논형, 답녕 - 전문

답녕제삼십삼(答佞第三十三)

 

 

01

 

或問曰: “賢者行道, 得尊官厚祿 ; 矣(人)何必爲佞, 以取富貴?” 曰: 佞人知行道可以得富貴, 必以佞取爵祿者, 不能禁欲也. 知力耕可以得穀, 勉貿可以得貨, 然而必盜竊, 情欲不能禁者也. 以禮進退也, 人莫不貴, 然而違禮者衆, 尊義者希, 心情貪欲, 志慮亂溺也. 夫佞與賢者同材, 佞以情自敗 ; 偸盜與田商同知, 偸盜以欲自劾也.

 

 

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02

 

問曰: “佞與賢者同材, 材行宜鈞, 而佞人曷爲獨以情自敗?” 曰: 富貴皆人所欲也, 雖有君子之行, 猶有飢渴之情. 君子則(耐)以禮防情, 以義制欲, 故得循道, 循道則無禍 ; 小人縱貪利之欲, 踰禮犯義, 故進得苟佞, 苟佞則有罪. 夫賢者, 君子也 ; 佞人, 小人也. 君子與小人, 本殊操異行, 取捨不同.

 

 

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03

 

問曰: “佞與讒者同道乎? 有以異乎?” 曰: 讒與佞, 俱小人也, 同道異材, 俱以嫉妬爲性, 而施行發動之異. 讒以口害人, 佞以事危人 ; 讒人以直道不違, 佞人依違匿端 ; 讒人無詐慮, 佞人有術數. 故人君皆能遠讒親仁, 莫能知賢別佞. 難曰: “人君皆能遠讒親仁, 而莫能知賢別佞, 然則佞人意不可知乎?” 曰: 佞可知, 人君不能知. 庸庸之君, 不能知賢 ; 不能知賢, 不能知佞. 唯聖賢之人, 以九德檢其行, 以事效考其言. 行不合於九德, 言於驗於事效, 人非賢則佞矣. 夫知佞以知賢, 知賢以知佞 ; 知佞則賢智自覺, 知賢則@姦佞自得. 賢佞異行, 考之一驗, 情心不同, 觀之一實.

 

 

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04

 

問曰: “九德之法, 張設久矣, 觀讀之者, 莫不曉見, 斗斛之量多少, 權衡之縣輕重也. 然而居國有土之君, 曷爲常有邪佞之臣, 與常有欺惑之患?” [曰] : [不]{無}患[無]斗斛[過], 所量非其穀 ; 不患無銓衡, 所銓非其物故也. 在人君位者, 皆知九德之可以檢行, 事效可以知情, 然而惑亂不能見者, 則明不察之故也. 人有不能行, 行無不可檢 ; 人有不能考, 情無不可知.

 

 

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05

 

問曰: “行不合於九德, 效不檢於考功, 進近非賢, 非賢則佞. 夫庸庸之材, 無高之知, 不能及賢, 賢功不效, 賢行不應, 可謂佞乎?” 曰: 材有不相及, 行有不相追, 功有不相襲. 若知無相襲, 人材相什百, 取舍宜同. 賢佞殊行, 是是非非, 實名俱立, 而效有成敗, {是非之言俱當}, 功有正邪, 言合行違, 名盛行廢.

 

 

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06

 

{佞人}問曰: “行合九德則賢, 不合則佞. 世人操行者, 可盡謂佞乎?” 曰: 諸非皆惡, 惡中之逆者, 謂之無道 ; 惡中之巧者, 謂之佞人. 聖王刑憲, 佞在惡中 ; 聖王賞勸, 賢在善中. 純潔之賢, 善中殊高, 賢中之聖也 ; 善中大佞, 惡中之雄也. 故曰: “觀賢由善, 察佞由惡.” 善惡定成, 賢佞形矣.

 

 

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07

 

問曰: “聰明有蔽塞, 推行有謬誤, 今以是者爲賢, 非者爲佞, 殆不得賢之實乎?” 曰: 聰明蔽塞, 推行謬誤, 人之所歉也. 故曰: “刑故無小, 宥過無大.” 聖君原心省意, 故誅故貰誤. 故賊加增, 過誤減損, 一獄吏所能定也, 賢者見之不疑矣.

 

 

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08

 

問曰: “言行無功效, 可謂佞乎?” [曰] : 蘇秦約六國爲從, 彊秦不敢窺兵於關外 ; 張儀爲橫, 六國不敢同攻於關內. 六國約從, 則秦畏而六國彊 ; 三秦稱橫, 則秦彊而天下弱. 功著效明, 載紀竹帛, 雖賢何以加之? 太史公敍言衆賢, 儀·秦有篇, 無嫉惡之文, 功鈞名敵, 不異於賢. 夫功之不可以效賢, 猶名之不可實也. 儀·秦, 排難之人也, 處擾攘之世, 行揣摩之術, 當此之時, 稷·契不能與之爭計, 禹·皐陶不能與之比效. 若夫陰陽調和, 風雨時適, 五穀豐熟, 盜賊衰息, 人擧廉讓, 家行道德之功, 命祿貴美, 術數所致, 非道德之所成也. 太史公記功, 故高來@祀, 記錄成則著效明驗, 攬載高卓, 以儀·秦功美, 故列其狀. 由此言之, 佞人亦能以權說立功爲效. 無效, 未可爲佞也. 難曰: “惡中立功者謂之佞. 能爲功者, 材高知明. 思慮遠者, 必傍義依仁, 亂於大賢. 故『覺佞』之篇曰: ‘人主好辨, 佞人言利 ; 人主好文, 佞人辭麗.’ 心合意同, 偶當人主, 說而不見其非, 何以知其僞而伺其@姦乎?” 曰: 是謂庸庸之君也, 材下知昏, 蔽惑不見. {后又}賢[聖]之君, 察之審明, 若視俎上之脯, 指掌中之理, 數局上之棊, 摘轅中之馬. 魚鼈匿淵, 捕漁者知其源 ; 禽獸藏山, 畋獵者見其脉. 佞人異行於世, 世不能見, 庸庸之主, 無高材之人也. 難曰: “人君好辨, 佞人言利 ; 人主好文, 佞人辭麗. 言操合同, 何以覺之?” 曰: 『文王官人法』曰: “推其往行, 以揆其來言, 聽其來言, 以省其往行, 觀其陽以考其陰, 察其內以揆其外. 是故詐善設節者可知, 飾僞無情者可辨, 質誠居善者可得, 含忠守節者可見也.” 人之舊性不辨, 人君好辨, 佞人學, 求合於上也. 人之故能不文, 人君好文, 佞人意欲稱上. 上奢, 己麗服 ; 上儉, 己不@飾. 今操與古殊, 朝行與家別. 考鄕里之迹, 證朝庭之行, 察共親之節, 明事君之操, 外內不相稱, 名實不相副, 際會發見, @姦爲覺露也.

 

 

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09

 

問曰: “人操行無恒, 權時制宜, 信者欺人, 直者曲撓. 權變所設, 前後異操 ; 事有所應, 左右異語. 儒書所載, 權變非一. 今以素故考之, 毋乃失實乎?” 曰: 賢者有權, 佞者有權. 賢者之有權, 後有應 ; 佞人之有權, 亦反經, 後有惡. 故賢人之權, 爲事爲國 ; 佞人之權, 爲身爲家. 觀其所權, 賢佞可論, 察其發動, 邪正可名.

 

 

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10

 

問曰: “佞人好毁人, 有諸?” 曰: 佞人不毁人. 如毁人, 是讒人也. 何則? 佞人求利, 故不毁人. 苟利於己, 曷爲毁之? 苟不利於己, 毁之無益. 以計求便, 以數取利, 利則(取)便得. 妬人共事, 然後危人. 其危人也, 非毁之 ; 而其害人也, 非泊之. 譽而危之, 故人不知 ; 厚而害之, 故人不疑. 是故佞人[危人, 人]危而不怨 ; 害人, 之(人)敗而不仇, 隱情匿意爲之功也. 如毁人, 人亦毁之, 衆不親, 士不附也, 安能得容世取利於上?

 

 

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11

 

問曰: “佞人不毁人於世間, 毁人於將前乎?” 曰: 佞人以人欺將, 不毁人於將. “然則佞人奈何?” 曰: 佞人毁人, 譽之 ; 危人, 安之. 毁危奈何? 假令甲有高行奇知, 名聲顯聞, 將恐人君召問, 扶而勝己, 欲故廢不言, 常騰譽之. 薦之者衆, 將議欲用, 問[佞]人 ; [佞]人必{不}對曰: “甲賢而宜召也. 何則? 甲意不欲留縣, 前聞其語矣, 聲望欲入府, 在郡則望欲入州. 志高則操與人異, 望遠則意不顧近. 屈而用之, 其心不滿, 不則臥病. 賤而命之, 則傷賢, 不則損威. 故人君所以失名損譽者, 好臣所常臣也. 自耐下之, 用之可也 ; 自度不能下之, 用之不便. 夫用之不兩相益, 舍之不兩相損.” 人君畏其志, 信佞人之言, 遂置不用.

 

 

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12

 

問曰: “佞人直以高才洪知考上世人乎? 將有師學檢也?” 曰: [佞]人自有知以詐人, 及其說人主, 須術以動上, 猶上人自有勇[以]威人, 及其戰鬪, 須兵法以進衆. 術則從橫, 師則鬼谷也. 傳曰: “蘇秦·張儀[習]從橫{習}之[術於]鬼谷先生, 掘地爲坑, 曰: ‘下, 說令我泣出, 則耐分人君之地.’ 蘇秦下, 說鬼谷先生泣下沾襟. 張儀不(亦)若. 蘇秦相趙, 並相六國. 張儀貧賤往歸, 蘇秦座之堂下, 食以僕妾之食, 數讓激怒, 欲令相秦. 儀忿恨, 遂西入秦. 蘇秦使人厚送. 其後覺知, 曰: ‘此在其術中, 吾不知也, 此吾所不及蘇君者.’” 知深有術, 權變鋒出, 故身尊崇榮顯, 爲世雄傑. 深謀明術, 深淺不能並行, 明闇不能並知.

 

 

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13

 

問曰: “佞人養名作高, 有諸?” 曰: 佞人食(貪)利專權, 不養名作高. 貪權據凡, 則高名自立矣. 稱於小人, 不行於君子. 何則? 利義相伐, 正邪相反. 義動君子, 利動小人. 佞人貪利名之顯, 君{子}不安. 下(不)則身危. 擧世爲佞者, 皆以禍衆. 不能養其身, 安能養其名? 上世列傳, 棄宗(榮)養身, 違利赴名, 竹帛所載, 伯成子高委國而耕, 於陵子辭位灌園. 近世蘭陵王仲子·東都(郡)昔廬君陽, 寢位久病, 不應上徵, 可謂養名矣. 夫不以道進, 必不以道出身 ; 不以義止, 必不以義立名. 佞人懷貪利之心, 輕禍重身, 傾死爲僇矣, 何名之養? 義廢德壞, 操行隨辱, 何云作高?

 

 

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14

 

問曰: “大佞易知乎? 小佞易知也?” 曰: 大佞易知, 小佞難知. 何則? 大佞材高, 其迹易察 ; 小佞知下, 其效難省. 何以明之? 成事 : 小盜難覺, 大盜易知也. 攻城襲邑, 剽劫虜掠, 發則事覺, 道路皆知盜也 ; 穿鑿垣牆, 狸步鼠竊, 莫知謂誰. 曰: “大佞姦深, 惑亂其人, 如大盜(佞)易知, 人君何難? 『書』曰: ‘知人則哲, 惟帝難之.’ 虞舜大聖, 驩兜大佞. 大聖難知大佞, 大佞不憂大聖, 何易之有?” 是謂下知之, 上知之. 上知之, 大難小易 ; 下知之, 大易小難. 何則? [大]佞{人}材高, 論說麗美, 因麗美之說, 人主之威, 人主心並不能責, 知或不能覺. 小佞材下, 對鄕失漏, 際會不密, 人君警悟, 得知其故. 大難小易也. 屋漏在上, 知者在下. 漏大, 下見之著 ; 漏小, 下見之微. 或曰: “雍也仁而不佞.” 孔子曰: “焉用佞? 禦人以口給, 屢憎於民.” 誤設計數, 煩擾農商, 損下益上, 愁民說主. 損上益下, 忠臣之說也 ; 損下益上, 佞人之義也. 季氏富於周公, 而求也爲之聚歛而附益之. 小子鳴鼓則攻之可也. 聚歛, 季氏不知其惡, 不知百姓所共非也.

 

 

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