여씨춘추 유시람 근청 - 전문

5. 근청(謹聽)○五曰

 

1.

昔者禹一沐而三捉髮, 一食而三起, 以禮有道之士, 通乎己之不足也. 通乎己之不足, 則不與物爭矣. 愉易平靜以待之, 使夫自得之, 因然而然之, 使夫自言之. 亡國之主反此, 乃自賢而少人, 少人則說者持容而不極, 聽者自多而不得, 雖有天下何益焉? 是乃冥之昭, 亂之定, 毁之成, 危之寧, 故殷、周以亡, 比干以死, 誖而不足以擧. 故人主之性, 莫過乎所疑, 而過於其所不疑, 不過乎所不知, 而過於其所以知. 故雖不疑, 雖已知, 必察之以法, 揆之以量, 驗之以數. 若此則是非無所失, 而擧措無所過矣.

 

2.

夫堯惡得賢天下而試舜? 舜惡得賢天下而試禹? 斷之於耳而已矣. 耳之可以斷也, 反性命之情也. 今夫惑者, 非知反性命之情, 其次非知觀於五帝三王之所以成也, 則奚自知其世之不可也? 奚自知其身之不逮也? 太上知之, 其次知其不知. 不知則問, 不能則學. 周箴曰, 夫自念斯, 學德未暮. 學賢問, 三代之所以昌也. 不知而自以爲知, 百禍之宗也. 名不徒立, 功不自成, 國不虛存, 必有賢者. 賢者之道, 牟而難知, 妙而難見. 故見賢者而不聳則不惕於心, 不惕於心則知之不深. 不深知賢者之所言, 不祥莫大焉.

 

3.

主賢世治則賢者在上, 主不肖世亂則賢者在下. 今周室旣滅, 而天子已絶. 亂莫大於無天子, 無天子則彊者勝弱, 衆者暴寡, 以兵相殘, 不得休息, 今之世當之矣. 故當今之世, 求有道之士, 則於四海之內山谷之中僻遠幽閒之所, 若此則幸於得之矣. 得之則何欲而不得? 何爲而不成? 太公釣於滋泉, 遭紂之世也, 故文王得之而王. 文王, 千乘也, 紂, 天子也. 天子失之而千乘得之, 知之與不知也. 諸衆齊民, 不待知而使, 不待禮而令. 若夫有道之士, 必禮必知, 然後其智能可盡. 解在乎勝書之說周公, 可謂能聽矣, 齊桓公之見小臣稷, 魏文侯之見田子方也, 皆可謂能禮士矣.

 

有始覽第一, 凡七篇, 卷第十三五曰謹聽終