소학 - 계고 명륜 전문

계고(稽古): 명륜(明倫), 凡三十一章.

 

 

5.

虞舜이 父頑母嚚(銀)하며 象傲어늘 克諧以孝하사 烝烝乂하야 不格姦하시니라 - 『書經』 ｢堯典｣

[集解] 蔡氏曰虞, 氏, 舜, 名也. 舜父, 號瞽瞍. 心不則德義之經, 爲頑. 母, 舜後母也. 口不道忠信之言, 爲嚚. 象, 舜異母弟名. 傲, 驕慢也. 諧, 和也, 烝, 進也, 乂, 治也, 格, 至也. 言舜不幸遭此, 而能和以孝, 使之進進以善自治, 而不至於大爲姦惡也.

 

 

6.

萬章이 問曰舜往于田하사 號泣于旻(民)天하시니 何爲其號泣也잇고 孟子曰怨慕也시니라 我竭力耕田하야 共(恭)爲子職而已矣로니 父母之不我愛는 於我에 何哉오하시니라

[集說] 朱子曰萬章, 孟子弟子. 舜往于田, 耕歷山時也. 仁覆閔下, 謂之昊天. 號泣于昊天, 呼天而泣也, 事見虞書大禹謨篇. 怨慕, 怨己之不得其親而思慕也. 於我何哉, 自責不己有何罪耳, 非怨父母也.

 

帝使其子九男二女로 百官牛羊倉廩를 備하야 以事舜於畎畝之中하시니 天下之士多就之者어늘 帝將胥天下而遷之焉이러시니 爲不順於父母라 如窮人無所歸러시다

[集說] 朱子曰帝, 堯也. 史記云二女妻之, 以觀其內, 九男事之, 以觀其外, 又言一年, 所居成聚, 二年成邑, 三年成都, 是, 天下之士就之也. 胥, 相視也. 遷之, 移以與之也. 如窮人之無所歸, 言其怨慕迫切之甚也.

 

天下之士悅之는 人之所欲也어늘 而不足以解憂하시며 好色는 人之所欲이어늘 妻帝之二女하사대 而不足以解憂하시며 富는 人之所欲어늘 富有天下하사대 而不足以解憂하시며 貴는 人之所欲어늘 貴爲天子하사대 而不足以解憂하시니 人悅之와 好色과 富貴에 無足以解憂者오 惟順於父母라야 可以解憂러시다

[集說] 朱子曰孟子推舜之心如此, 以解上文之意. 極天下之欲, 不足以解憂, 而惟順於父母, 可以解憂, 孟子眞知舜之心哉.

 

人이 少則慕父母하고 知好色則慕少艾하고 有妻子則慕妻子하고 仕則慕君하고 不得於君則熱中이니 大孝는 終身慕父母하나니 五十而慕者를 予於大舜에 見之矣로라 - 『孟子』 ｢萬章上｣

[集說] 朱子曰言常人之情, 因物有遷, 惟聖人, 爲能不失其本心也. 艾, 美好也. 不得, 失意也, 熱中, 躁急心熱也. 言五十者, 舜攝政時年五十也, 五十而慕, 則其終身慕, 可知矣. 此章, 言舜不以得衆人之所欲, 爲己樂, 而以不順乎親之心, 爲己憂, 非聖人之盡性, 其孰能之?

 

 

7.

楊子曰事父母호대 自知不足者는 其舜乎인저 不可得而久者는 事親之謂也니 孝子는 愛日이니라

[增註] 楊子, 名雄, 西漢人. 自知不足者, 謂雖己順其親, 而其心, 常若不足也. 愛日者, 惜此日之易過, 懼來日之無多, 而不得久事其親也.

 

 

8.

文王之爲世子에 朝於王季하사대 日三하더시니 鷄初鳴而衣服하사 至於寢門外하사 問內竪(樹)之御者曰今日安否何如오 內竪曰安이어든 文王이 乃喜하시며 及日中又至하사 亦如之하시며 及莫(暮)又至하사 亦如之러시다

[集解] 陳氏曰內竪, 內庭之臣. 御, 是直日者. 世子朝父母, 惟朝夕二禮, 今文王日三, 聖人過人之行也.

 

其有不安節이어시든 則內竪以告文王하야든 文王이 色憂하사 行不能正履하더시니 王季復膳然後에 亦復初러시다 食上에 必在視寒暖之節하시며 食下어든 問所膳하시고 命膳宰曰末有原이라하야시시든 應曰諾然後에 退하더시다

[集解] 陳氏曰不安節, 謂有疾, 不能循其起居飮食之常時也. 食上, 進膳於親也. 在, 察也. 食下, 食畢而徹也. 問所膳, 問所食之多寡也. 末, 勿也, 原, 再也, 謂所食之餘, 不可再進也.

 

 

9.

文王이 有疾이어시든 武王이 不說(脫)冠帶而養하더시니 文王一飯이어시든 亦一飯하시며 文王再飯이어시든 亦再飯이러시다

[集說] 吳氏曰武王, 名發, 文王之子. 武王, 爲親疾, 跬步不離, 不敢脫冠帶以自適也. 人之飮食, 或䟽或數, 時其饑飽, 今武王, 以親疾, 志不在於飮食, 一飯再飯, 惟親之視, 不敢如平時私適其欲也.

 

 

10.

孔子曰武王周公은 其達孝矣乎신저 夫孝者는 善繼人之志하며 善述人之事者也니라

[增註] 周公, 名旦, 文王之子, 武王之弟也. 志者, 事之未成者也, 繼, 則續而成之. 事者, 志之已成者也, 述, 則循而行之. [集解] 朱子曰達, 通也, 言武王周公之孝, 乃天下之人, 通謂之孝. 武王, 纘大王王季文王之緖, 以有天下, 而周公, 成文武之德, 以追崇其先祖, 此, 繼志述事之大者也.

 

踐其位하야 行其禮하며 奏其樂하며 敬其所尊하며 愛其所親하며 事死如事生하며 事亡如事存이 孝之至也니라 - 『中庸』 ｢19章｣

[集解] 朱子曰踐, 猶履也. 其, 指先王也, 所尊所親, 先王之祖考, 子孫臣庶也. 始死, 謂之死, 旣葬則曰反而亡焉, 皆指先王也. 此, 皆繼志述事之意也.

 

 

11.

淮南子曰周公之事文王也에 行無專制하시며 事無由己하시며 身若不勝衣하시며 言若不出口하시며 有奏持於文王에 洞洞屬屬하사 如將不勝하시며 如恐失之하시니 可謂能子矣로다 - 『淮南子』 ｢氾論訓｣

[集解] 淮南子, 漢淮南王劉安所編. 行無專制, 所行, 必稟命也, 事無由己, 凡事, 不專決也. 身若不勝衣, 持身之謹, 若怯懦也, 言若不出口, 出言, 常謹愼也. 至若奉物於父, 則又極乎質慤專一之心, 常如不勝而有所失墜者, 可謂能盡子道者矣.

 

 

12.

孟子曰曾子養曾晳하실새 必有酒肉하더시니 將徹할새 必請所與하시며 問有餘어든 必曰有라하더시다 曾晳이 死어늘 曾元이 養曾子호대 必有酒肉하더니 將徹할새 不請所與하며 問有餘어시든 曰亡(無)矣라하니 將以復(扶又反)進也라 此는 所謂養口體者也니 若曾子則可謂養志也니라

[集說] 朱子曰曾晳, 名點, 曾子父也, 曾元, 曾子子也. 曾子養其父, 每食, 必有酒肉, 食畢將撤去, 必請於父曰此餘者, 與誰, 或父問此物尙有餘否, 必曰有, 恐親意更更欲與人也. 曾元, 不請所與, 雖有, 言無, 其意將以復進於親, 不欲其與人也. 此, 但能養父母之口體而已, 曾子則能承順父母之志而不忍傷之也.

 

事親을 若曾子者可也니라 - 『孟子』 ｢離婁｣

[集解] 朱子曰言當如曾子之養志, 不可如曾元但養口體. 程子曰子之身, 所能爲者, 皆所當爲, 無過分之事也. 故事親, 若曾子, 可謂至矣, 而孟子止曰可也, 豈以曾子之孝爲有餘哉?

 

 

13.

孔子曰孝哉라 閔子騫이여 人不間於其父母昆弟之言이로다 - 『論語』 ｢先進｣

[集解] 閔子騫, 孔子弟子, 名損. 胡氏曰父母兄弟稱其孝友, 人皆信之, 無異辭者, 蓋其孝友之實, 有以積於中而著於外. 故夫子嘆而美之.

 

 

14.

老萊子孝奉二親하더니 行年七十에 作嬰兒戱하야 身著(酌)五色斑斕(蘭)之衣하며 嘗取水上堂할새 詐跌(迭)仆(付)臥地하야 爲小兒啼하며 弄雛於親側하야 欲親之喜하니라

[集說] 吳氏曰老萊子, 楚人, 孝事二親, 年老而爲嬰兒之事於親旁, 蓋恐親見子之老而生悲感. 故爲是以娛其心也.

 

 

15.

樂正子春이 下堂而傷其足하고 數月不出하야 猶有憂色이어시늘 門弟子曰夫子之足이 瘳(抽)矣로대 數月不出하사 猶有憂色은 何也잇고

[集解] 樂正, 姓, 子春, 名, 曾子弟子. 瘳, 愈也.

 

樂正子春曰善하다 如爾之問也여 善하다 如爾之問也여 吾는 聞諸曾子하고 曾子는 聞諸夫子하시니 曰天之所生과 地之所養에 惟人이 爲大하니 父母全而生之어시든 子全而歸之면 可謂孝矣오 不虧其體하며 不辱其身이라사 可謂全矣니라 故君子頃(跬)步而弗敢忘孝也라하야시늘 今予는 忘孝之道라 予是以有憂色也호라 壹擧足而不敢忘父母하며 壹出言而不敢忘父母하나니 壹擧足而不敢忘父母라 是故道而不徑하며 舟而不游하야 不敢以先父母之遺體로 行殆하며 壹出言而不敢忘父母라 是故惡言不出於口하며 忿言不反於身하나니 不辱其身하며 不羞其親이면 可謂孝矣니라 - 『禮記』 ｢祭義｣

[集說] 吳氏曰善, 美也, 重言之者, 亟稱之, 以美其問也. 惟人爲大, 記, 作無人爲大, 言無如人最爲大, 盖天地之性, 人爲貴也. 不虧其體, 所以全其形, 不辱其身, 所以全其德. 道, 大路也, 徑, 路之小而捷者. 游, 浮水也.

[集成] 頃, 當爲跬, 一擧足, 爲跬, 再擧足, 爲步.

[集說] 吳氏曰善, 美也, 重言之者, 亟稱之, 以美其問也. 惟人爲大, 記, 作無人爲大, 말하자면은 사람처럼 가장 위대함이 없는 것이니, 대개 天地의 性 중에 사람이 귀함이 된다. 不虧其體, 所以全其形, 不辱其身, 所以全其德. 道는 바른 길이고, 徑은 빨리 나가는 지름길이다. 游는 맨몸으로 건너는 것이다. [集成] 頃, 當爲跬, 一擧足, 爲跬, 再擧足, 爲步.

 

 

16. 엄마의 매질에 눈물 흘린 백유

 

伯兪有過, 其母笞之, 泣.

其母曰: “他日笞, 子未嘗泣, 今泣何也?” 對曰: “兪得罪, 笞常痛, 今母之力, 不能使痛, 是以泣.”

故曰: “父母怒之, 不作於意, 不見於色, 深受其罪, 使可哀憐, 上也; 父母怒之, 不作於意, 不見於色, 其次也; 父母怒之, 作於意, 見於色, 下也.”

 

 

 

 

17. 독서를 하진 않았을 뿐, 누구보다도 열심히 배웠던 공명선

 

 

公明宣, 學於曾子, 三年, 不讀書.

曾子曰: “宣, 而居參之門, 三年, 不學, 何也?”

公明宣曰: “安敢不學. 宣, 見夫子居庭, 親在, 叱咤之聲, 未嘗之於犬馬, 宣, 說之, 學而未能; 宣, 見夫子之應賓客, 恭儉而不懈惰, 宣, 說之, 學而未能; 宣, 見夫子之居朝廷, 嚴臨下而不毁傷, 宣, 說之, 學而未能. 宣, 說此三者, 學而未能, 宣, 安敢不學而居夫子之門乎.”

 

 

 

 

18.

少連大連이 善居喪하야 三日不怠하며 三月不解하며 期悲哀하며 三年憂하니 東夷之子也니라 - 『禮記』 ｢雜記｣

[集說] 陳氏曰三日, 親始死時也. 不怠, 謂哀痛之切, 雖不食而能自力以致其禮也. 三月, 親喪在殯時也. 解, 與懈同, 倦也. 憂, 謂憂戚憔悴. 陳氏曰此, 孔子之言也. [集解] 聖人, 非特稱其能行孝道, 而又稱其能變夷俗也.

 

 

19.

高子臯之執親之喪也에 泣血三年하야 未嘗見(現)齒하니 君子以爲難하니라 - 『禮記』 ｢檀弓｣

[集說] 子皐, 名柴, 孔子弟子. 孔氏曰人涕淚, 必因悲聲而出, 血出則不由聲也. 子皐悲無聲, 其涕亦出, 如血之出. 故云泣血. 不見齒, 謂不笑也.

 

 

20.

顔丁이 善居喪이라 始死에 皇皇焉如有求而弗得하고 及殯하얀 望望焉如有從而弗及하고 旣葬하얀 慨焉如不及其反而息하더라 - 『禮記』 ｢檀弓｣

[集說] 陳氏曰顔丁, 魯人. 皇皇, 猶栖栖也. 望望, 往而不顧之貌, 慨, 感悵之意. 始死, 形可見也, 旣殯, 柩可見也, 葬則無所見矣. 如有從而弗及, 似有可及之處也, 葬後則不復如有所從矣. 故但言如不及其反. 又云而息者, 息, 猶待也, 不忍決忘其親, 猶且行且止, 以待其親之反也.

 

 

21.

曾子有疾하사 召門弟子曰啓予足하며 啓予手하라 詩云戰戰兢兢하야 如臨深淵하며 如履薄冰이라하니 而今而後에야 吾知免夫아라 小子아 - 『論語』 ｢泰伯｣

[集說] 朱子曰啓, 開也. 曾子平日, 以爲身體, 受於父母, 不敢毁傷. 故於此, 使弟子開其衾而視之. 詩, 小旻之篇. 戰戰, 恐懼, 兢兢, 戒謹. 臨淵, 恐墜, 履氷, 恐陷也. 曾子以其所保之全, 示門人, 而言其所以保之之難, 如此, 至於將死而後, 知其得免於毁傷也. 小子, 門人也, 語畢而又呼之, 以致反復丁寧之意, 其警之也深矣. 范氏曰身體, 猶不可虧也, 況虧其行, 以辱其親乎?

 

 

22.

箕子者는 紂親戚也라 紂始爲象箸어늘 箕子嘆曰彼爲象箸하니 必爲玉杯로다 爲玉杯면 則必思遠方珍怪之物而御之矣리니 輿馬宮室之漸이 自此始하야 不可振也로다

[集說] 陳氏曰箕, 國名, 子, 爵也, 箕子, 紂諸父. 紂, 商王受也. 御, 用也, 振, 救也.

 

紂爲淫泆이어늘 箕子諫하신대 紂不聽而囚之러니 人或曰可以去矣라하야늘 箕子曰爲人臣하야 諫不聽而去면 是는 彰君之惡而自說(悅)於民이니 吾不忍爲也라히시고 乃被髮佯狂而爲奴하사 遂隱而鼓琴하야 以自悲하시니 故傳之曰箕子操라하니라

[集說] 陳氏淫, 貪慾, 泆, 放蕩, 如嬖妲(怛)己爲酒池肉林之類. 囚, 拘繫也, 傳曰囚箕子以爲奴. 彰, 著也, 操, 琴曲也.

 

王子比干者는 亦紂之親戚也라 見箕子諫不聽而爲奴하고 則曰君有過而不以死爭이면 則百姓은 何辜오하고 乃直言諫紂한대 紂怒曰吾聞聖人之心에 有七窺(苦异反)라하니 信有諸乎아하고 乃遂殺王子比干하야 刳視其心하니라

[集說] 陳氏曰王子比干, 亦紂諸父. 辜, 罪也, 何辜, 言無辜而被虐也. 刳, 剖也.

 

微子曰父子는 有骨肉하고 而臣主는 以義屬이라 故父有過어든 子三諫而不聽이면 則隨而號之하고 人臣이 三諫而不聽이면 則其義可以去矣라하고 於是에 遂行하니라

[集說] 吳氏曰微, 國名. 微子, 紂庶兄. 屬, 聯續也. 去, 所以存宗祀.

 

孔子曰殷有三仁焉하니라 - 『論語』 ｢微子｣

[集說] 朱子曰三人之行, 不同而同出於至誠惻怛(當柭反)之意. 故不咈乎愛之理, 而有以全其心之德也. 楊氏曰此三人者各得其本心. 故同謂之仁.

 

 

23.

武王이 伐紂어시늘 伯夷叔齊叩馬而諫한대 左右欲兵之러니 太公曰此는 義人也라하고 扶而去之하니라

[集解] 伯夷叔齊, 孤竹君之二子. 叩, 通作扣, 說文云牽馬也. 武王伐紂, 夷齊以爲非義而諫之. 兵, 猶殺也. 太公, 呂望也.

 

武王이 已平殷亂하시니 天下宗周어늘 而伯夷叔齊恥之하야 義不食周粟이라하야 隱於首陽山하야 採薇而食之하다가 遂餓而死하니라 - 『論語』 ｢述而｣

[集解] 首陽, 卽雷首山, 在河東. 程子曰伯夷叔齊遜國而逃, 諫伐而餓, 終無怨悔. 故孔子以爲賢也.

 

 

24.

衛靈公이 與夫人夜坐러니 聞車聲轔轔(隣)하야 至闕而止라가 過闕復(扶又反)有聲하고 公問夫人曰知此爲誰오 夫人曰此는 蘧伯玉也로소이다 公曰何以知之오 夫人曰妾聞호니 禮에 下公門하며 式路馬는 所以廣敬也니 夫忠臣與孝子는 不爲昭昭信(伸)節하며 不爲冥冥惰行하나니 蘧伯玉은 衛之賢大夫也라 仁而有智하고 敬於事上하니 此其人이 必不以闇昧廢禮라 是以知之하노이다 公이 使人視之하니 果伯玉也러라

[集解] 衛靈公, 名元, 夫人, 南子, 宋女也. 闕, 公門. 蘧伯玉, 衛大夫, 名瑗. 下公門, 言至君門, 下車以過也, 式路馬, 謂見君路車所駕之馬, 憑式以致敬也. 昭昭, 顯明也, 信, 與伸同, 言當顯明之時, 則伸其節義, 欲人之共知也. 冥冥, 隱暗也, 惰, 怠慢也, 言當隱暗之際, 則怠慢其所行, 欺人之不見也. 伯玉, 當時, 稱其仁智敬上, 豈以冥冥之時而廢禮乎? 此, 南子所以知之也.

 

 

25. 예양과 지백, 그리고 양자

 

趙襄子殺智伯, 漆其頭, 以爲飮器.

智伯之臣豫讓, 欲爲之報仇, 乃詐爲刑人, 挾匕首, 入襄子宮中, 塗厠, 左右欲殺之.

襄子曰: “智伯, 死無後, 而此人, 欲爲報仇, 眞義士也, 吾謹避之耳.”

讓, 又漆身爲癩, 呑炭爲啞, 行乞於市. 其妻, 不識也, 其友識之, 爲之泣曰: “以子之才, 臣事趙孟, 必得近幸, 子乃爲所欲爲顧不易邪? 何乃自苦如此?”

讓曰: “委質爲臣, 而求殺之, 是, 二心也. 吾所以爲此者, 將以愧天下後世之爲人臣而懷二心者也.”

後, 又伏於橋下, 欲殺襄子, 襄子殺之. - 『通鑑節要』

 

 

 

 

26.

王孫賈事齊閔王하다가 王出走어늘 賈失王之處러니 其母曰女(汝下同)朝去而晩來면 則吾倚門而望하고 女莫(暮)出而不還이면 則吾倚閭而望이러니 女今事王하다가 王出走어시늘 女不知其處하니 女尙何歸오

[集解] 王孫, 姓, 賈, 名, 齊大夫. 閔王, 名地. 燕將樂毅破齊, 閔王走莒. 門, 謂家之門, 閭, 謂巷之門. 母謂賈曰汝當往報其仇, 汝何爲而歸耶?

 

王孫賈乃入市中하야 曰淖(鬧)齒亂齊國하야 殺閔王하니 欲與我誅齒者는 袒(但)右하라한대 市人從之者四百人이어늘 與誅淖齒하야 刺(戚)而殺之하니라

[集解] 淖, 姓, 齒, 名, 楚人, 爲齊相, 因亂而殺閔王.

 

 

27.

臼季使過冀할새 見冀缺耨(乃豆反)커늘 其妻饁(葉)之호대 敬하야 相待如賓하고 與之歸하야 言諸文公曰敬은 德之聚也니 能敬이면 必有德이라 德以治民하나니 君請用之하소서 臣聞호니 出門如賓하며 承事如祭는 仁之則也라하니이다 文公이 以爲下軍大夫하다 - 『春秋左傳』 ｢僖公｣

[集說] 陳氏曰臼季, 晉大夫, 名胥臣, 文公, 晉君, 名重耳. 冀, 邑名. 缺, 卽郤缺也. 耘苗曰耨, 野饋曰饁. 人能敬則心存, 心存則理得. 故敬, 德之聚也, 修己, 可以安百姓. 故曰德以治民. 出門如賓承事如祭, 敬也, 敬以持己, 則私意無所容而心德全矣. 故曰仁之則也.

 

 

28.

公父(甫)文伯之母는 季康子之從祖叔母也라 康子往焉이어늘 (門+爲)委門而與之言하고 皆不踰閾(役)한대 仲尼聞之하시고 以爲別於男女之禮矣라하시니라

[集解] 公父文伯, 魯大夫, 名歜(昌六反), 其母, 敬姜也. 季康子, 魯卿, 名肥. 委, 開也, 閾, 門限也. 敬姜, 以從祖母之尊, 與從孫相見, 而不踰閾, 可謂能別矣. [正誤] 從祖叔母, 謂祖父昆弟之妻.

 

 

29.

衛共姜者는 衛世子共伯之妻也라 共伯이 蚤死어늘 共姜이 守義러니 父母欲奪而嫁之어늘 共姜이 不許하고 作栢舟之詩하야 以死自誓하니라

[集解] 姜, 齊姓, 嫁共伯. 故曰共姜. 共伯, 名餘.

 

 

30.

蔡人妻는 宋人之女也라 旣嫁而夫有惡疾이어늘 其母將改嫁之러니 女曰夫之不幸은 乃妾之不幸也니 奈何去之리오 適人之道는 一與之醮하면 終身不改하나니 不幸遇惡疾하나 彼無大故하고 又不遣妾하니 何以得去리오하고 終不聽하니라

[集說] 陳氏曰婦人自稱曰妾. 酌而無酬酢曰醮, 盖婚禮, 贊者三酌婿婦而不酬酢也.

 

 

31.

萬章問曰象이 日以殺舜爲事어늘 立爲天子則放之는 何也잇고 孟子曰封之也어늘 或曰放焉이라하나니 仁人之於弟也에 不藏怒焉하며 不宿怨焉이오 親愛之而已矣니라 - 『孟子』 ｢萬章上｣

[集說] 朱子曰放, 猶置也, 置之於此, 使不得去也. 萬章, 疑舜何不誅之, 孟子言舜實封之, 而或者誤以爲放也. 藏怒, 謂藏匿其怒, 宿怨, 謂留畜其怨.

 

 

32.

伯夷叔齊는 孤竹君之二子也라 父欲立叔齊러니 及父卒에 叔齊讓伯夷한대 伯夷曰父命也라하고 遂逃去어늘 叔齊亦不肯立而逃之한대 國人이 立其中(仲)子하니라

[增註] 孤竹, 國名. [集解] 朱子曰伯夷, 以父命爲尊, 叔齊, 以天倫爲重, 其遜國也皆求所以合乎天理之正而卽乎人心之安矣. - 『論語』 ｢述而｣

 

 

33.

虞芮之君이 相與爭田하야 久而不平이러니 乃相謂曰西伯은 仁人也라 盍(合)往質焉이리오하고 乃相與朝周할새 入其境하니 則耕者讓畔하고 行者讓路하며 入其邑하니 男女異路하고 斑白이 不提挈하며 入其朝하니 士讓爲大夫하고 大夫讓爲卿이어늘 二國之君이 感而相謂曰我等은 小人이라 不可以履君子之庭이라하고 乃相讓하야 以其所爭田으로 爲閒田而退하니 天下聞而歸之者四十餘國이러라

[集說] 陳氏曰虞芮, 皆國名. 西伯, 周文王也. 盍, 何不也. 質, 正也. 畔, 田界也.

 

 

34.

曾子曰以能을 問於不能하며 以多로 問於寡하며 有若無하며 實若虛하며 犯而不校를 昔者에 吾友嘗從事於斯矣러니라 - 『論語』 ｢泰伯｣

[集說] 朱子曰校, 計校也. 友, 馬氏以爲顔淵, 是也. 顔子之心, 惟知義理之無窮, 不見物我之有間. 故能如此.

 

 

35.

孔子曰晏平仲은 善與人交로다 久而敬之온여 - 『論語』 ｢公冶長｣

[集說] 朱子曰晏平仲, 齊大夫, 名嬰. 程子曰人交久則敬衰, 久而能敬, 所以爲善.