소학 - 경신 명심술지요 전문

경신(敬身) 제삼(第三)

 

[集說] 陳氏曰敬身者, 敬以持身也. 凡四十六章.

 

孔子曰君子無不敬也나 敬身이 爲大하니라 身也者는 親之枝也니 敢不敬與아 不能敬其身이면 是는 傷其親이오 傷其親이면 是는 傷其本이니 傷其本이면 枝從而亡이라하시니 仰聖模하며 景賢範하야 述此篇하야 以訓蒙士하노라 - 『禮記』 ｢哀公問｣

[集說] 方氏曰身之於親, 猶木之有枝, 親之於身, 猶木之有本, 相須而共體, 此所以不敢不敬也. 陳氏曰仰, 猶慕也, 景, 猶向也. 聖賢之言, 爲天下後世法. 故曰模範.

 

 

경신(敬身): 명심술지요(明心術之要), 凡二十章.

 

1.

丹書曰敬勝怠者는 吉하고 怠勝敬者는 滅하며 義勝欲者는 從하고 欲勝義者는 凶하니라

[集解] 丹書, 見大戴禮. 敬者, 主一無適之謂, 怠, 惰慢. 滅, 亡也. 義者, 天理之公, 欲者, 人欲之私. 從, 順也. 眞氏曰師尙父之告武王, 不出敬與義之二言, 盖敬則萬善俱立, 怠則萬善俱廢, 義則理爲之主, 欲則物爲之主, 吉凶存亡之所由分也.

 

 

2.

曲禮曰毋不敬하야 儼若思하며 安定辭하면 安民哉인저

[集解] 毋, 禁止辭. 眞氏曰毋不敬者, 謂身心內外不可使有一毫之不敬也. 其容貌, 必端儼而若思, 其言辭, 必安定而不遽, 以此臨民, 民有不安者乎? 此雖四言, 而修身治國之道略備, 其必聖賢之遺言歟.

[集解] 毋는 禁止辭이다.

 

敖(傲)不可長이며 欲不可從(縱)이며 志不可滿이며 樂(洛)不可極이니라

[集解] 應氏曰敬之反爲傲, 情之動爲欲. 志滿則溢, 樂極則反. 馬氏曰傲不可長者, 欲消而絶之也, 欲不可縱者, 欲克而止之也, 志不可滿者, 欲損而抑之也, 樂不可極者, 欲約而歸於禮也.

 

賢者는 狎而敬之하며 畏而愛之하며 愛而知其惡하며 憎而知其善하며 積而能散하며 安安而能遷하나니라

[集解] 朱子曰此言賢者, 於其所狎, 能敬之, 於其所畏, 能愛之, 於其所愛, 能知其惡, 於其所憎, 能知其善, 雖積財而能散施, 雖安安而能徙義, 可以爲法, 與上下文禁戒之辭, 不同. 應氏曰安安者, 隨所安而安也, 安者, 仁之順, 遷者, 義之決.

 

臨財毋苟得하며 臨難毋苟免하며 狠毋求勝하며 分毋求多니라

[集說] 陳氏曰苟, 苟且, 狠, 鬪狠, 分, 分財. 陳氏(澔)曰毋苟得, 見利思義也, 毋苟免, 守死善道也, 狠毋求勝, 忿思難也, 分毋求多, 不患寡而患不均也.

 

疑事를 毋質하야 直而勿有니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集解] 朱子曰兩句連說, 爲是, 疑事毋質, 卽少儀所謂毋身質言語也. 直而勿有, 謂陳我所見, 聽彼決擇, 不可據而有之, 專務强辨.

 

 

 

ㅊ

孔子曰非禮勿視하며 非禮勿聽하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라 - 『論語』 ｢顔淵｣

[集解] 朱子曰非禮者, 己之私也. 勿者, 禁止之辭, 是人心之所以爲主而勝私復禮之機也. 私勝則動容周旋, 無不中禮, 而日用之間, 莫非天理之流行矣.

 

 

4.

出門如見大賓하고 使民如承大祭하며 己所不欲을 勿施於人이니라 - 『論語』 ｢顔淵｣

[集說] 朱子曰敬以持己, 恕以及物, 則私意無所容而心德全矣. 陳氏曰出門如見大賓, 使民如承大祭, 敬以持己也, 己所不欲, 勿施於人, 恕以及物也.

 

 

5.

居處恭하며 執事敬하며 與人忠을 雖之夷狄이라도 不可棄也니라 - 『論語』 ｢子路｣

[集解] 之, 往也. 夷, 東夷, 狄, 北狄. 朱子曰恭主容, 敬主事, 恭見於外, 敬主乎中. 之夷狄不可棄, 勉其固守而勿失也.

 

 

6.

言忠信하며 行篤敬이면 雖蠻貊之邦이라도 行矣어니와 言不忠信하며 行不篤敬이면 雖州里니 行乎哉아 - 『論語』 ｢衛靈公｣

[集說] 陳氏曰盡己之謂忠, 以實之謂信. 篤, 厚. 蠻, 南蠻, 貊, 北狄. 二千五百家爲里.

 

 

7.

君子有九思하니 視思明하며 聽思聰하며 色思溫하며 貌思恭하며 言思忠하며 事思敬하며 疑思問하며 忿思難하며 見得思義니라 - 『論語』 ｢季氏｣

[集說] 朱子曰視無所蔽則明無不見, 聽無所壅則聰無不聞. 色, 見於面者, 貌, 擧身而言. 思問則疑不蓄, 思難則忿必懲, 思義則得不苟.

 

 

8.

曾子曰君子所貴乎道者三이니 動容貌에 斯遠暴慢矣며 正顔色에 斯近信矣며 出辭氣에 斯遠鄙倍(佩)矣니라 - 『論語』 ｢泰伯｣

[集說] 朱子曰貴, 猶重也. 容貌, 擧一身而言. 暴, 粗厲也, 慢, 放肆也. 信, 實也, 正顔色而近信, 則非色莊也. 辭, 言語, 氣, 聲氣也. 鄙, 凡陋也, 倍, 與背同, 謂背理也. 言道雖無所不在, 然君子所重者, 在此三事而已. 是皆修身之要, 爲政之本, 學者所當操存省察而不可有造次顚沛之違者也. [正誤] 人之容貌, 鮮得和平, 稟氣之剛者, 多失之粗厲, 稟氣之柔者, 多失之放肆. 故於動容貌之時, 卽當遠夫粗厲放肆而必致身於和平, 人之顔色, 鮮得表裏如一, 務於外飾者, 色雖厲而內則荏. 故於正顔色之時, 卽當近乎信實而不可務乎色莊, 人之辭氣, 鮮得適中, 言之甚近者, 凡陋不足聽, 論之甚高者, 荒誕不可詰. 故於出辭氣之時, 卽當遠乎凡陋背理而必發言之無弊, 此朱子改先註修身之驗, 爲修身之要之意, 深得曾子切己用力之旨.

 

 

9.

曲禮曰禮는 不踰節하며 不侵侮하며 不好狎이니 修身踐言을 謂之善行이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集說] 陳氏曰踰節則招辱, 侵侮則忘讓, 好狎則忘敬, 三者, 皆叛禮之事. 不如是, 則有以持其莊敬純實之誠, 而遠於恥辱矣. 吳氏曰三者, 皆非禮, 惟能修治其身, 以踐行其言, 是爲善行也.

 

 

10.

樂記曰君子姦聲亂色을 不留聰明하며 淫樂慝(忒)禮는 不接心術하며 惰慢邪辟(僻)之氣를 不設於身體하야 使耳目鼻口心知百體가 皆由順正하야 以行其義하나니라 - 『禮記』 ｢樂記｣

[集解] 眞氏曰君子之所以自養者, 無他. 內外交致其功而已. 故姦聲亂色, 不留聰明者, 所以養其外也, 淫樂慝禮, 不接心術者, 所以養其內也. 外無聲色之誘, 則內亦正矣. 內無淫慝之惑, 則外亦正矣. 惰嫚之氣, 自內出者也. 邪僻之氣, 自外入者也, 二者, 不得設於身體, 則外而耳目鼻口四肢百體, 內而心知, 皆由順正, 以行其義, 顔子四勿之功, 可庶幾也.

 

 

11.

孔子曰君子食無求飽하며 居無求安하며 敏於事而愼於言이오 就有道而正焉이면 可謂好學也已니라 - 『論語』 ｢學而｣

[集說] 朱子曰不求安飽者, 志有在而不暇及也. 敏於事者, 勉其所不足, 謹於言者, 不敢盡其所有餘也. 然猶不敢自是而必就有道之人, 以正其是非, 則可謂好學矣.

 

 

12.

管敬仲曰畏威如疾은 民之上也오 從懷如流는 民之下也오 見懷思威는 民之中也니라

[集說] 吳氏曰管敬仲, 齊大夫, 名夷吾. 威者, 謂天之威也. 言民能畏天之威, 如畏疾病, 自然不敢爲惡, 此, 民之上者也. 懷者, 謂人以恩惠懷之也, 因人懷己, 而不顧禮義之是非, 從之, 如水流下, 此, 民之下者也, 若見人懷己而能思畏天威, 不敢輕易從之, 此, 民之中者也.