소학 - 경신 명위의지칙 전문

경신(敬身): 명위의지(明威儀之則), 범이십일장(凡二十一章).

 

 

13

冠義曰凡人之所以爲人者는 禮義也니 禮義之始는 在於正容體하며 齊顔色함며 順辭令이니 容體正하며 顔色齊하며 辭令順而後에 禮義備하나니 以正君臣하며 親父子하며 和長幼니 君臣正하며 父子親하며 長幼和而後에 禮義立이니라 - 『禮記』 ｢冠義｣

[集說] 吳氏曰冠義, 禮記篇名. 此言人之所以爲人而異於禽獸者, 以其有禮義也, 禮以飾身, 義以制事, 人之道也. 其始則在乎正容體齊顔色順辭令而已, 及夫容體正而遠暴慢, 顔色齊而近信, 辭令順而遠鄙倍, 則人道全而禮義備矣. 禮義旣備, 由是以正君臣親父子和長幼, 及夫君臣正而上下之分定, 父子親而慈孝之道隆, 長幼和而遜順之意洽, 則人道正而禮義立矣.

 

 

14.

曲禮曰毋側聽하며 毋噭(呌)應하며 毋淫視하며 毋怠荒하며 遊毋倨하며 立毋跛하며 坐毋箕하며 寢毋伏하며 歛髮毋髢(替)하며 冠毋免하며 勞毋袒(但)하며 暑毋褰裳이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集說] 陳氏曰聽必恭, 側耳以聽, 非恭也, 應答之聲, 宜和平, 告急者, 悖戾之所發也. 淫視, 流動邪眄也, 怠荒, 謂容止縱慢也. 遊, 行也, 倨, 傲慢也. 立當兩足整齊, 不可偏任一足也. 箕, 謂兩展其足, 狀如箕舌也. 伏, 覆也. 髢, 孔氏謂髲也, 垂如髲也. [集解] 免, 去冠也, 袒, 露臂也. 褰, 揭也, 以暑熱褰裳, 亦爲不敬也.

 

 

15.

登城不指하며 城上不呼니라

[集說] 陳氏曰有所指, 則惑見者, 有所呼, 則駭聞者.

 

將適舍할새 求毋固하며

[集解] 戴氏曰就舘者誠不能無求於主人, 然執平日之所欲, 而必求於人, 則非爲客之義.

 

將上堂할새 聲必揚하며 戶外有二屨어든 言聞則入하고 言不聞則不入하며

[集解] 陳氏曰揚其聲者, 使內人知之也. [集成] 饒氏曰二屨在戶外, 知有客, 言不聞, 恐有私議, 須迴避不入.

 

將入戶할새 視必下하며 入戶奉扃하며 視瞻毋回하며 戶開어든 亦開하며 戶闔이어든 亦闔호대 有後入者어든 闔而勿遂니라

[集解] 視下者, 不擧目也. 扃, 門關之木, 入戶之時, 兩手捧戶置扃之處, 不敢放手排闥也. [集說] 陳氏曰

 

視瞻, 不爲回轉, 嫌於干入之私也, 開闔, 皆如前, 不違主人之意也. 遂, 闔之盡也, 嫌於拒從來者. 故勿遂.

毋踐屨하며 毋踖(迹)席하며 摳(苦候切)衣趨隅하야 必愼唯諾이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集解] 踐屨, 謂踏他人之屨也, 踖席, 謂躡他人之席也. 摳衣, 謂兩手提衣, 與攝齊同義. 趨隅, 由席角而升坐也. 唯諾, 應辭, 言旣坐定, 又當謹於應對也.

 

 

16.

禮記曰君子之容은 舒遲니 見所尊者하고 齊(莊皆切)遫(速)이니라

[集解] 陳氏曰舒遲, 閑雅之貌. 齊, 如夔夔齊慄之齊, 遫者, 謹而不放之謂, 見所尊者則加敬.

 

足容重하며 手容恭하며 目容端하며 口容止하며 聲容靜하며 頭容直하며 氣容肅하며 立容德하며 色容莊이니라 - 『禮記』 ｢玉藻｣

[集解] 陳氏曰重, 不輕擧移也, 恭, 毋慢弛也, 端, 毋邪視也, 止, 不妄動也, 靜, 不噦咳也, 直, 不傾顧也, 肅, 似不息也, 德, 謂中立不倚, 儼然有德之氣象也, 莊, 矜持之貌也. 朱子曰足敬重以下, 皆容之目, 卽此是涵養本原也.

 

 

17.

曲禮曰坐如尸하며 立如齊니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集說] 孔氏曰尸居神位, 坐必矜莊, 坐法, 必當如尸之坐, 人之倚立, 多慢不恭, 雖不齊, 亦當如祭前之齊.

 

 

18.

少儀曰不窺密하며 不旁狎하며 不道舊故하며 不戱色하며

[集解] 窺密, 謂窺覘人隱密之處也. 旁, 泛及也, 旁狎, 謂泛與人褻狎也. 道, 言也, 道舊故, 謂言故舊之非也. 戱, 弄也, 戱色, 謂嬉笑侮慢之容也.

 

毋拔(蒲末切)來하며 毋報(赴)往하며

[集成] 拔報, 皆疾也, 人來往, 當有宿漸, 不可猝也. [集說] 朱子曰來往, 只是向背之意, 此兩句文義, 猶云其就義若渴則其去義若熱, 言人見有箇好事, 火急歡喜去做, 這樣人, 不耐久. 少間, 心懶意闌, 則速去之矣, 所謂其進銳者, 其退速也.

 

毋瀆神하며 毋循枉하며 毋測未至하며

[集說] 陳氏曰神不可瀆, 必敬而遠之. 言行過而邪枉, 當改以從直, 後復循襲, 是二過矣. 君子以誠自處, 亦以誠待人, 不逆料其將然也, 未至而測之, 雖中, 亦僞.

 

毋訾(咨)衣服成器하며 毋身質言語니라 - 『禮記』 ｢少義｣

[集說] 陳氏曰訾, 毁其不善也. 曲禮疑事毋質, 與此質字義同, 謂言語之際, 疑則闕之, 不可自我質正, 恐有失誤也.

 

 

19.

論語曰車中에 不內顧하시며 不疾言하시며 不親指러시다 - 『論語』 ｢鄕黨｣

[集說] 朱子曰內顧, 回視也, 禮曰顧不過轂. 三者, 皆失容且惑人.

 

 

20.

曲禮曰凡視上於面則敖(傲)하고 下於帶則憂하고 傾則姦이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集說] 呂氏曰上於面者, 其氣驕, 知其不能以下人矣, 下於帶者, 其神奪, 知其憂在乎心矣, 視流則容側, 必有不正之心, 存乎胸中矣, 此君子之所以愼也.

 

 

21.

論語曰孔子於鄕黨에 恂恂(相倫反)如也하사 似不能言者러시다

[集說] 朱子曰恂恂, 信實之貌. 似不能言者, 謙卑遜順, 不以賢知先人也. 鄕黨, 父兄宗族之所在. 故孔子居之, 其容貌辭氣如此.

 

其在宗廟朝廷하사는 便便言하사대 唯謹爾러시다

[集說] 朱子曰便便, 辯也. 宗廟, 禮法之所在, 朝廷, 政事之所出, 言不可以不明辯. 故必詳問而極言之, 但謹而不放爾.

 

朝에 與下大夫言에 侃侃如也하시며 與上大夫言에 誾(銀)誾如也러시다 - 『論語』 ｢鄕黨｣

[集說] 朱子曰此, 君未視朝時也. 王制, 諸侯上大夫卿, 下大夫五人. 許氏說文, 侃侃, 剛直也, 誾誾, 和悅而諍也.

 

 

22.

孔子는 食不語하시며 寢不言이러시다 - 『論語』 ｢鄕黨｣

[集說] 朱子曰答述曰語, 自言曰言. 范氏曰聖人, 存心不他, 當食而食, 當寢而寢, 言語, 非其時也.

 

 

23.

士相見禮曰與君言엔 言使臣하며 與大人言엔 言事君하며 與老者言엔 言使弟子하며 與幼者言엔 言孝悌于父兄하며 與衆言엔 言忠信慈祥하며 與居官者言엔 言忠信이니라

[集說] 陳氏曰大人, 卿大夫也. 老者, 人之父兄, 幼子, 人之子弟. 衆, 謂庶人, 居官者, 謂上士至庶人在官者. 言使臣則以禮, 言事君則以忠, 言使弟子則以慈愛. 祥, 猶善也.

 

 

24.

論語曰席不正이어든 不坐러시다 - 『論語』 ｢鄕黨｣

[集說] 謝氏曰聖人, 心安於正. 故於位之不正者, 雖小, 不處.

 

 

25.

子見齊(咨)衰(催)者하시고 雖狎이나 必變하시며 見冕者與瞽(古)者하시고 雖褻(屑)이나 必以貌하시며

[集解] 齊衰, 喪服. 狎, 謂素親狎, 變, 謂變色. 冕, 有爵者, 瞽, 無目者. 褻, 謂燕見, 貌, 謂禮貌. 范氏曰聖人之心, 哀有喪, 尊有爵, 矜不成人.

凶服者를 式之하시며 式負版者러시다 - 『論語』 ｢鄕黨｣

[集說] 朱子曰式, 車前橫木, 有所敬則俯而憑之. 負版, 持邦國圖籍者. 式此二者, 哀有喪, 重民數也. 人惟萬物之靈而王者之所天也. 故周禮, 獻民數於王, 王拜受之, 況其下者敢不敬乎?

 

 

26.

禮記曰若有疾風迅(信)雷甚雨어든 則必變하야 雖夜나 必興하야 衣服冠而坐니라 - 『禮記』 ｢玉藻｣

[集說] 陳氏曰迅, 疾也. 變, 謂變其容色, 興, 起也, 必變興, 皆所以敬天之怒.

 

 

27.

論語曰寢不尸하시며 居不容이러시다 - 『論語』 ｢鄕黨｣

[集說] 朱子曰尸, 謂偃臥似死人也. 居, 居家, 容, 容儀. 范氏曰寢不尸, 非惡其類於死也. 惰慢之氣, 不設於身體, 雖舒布其四體, 而亦未嘗肆耳, 居不容, 非惰也. 但不若奉祭祀見賓客而已, 申申夭夭是也.

 

 

28.

子之燕居에 申申如也하시며 夭夭如也러시다 - 『論語』 ｢鄕黨｣

[集說] 朱子曰燕居, 閒暇無事之時. 楊氏曰申申, 其容舒也, 夭夭, 其色愉也. ○程子曰今人, 燕居之時, 不怠惰放肆, 必太嚴厲, 惟聖人, 便自有中和之氣.

 

 

29.

曲禮曰並坐不橫肱하며 授立不跪하며 授坐不立이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集說] 陳氏曰橫肱則妨並坐者. 不跪不立, 皆謂不便於受者.

 

 

30.

入國不馳하며 入里必式이니라 - 『禮記』 ｢曲禮｣

[集說] 陳氏曰入國不馳, 恐車馬躪(吝)躒人也. [集成] 馬氏曰石慶, 入里門不下車, 而其父責之, 張湛, 望里門則步, 而君子多之, 則入里必式者, 父母國之道也.

 

 

 

31.

少儀曰執虛호대 如執盈하며 入虛호대 如有人이니라

[集說] 陳氏曰執虛器, 如執盈滿之器, 入虛室, 如入有人之室, 敬心常存也.

 

 

32.

禮記曰古之君子는 必佩玉하니 右徵角하고 左宮羽하야

[集解] 陳氏曰徵角宮羽, 以玉聲所中言也. 徵爲事, 角爲民. 故在右, 右爲動作之方也, 宮爲君, 羽爲物, 君道, 宜靜, 物道, 宜積. 故在左, 左乃無事之方也. 不言商者, 或以西方肅殺之音. 故遺之歟?

 

趨以采齊(慈)하고 行以肆夏하며 周還(旋下同)中規하고 折還中矩하며 進則揖之하고 退則揚之하나니 然後에 玉장鳴也라 故로 君子는 在車則聞鸞和之聲하고 行則鳴佩玉하나니 是以로 非辟(僻)之心이 無自入也니라 - 『禮記』 ｢玉藻｣

[集解] 陳氏曰采齊肆夏, 皆詩篇名. 規者, 爲圓之器也, 矩者, 爲方之器也. 朱子曰周旋, 是直去卻回來, 其回轉處, 欲其圓如規也, 折旋, 是直去了復橫去, 其橫轉處, 欲其方如矩也. 陳氏曰趨時, 歌采齊之詩, 以爲節, 行時, 歌肆夏之詩, 以爲節. 進而前, 則其身略俯如揖然, 退而後, 則其身微仰. 故曰揚之. 進退俯仰, 皆得其節. 故佩玉之鳴, 장然可聽也. 鸞和, 鈴也.(吳氏曰常所乘之車, 鸞在衡, 和在軾, 若田獵之車則和在軾, 鸞在馬鑣也.) 方氏曰心, 內也, 而言入, 何哉? 盖心雖在內, 有物探之而出, 及其久也, 則與物俱入. 故以入言焉.

 

 

33.

射義曰射者는 進退周還(旋)을 必中禮니 內志正하고 外體直然後에 持弓矢審固하며 持弓矢審固然後, 可以言中이니 此可以觀德行矣니라 - 『禮記』 ｢射義｣

[集說] 吳氏曰射義, 禮記篇名. 進退者, 升降之節, 周還者, 揖讓之容. 中禮, 合乎射之禮節也. 內志正然後, 持弓矢審, 外體直然後, 持弓矢固, 唯固也. 故其力能至, 唯審也. 故其巧能中, 於此而觀, 則其德行, 可見矣.