권칠(卷七) 정리(政理)
1.
政有三品: 王者之政化之, 霸者之政威之, 強者之政脅之, 夫此三者各有所施, 而化之爲貴矣. 夫化之不變而後威之, 威之不變而後脅之, 脅之不變而後刑之; 夫至於刑者, 則非王者之所得已也. 是以聖王先德敎而後刑罰, 立榮恥而明防禁; 崇禮義之節以示之, 賤貨利之弊以變之; 修近理內政橛機之禮, 壹妃匹之際; 則莫不慕義禮之榮, 而惡貪亂之恥. 其所由致之者, 化使然也.
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2.
季孫問於孔子曰: “如殺無道, 以就有道, 何如?” 孔子曰: “子爲政, 焉用殺, 子欲善而民善矣. 君子之德, 風也; 小人之德, 草也; 草上之風必偃.” 言明其化而已矣, 治國有二機, 刑德是也; 王者尙其德而布其刑, 霸者刑德並湊, 強國先其刑而後德. 夫刑德者, 化之所由興也. 德者, 養善而進闕者也; 刑者, 懲惡而禁後者也; 故德化之崇者至於賞, 刑罰之甚者至於誅; 夫誅賞者, 所以別賢不肖, 而列有功與無功也. 故誅賞不可以繆, 誅賞繆則善惡亂矣. 夫有功而不賞, 則善不勸, 有過而不誅, 則惡不懼, 善不勸而能以行化乎天下者, 未嘗聞也.書曰: ‘畢協賞罰’, 此之謂也.
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3.
水濁則魚困, 令苛則民亂, 城峭則必崩, 岸竦則必□. 故夫治國, 譬若張琴, 大弦急則小弦絕矣, 故曰急轡御者非千里御也. 有聲之聲, 不過百里, 無聲之聲, 延及四海; 故祿過其功者損, 名過其實者削, 情行合而民副之, 禍福不虛至矣. 『詩』云: “何其處也, 必有與也; 何其久也, 必有以也.” 此之謂也.
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4.
公叔文子爲楚令尹三年, 民無敢入朝, 公叔子見曰: “嚴矣.” 文子曰: “朝廷之嚴也, 寧雲妨國家之治哉?” 公叔子曰: “嚴則下喑, 下喑則上聾, 聾喑不能相通, 何國之治也? 順針縷者成帷幕, 合升斗者實倉廩, 并小流而成江海; 明主者有所受命而不行, 未嘗有所不受也.”
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5.
衛靈公謂孔子曰: “有語寡人爲國家者, 謹之於廟堂之上而國家治矣, 其可乎?” 孔子曰: “可.愛人者, 則人愛之; 惡人者, 則人惡之; 知得之己者, 亦知得之人; 所謂不出於環堵之室而知天下者, 知反之己者也.”
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6.
子貢問治民於孔子, 孔子曰: “懍懍焉如以腐索御奔馬.” 子貢曰: “何其畏也!” 孔子曰: “夫通達之國皆人也, 以道導之, 則吾畜也; 不以道導之, 則吾讎也, 若何而毋畏?” 齊桓公謂管仲曰: “吾欲擧事於國, 昭然如日月, 無愚夫愚婦皆曰善, 可乎?” 仲曰: “可. 然非聖人之道.” 桓公曰: “何也?” 對曰: “夫短綆不可以汲深井, 知鮮不可以與聖人言, 慧士可與辨物, 智士可與辨無方, 聖人可與辨神明; 夫聖人之所爲, 非衆人之所及也. 民知十己, 則尙與之爭, 曰不如吾也, 百己則疵其過, 千己則誰而不信. 是故民不可稍而掌也, 可并而牧也; 不可暴而殺也, 可麾而致也; 衆不可戶說也, 可擧而示也.”
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7.
衛靈公問於史鰌曰: “政孰爲務?” 對曰: “大理爲務, 聽獄不中, 死者不可生也, 斷者不可屬也, 故曰: 大理爲務.”少焉, 子路見公, 公以史鰌言告之, 子路曰: “司馬爲務, 兩國有難, 兩軍相當, 司馬執枹以行之, 一鬪不當, 死者數萬, 以殺人爲非也, 此其爲殺人亦衆矣, 故曰: 司馬爲務.”少焉, 子貢入見, 公以二子言告之, 子貢曰: “不識哉! 昔禹與有扈氏戰, 三陳而不服, 禹於是修敎一年而有扈氏請服, 故曰: 去民之所事, 奚獄之所聽? 兵革之不陳, 奚鼓之所鳴? 故曰: 敎爲務也.”
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8.
齊桓公出獵, 逐鹿而走入山谷之中, 見一老公而問之曰: “是爲何谷?” 對曰: “爲愚公之谷.” 桓公曰: “何故?” 對曰: “以臣名之.” 桓公曰: “今視公之儀狀, 非愚人也, 何爲以公名?” 對曰: “臣請陳之, 臣故畜牸牛生子而大, 賣之而買駒, 少年曰: ‘牛不能生馬.’ 遂持駒去. 傍鄰聞之, 以臣爲愚, 故名此谷爲愚公之谷.” 桓公曰: “公誠愚矣, 夫何爲而與之?” 桓公遂歸.明日朝, 以告管仲, 管仲正衿再拜曰: “此夷吾之愚也, 使堯在上, 咎繇爲理, 安有取人之駒者乎? 若有見暴如是叟者, 又必不與也, 公知獄訟之不正, 故與之耳, 請退而修政.” 孔子曰: “弟子記之, 桓公, 霸君也; 管仲, 賢佐也; 猶有以智爲愚者也, 況不及桓公管仲者也.”
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9.
魯有父子訟者, 康子曰: “殺之!” 孔子曰: “未可殺也. 夫民不知子父訟之不善者久矣, 是則上過也; 上有道, 是人亡矣.”康子曰: “夫治民以孝爲本, 今殺一人以戮不孝, 不亦可乎?” 孔子曰: “不孝而誅之, 是虐殺不辜也. 三軍大敗, 不可誅也; 獄訟不治, 不可刑也; 上陳之敎而先服之, 則百姓從風矣, 躬行不從而後俟之以刑, 則民知罪矣; 夫一仞之牆, 民不能踰, 百仞之山, 童子升而游焉, 陵遲故也! 今是仁義之陵遲久矣, 能謂民弗踰乎? 『詩』曰: ‘俾民不迷! ’ 昔者君子導其百姓不使迷, 是以威厲而不至, 刑錯而不用.” 於是訟者聞之, 乃請無訟.
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10.
魯哀公問政於孔子, 對曰: “政有使民富且壽.” 哀公曰: “何謂也?” 孔子曰: “薄賦斂則民富, 無事則遠罪, 遠罪則民壽.” 公曰: “若是則寡人貧矣.” 孔子曰: “『詩』云: ‘凱悌君子, 民之父母’, 未見其子富而父母貧者也.”
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11.
文王問於呂望曰: “爲天下若何?” 對曰: “王國富民, 霸國富士; 僅存之國, 富大夫; 亡道之國, 富倉府; 是謂上溢而下漏.” 文王曰: “善!” 對曰: “宿善不祥. 是日也, 發其倉府, 以賑鰥、寡、孤、獨.”
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12.
武王問於太公曰: “治國之道若何?” 太公對曰: “治國之道, 愛民而已.” 曰: “愛民若何?” 曰: “利之而勿害, 成之勿敗, 生之勿殺, 與之勿奪, 樂之勿苦, 喜之勿怒, 此治國之道, 使民之誼也, 愛之而已矣. 民失其所務, 則害之也; 農失其時, 則敗之也; 有罪者重其罰, 則殺之也; 重賦斂者, 則奪之也; 多徭役以罷民力, 則苦之也; 勞而擾之, 則怒之也. 故善爲國者遇民, 如父母之愛子, 兄之愛弟, 聞其饑寒爲之哀, 見其勞苦爲之悲.”
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14.
武王問於太公曰: “賢君治國何如?” 對曰: “賢君之治國, 其政平, 其吏不苛, 其賦斂節, 其自奉薄, 不以私善害公法, 賞賜不加於無功, 刑罰不施於無罪, 不因喜以賞, 不因怒以誅, 害民者有罪, 進賢擧過者有賞, 後宮不荒, 女謁不聽, 上無淫慝, 下不陰害, 不幸宮室以費財, 不多觀游台池以罷民, 不雕文刻鏤以逞耳目, 宮無腐蠹之藏, 國無流餓之民, 此賢君之治國也.” 武王曰: “善哉!”
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15.
武王問於太公曰: “爲國而數更法令者何也?” 太公曰: “爲國而數更法令者, 不法法, 以其所善爲法者也; 故令出而亂, 亂則更爲法, 是以其法令數更也.”
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16.
成王問政於尹逸曰: “吾何德之行而民親其上?” 對曰: “使之以時而敬順之, 忠而愛之, 布令信而不食言.” 王曰: “其度安至?” 對曰: “如臨深淵, 如履薄冰.” 王曰: “懼哉!” 對曰: “天地之間, 四海之內, 善之則畜之, 不善則讎也; 夏、殷之臣, 反讎桀、紂而臣湯、武, 夙沙之民, 自攻其主而歸神農氏. 此君之所明知也, 若何其無懼也?”
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17.
仲尼見梁君, 梁君問仲尼曰: “吾欲長有國, 吾欲列都之得, 吾欲使民安不惑, 吾欲使士竭其力, 吾欲使日月當時, 吾欲使聖人自來, 吾欲使官府治, 爲之奈何?” 仲尼對曰: “千乘之君, 萬乘之主, 問於丘者多矣, 未嘗有如主君問丘之術也, 然而盡可得也. 丘聞之, 兩君相親, 則長有國; 君惠臣忠, 則列都之得; 毋殺不辜, 毋釋罪人, 則民不惑; 益士祿賞, 則竭其力; 尊天敬鬼, 則日月當時; 善爲刑罰, 則聖人自來; 尙賢使能, 則官治.” 梁君曰: “豈有不然哉!”
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18.
子貢曰: “葉公問政於夫子, 夫子曰: ‘政在附近來遠’, 魯哀公問政於夫子, 夫子曰: ‘政在於諭臣’. 齊景公問政於夫子, 夫子曰: ‘政在於節用’. 三君問政於夫子, 夫子應之不同, 然則政有異乎?” 孔子曰: “夫荊之地廣而都狹, 民有離志焉, 故曰在於附近而來遠. 哀公有臣三人, 內比周公以惑其君, 外障諸侯賓客以蔽其明, 故曰政在諭臣. 齊景公奢於台榭, 淫於苑囿, 五官之樂不解, 一旦而賜人百乘之家者三, 故曰政在於節用, 此三者政也, 詩不雲乎: ‘亂離斯瘼, 爰其適歸’, 此傷離散以爲亂者也, ‘匪其止共, 惟王之邛’, 此傷奸臣蔽主以爲亂者也, ‘相亂蔑資, 魯莫惠我師’, 此傷奢侈不節以爲亂者也, 察此三者之所欲, 政其同乎哉!”
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19.
公儀休相魯, 魯君死, 左右請閉門, 公儀休曰: “止! 池淵吾不稅, 蒙山吾不賦, 苛令吾不布, 吾已閉心矣! 何閉於門哉?”
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20.
子産相鄭, 簡公謂子産曰: “內政毋出, 外政毋入. 夫衣裘之不美, 車馬之不飾, 子女之不潔, 寡人之丑也; 國家之不治, 封疆之不正, 夫子之丑也.” 子産相鄭, 終簡公之身, 內無國中之亂, 外無諸侯之患也; 子産之從政也, 擇能而使之: 馮簡子善斷事, 子太叔善決而文, 公孫揮知四國之爲而辨於其大夫之族姓, 變而立至, 又善爲辭令, 裨諶善謀, 於野則獲, 於邑則否, 有事乃載裨諶與之適野, 使謀可否, 而告馮簡子斷之, 使公孫揮爲之辭令, 成乃受子太叔行之, 以應對賓客, 是以鮮有敗事也.
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21.
董安於治晉陽, 問政於蹇老, 蹇老曰: “曰忠、曰信、曰敢.”董安於曰: “安忠
乎?” 曰: “忠於主.” 曰: “安信乎?” 曰: “信於令.” 曰: “安敢乎?” 曰: “敢於不善人.”董安於曰: “此三者足矣.”
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22.
魏文侯使西門豹往治於鄴, 告之曰: “必全功成名布義.”豹曰: “敢問全功成名布義爲之奈何?” 文侯曰: “子往矣! 是無邑不有賢豪辨博者也, 無邑不有好揚人之惡, 蔽人之善者也.往必問豪賢者, 因而親之; 其辨博者, 因而師之; 問其好揚人之惡, 蔽人之善者, 因而察之, 不可以特聞從事. 夫耳聞之不如目見之, 目見之不如足踐之, 足踐之不如手辨之; 人始入官, 如入晦室, 久而愈明, 明乃治, 治乃行.”
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23.
宓子賤治單父, 彈鳴琴, 身不下堂而單父治.巫馬期亦治單父, 以星出, 以星入, 日夜不出, 以身親之, 而單父亦治.巫馬期問其故於宓子賤, 宓子賤曰: “我之謂任人, 子之謂任力; 任力者固勞, 任人者固佚.”人曰宓子賤, 則君子矣, 佚四肢, 全耳目, 平心氣而百官治, 任其數而已矣.巫馬期則不然, 弊性事情, 勞煩敎詔, 雖治猶未至也.
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24.
孔子謂宓子賤曰: “子治單父而衆說, 語丘所以爲之者.” 曰: “不齊父其父, 子其子, 恤諸孤而哀喪紀.” 孔子曰: “善小節也小民附矣, 猶未足也.” 曰: “不齊也, 所父事者三人, 所兄事者五人, 所友者十一人,” 孔子曰: “父事三人, 可以敎孝矣; 兄事五人, 可以敎弟矣; 友十一人, 可以敎學矣.中節也, 中民附矣, 猶未足也.” 曰: “此地民有賢於不齊者五人, 不齊事之, 皆敎不齊所以治之術.” 孔子曰: “欲其大者, 乃於此在矣. 昔者堯、舜淸微其身, 以聽觀天下, 務來賢人, 夫擧賢者, 百福之宗也, 而神明之主也, 不齊之所治者小也, 不齊所治者大, 其與堯、舜繼矣.”
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25. 선보의 사또가 된 복자천
宓子賤爲單父宰, 辭於夫子, 夫子曰: “毋迎而距也, 毋望而許也; 許之則失守, 距之則閉塞.譬如高山深淵, 仰之不可極, 度之不可測也.” 子賤曰: “善, 敢不承命乎!” 宓子賤爲單父宰, 過於陽晝曰: “子亦有以送僕乎?”陽晝曰: “吾少也賤, 不知治民之術, 有釣道二焉, 請以送子.” 子賤曰: “釣道奈何?”陽晝曰: “夫扱綸錯餌, 迎而吸之者也, 陽橋也, 其爲魚薄而不美; 若存若亡, 若食若不食者, 魴也, 其爲魚也博而厚味.” 宓子賤曰: “善.” 於是未至單父, 冠蓋迎之者交接於道, 子賤曰: “車驅之, 車驅之.” 夫陽晝之所謂陽橋者至矣, 於是至單父請其耆老尊賢者而與之共治單父.
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26.
孔子弟子有孔蔑者, 與宓子賤皆仕, 孔子往過孔蔑, 問之曰: “自子之仕者, 何得、何亡?” 孔蔑曰: “自吾仕者未有所得, 而有所亡者三, 曰: 王事若襲, 學焉得習, 以是學不得明也, 所亡者一也. 奉祿少鬻, 鬻不足及親戚, 親戚益疏矣, 所亡者二也.公事多急, 不得吊死視病, 是以朋友益疏矣, 所亡者三也.” 孔子不說, 而復往見子賤曰: “自子之仕, 何得、何亡也?” 子賤曰: “自吾之仕, 未有所亡而所得者三: 始誦之文, 今履而行之, 是學日益明也, 所得者一也. 奉祿雖少鬻, 鬻得及親戚, 是以親戚益親也, 所得者二也.公事雖急, 夜勤, 吊死視病, 是以朋友益親也, 所得者三也.” 孔子謂子賤曰: “君子哉若人! 君子哉若人! 魯無君子也, 斯焉取斯?”
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27.
晏子治東阿三年, 景公召而數之曰: “吾以子爲可, 而使子治東阿, 今子治而亂, 子退而自察也, 寡人將加大誅於子.” 晏子對曰: “臣請改道易行而治東阿, 三年不治, 臣請死之.” 景公許之. 於是明年上計, 景公迎而賀之曰: “甚善矣! 子之治東阿也.” 晏子對曰: “前臣之治東阿也, 屬托行, 貨賂至, 並會賦斂, 倉庫少內, 便事左右, 陂池之魚, 入於權家. 當此之時, 饑者過半矣, 君乃反迎而賀臣, 愚不能復治東阿, 願乞骸骨, 避賢者之路, 再拜便辟.” 景公乃下席而謝之曰: “子強復治東阿; 東阿者, 子之東阿也, 寡人無復與焉.”
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28.
子路治蒲, 見於孔子曰: “由願受敎.” 孔子曰: “蒲多壯士, 又難治也. 然吾語汝, 恭以敬, 可以攝勇; 寬以正, 可以容衆; 恭以潔, 可以親上.”
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29.
子貢爲信陽令, 辭孔子而行, 孔子曰: “力之順之, 因子之時, 無奪無伐, 無暴無盜.” 子貢曰: “賜少日事君子, 君子固有盜者邪!” 孔子曰: “夫以不肖伐賢, 是謂奪也; 以賢伐不肖, 是謂伐也; 緩其令, 急其誅, 是謂暴也; 取人善以自爲己, 是謂盜也. 君子之盜, 豈必當財幣乎? 吾聞之曰: 知爲吏者奉法利民, 不知爲吏者, 枉法以侵民, 此皆怨之所由生也. 臨官莫如平, 臨財莫如廉, 廉平之守, 不可攻也.匿人之善者, 是謂蔽賢也; 揚人之惡者, 是謂小人也; 不內相敎而外相謗者, 是謂不足親也. 言人之善者, 有所得而無所傷也; 言人之惡者, 無所得而有所傷也. 故君子愼言語矣, 毋先己而後人, 擇言出之, 令口如耳.”
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30.
楊朱見梁王, 言治天下如運諸掌然, 梁王曰: “先生有一妻一妾不能治, 三畝之園不能芸, 言治天下如運諸手掌何以?”楊朱曰: “臣有之, 君不見夫羊乎, 百羊而群, 使五尺童子荷杖而隨之, 欲東而東, 欲西而西; 君且使堯牽一羊, 舜荷杖而隨之, 則亂之始也. 臣聞之, 夫吞舟之魚不游淵, 鴻鵠高飛不就汚池, 何則? 其志極遠也.黃鐘大呂, 不可從繁奏之舞, 何則? 其音疏也. 將治大者不治小, 成大功者不小苛, 此之謂也.”
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31.
景差相鄭, 鄭人有冬涉水者, 出而脛寒, 後景差過之, 下陪乘而載之, 覆以上衽, 晉叔向聞之曰: “景子爲人國相, 豈不固哉! 吾聞良吏居之三月而溝渠修, 十月而津梁成, 六畜且不濡足, 而況人乎?”
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32.
魏文侯問李克曰: “爲國如何?” 對曰: “臣聞爲國之道, 食有勞而祿有功, 使有能而賞必行, 罰必當.” 文侯曰: “吾嘗罰皆當而民不與, 何也?” 對曰: “國其有淫民乎? 臣聞之曰: 奪淫民之祿以來四方之士; 其父有功而祿, 其子無功而食之, 出則乘車馬衣美裘以爲榮華, 入則修竽琴、鐘石之聲而安其子女之樂, 以亂鄕曲之敎, 如此者奪其祿以來四方之士, 此之謂奪淫民也.”
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33.
齊桓公問管仲曰: “國何患?” 管仲對曰: “患失社鼠.” 桓公曰: “何謂也?” 管仲對曰: “夫社束木而塗之, 鼠因往托焉, 熏之則恐燒其木, 灌之則恐敗其塗, 此鼠所以不可得殺者, 以社故也. 夫國亦有社鼠, 人主左右是也; 內則蔽善惡於君上, 外則賣權重於百姓, 不誅之則爲亂, 誅之則爲人主所察, 據腹而有之, 此亦國之社鼠也. 人有酤酒者, 爲器甚潔淸, 置表甚長而酒酸不售, 問之裡人其故, 裡人云: ‘公之狗猛, 人挈器而入, 且酤公酒, 狗迎而噬之, 此酒所以酸不售之故也.’ 夫國亦有猛狗, 用事者也; 有道術之士, 欲明萬乘之主, 而用事者迎而齕之, 此亦國之猛狗也. 左右爲社鼠, 用事者爲猛狗, 則道術之士不得用矣, 此治國之所患也.”
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34.
齊侯問於晏子曰: “爲政何患?” 對曰: “患善惡之不分.” 公曰: “何以察之?” 對曰: “審擇左右, 左右善, 則百僚各得其所宜而善惡分.” 孔子聞之曰: “此言也信矣, 善言進, 則不善無由入矣; 不進善言, 則善無由入矣.”
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35.
復槁之君朝齊, 桓公問治民焉, 復槁之君不對, 而循口操衿抑心, 桓公曰: “與民共甘苦饑寒乎?” “夫以我爲聖人也, 故不用言而諭.”因禮之千金. 晉文公時, 翟人有封狐、文豹之皮者, 文公喟然歎曰: “封狐文豹何罪哉?以其皮爲罪也.” 大夫欒枝曰: “地廣而不平, 財聚而不散, 獨非狐豹之罪乎?” 文公曰: “善哉! 說之.”欒枝曰: “地廣而不平, 人將平之; 財聚而不散, 人將爭之.” 於是列地以分民, 散財以賑貧.
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36.
晉文侯問政於舅犯, 舅犯對曰: “分熟不如分腥, 分腥不如分地; 割以分民而益其爵祿, 是以上得地而民知富, 上失地而民知貧, 古之所謂致師而戰者, 其此之謂也.”
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37.
晉侯問於士文伯曰: “三月朔, 日有蝕之, 寡人學惛焉, 詩所謂: ‘彼日而蝕, 於何不臧’者, 何也?” 對曰: “不善政之謂也; 國無政不用善, 則自取謫於日月之災, 故不可不愼也. 政有三而已: 一曰因民, 二曰擇人, 三曰從時.”
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38.
延陵季子游於晉, 入其境曰: “嘻, 暴哉國乎!” 入其都曰: “嘻, 力屈哉, 國乎!” 立其朝曰: “嘻, 亂哉國乎!” 從者曰: “夫子之入境未久也, 何其名之不疑也?” 延陵季子曰: “然, 吾入其境田畝荒穢而不休, 雜增崇高, 吾是以知其國之暴也. 吾入其都, 新室惡而故室美, 新牆卑而故牆高, 吾是以知其民力之屈也. 吾立其朝, 君能視而不下問, 其臣善伐而不上諫, 吾是以知其國之亂也. 齊之所以不如魯者, 太公之賢不如伯禽, 伯禽與太公俱受封, 而各之國三年, 太公來朝, 周公問曰: “何治之疾也?” 對曰: “尊賢, 先疏後親, 先義後仁也.” 此霸者之跡也. 周公曰: “太公之澤及五世.”五年伯禽來朝, 周公問曰: “何治之難?” 對曰: “親親者, 先內後外, 先仁後義也.” 此王者之跡也. 周公曰: “魯之澤及十世.” 故魯有王跡者, 仁厚也; 齊有霸跡者, 武政也; 齊之所以不如魯也, 太公之賢不如伯禽也.
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39.
景公好婦人而丈夫飾者, 國人盡服之, 公使吏禁之曰: “女子而男子飾者, 裂其衣, 斷其帶.” 裂衣斷帶相望而不止, 晏子見, 公曰: “寡人使吏禁女子而男子飾者, 裂其衣, 斷其帶, 相望而不止者, 何也?” 對曰: “君使服之於內而禁之於外, 猶懸牛首於門而求買馬肉也; 公胡不使內勿服, 則外莫敢爲也.” 公曰: “善!” 使內勿服, 不旋月而國莫之服也.
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40.
齊人甚好轂擊相犯以爲樂, 禁之不止, 晏子患之, 乃爲新車良馬出與人相犯也, 曰: “轂擊者不祥, 臣其察祀不順, 居處不敬乎?”下車棄而去之, 然後國人乃不爲. 故曰: “禁之以制, 而身不先行也, 民不肯止, 故化其心莫若敎也.”
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41.
魯國之法, 魯人有贖臣妾於諸侯者, 取金於府; 子貢贖人於諸侯而還其金, 孔子聞之曰: “賜失之矣, 聖人之擧事也, 可以移風易俗, 而敎導可施於百姓, 非獨適其身之行也. 今魯國富者寡而貧者衆, 贖而受金則爲不廉; 不受則後莫復贖, 自今以來, 魯人不復贖矣.” 孔子可謂通於化矣. 故老子曰: “見小曰明.”
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42.
孔子見季康子, 康子未說, 孔子又見之, 宰予曰: “吾聞之夫子曰: ‘王公不聘不動.’ 今吾子之見司寇也少數矣.” 孔子曰: “魯國以衆相陵, 以兵相暴之日久矣, 而有司不治, 聘我者孰大乎?” 於是魯人聞之曰: “聖人將治, 何以不先自爲刑罰乎?” 自是之後, 國無爭者. 孔子謂弟子曰: “違山十里, 蟪蛄之聲猶尙存耳, 政事無如膺之矣.” 古之魯俗, 塗裡之間, 羅門之羅, 收門之魚, 獨得於禮, 是以孔子善之夫塗裡之間, 富家爲貧者出; 羅門之羅, 有親者取多, 無親者取少; 收門之漁, 有親者取巨, 無親者取小.
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43.
春秋曰: 四民均則王道興而百姓寧; 所謂四民者, 士、農、工、商也.婚姻之道廢, 則男女之道悖, 而淫泆之路興矣.
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