한비자 - 외저설우상 전문

외저설우상(外儲說右上) 제삼십사(第三十四)

 

 

1.

君所以治臣者有三.

 

一

勢不足以化則除之. 師曠之對, 晏子之說, 皆合勢之易也而道行之難, 是與獸逐走也, 未知除患. 患之可除, 在子夏之說《春秋》也: “善持勢者蚤絶其姦萌.” 故季孫讓仲尼以遇勢, 而况錯之於君乎? 是以太公望殺狂矞, 而臧獲不乘驥. 嗣公知之, 故不駕鹿. 辥公知之, 故與二欒博. 此皆知同異之反也. 故明主之牧臣也, 說在畜烏.

二

人主者, 利害之軺轂也, 射者衆, 故人主共矣. 是以好惡見則下有因, 而人主惑矣; 辭言通則臣難言, 而主不神矣. 說在申子之言“六愼” , 與唐易之言弋也. 患在國羊之請變, 與宣王之太息也. 明之以靖郭氏之獻十珥也, 與犀首ㆍ甘茂之道穴聞也. 堂谿公知術, 故問玉巵; 昭侯能術, 故以聽獨寢. 明主之道, 在申子之勸獨斷也.

三

術之不行, 有故. 不殺其狗, 則酒酸. 夫國亦有狗, 且左右皆社鼠也. 人主無堯之再誅, 與莊王之應太子, 而皆有薄媼之決蔡嫗也. 知貴ㆍ不能, 以敎歌之法先揆之. 吳起之出愛妻, 文公之斬顚頡, 皆違其情者也. 故能使人彈疽者, 必其忍痛者也.

右經

 

 

 

2.

一

賞之譽之不勸, 罰之毁之不畏. 四者加焉不變則其除之.

齊景公之晉, 從平公飮, 師曠侍坐. 始坐. 景公問政於師曠曰: “太師將奚以敎寡人?” 師曠曰: “君必惠民而已.” 中坐, 酒酣, 將出, 又復問政於師曠. 曰: “太師奚以敎寡人?” 曰: “君必惠民而已矣.” 景公出之舍, 師曠送之, 又問政於師曠. 曰: “君必惠民而已矣.” 景公歸, 思, 未醒, 而得師曠之所謂公子尾ㆍ公子夏者, 景公之二弟爭民邪? 於是反國, 發稟粟以賦衆貧, 散府餘財以賜孤寡, 倉無陳粟, 府無餘財, 宮婦不御者出嫁之, 七十受祿米. 鬻德惠施於民也, 已與二弟爭民. 居二年, 二弟出走, 公子夏逃楚, 公子尾走晉.

景公與晏子遊於少海, 登柏寢之臺而還望其國, 曰: “美哉!泱泱乎, 堂堂乎!後世將孰有此?” 晏子對曰: “其田成氏乎!” 景公曰: “寡人有此國也, 而曰田成氏有之, 何也?” 晏子對曰: “夫田成氏甚得齊民. 其於民也, 上之請爵祿行諸大臣, 下之私大斗斛區釜以出貸, 小斗斛區釜以收之. 殺一牛, 取一豆肉, 餘以食士. 終歲, 布帛取二制焉, 餘以衣士. 故巿木之價, 不加貴於山; 澤之魚鹽龜鼈蠃蚌, 不加貴於海. 君重斂, 而田成氏厚施. 齊嘗大飢, 道旁餓死者不可勝數也, 父子相牽而趨田成氏者. 不聞不生. 故周秦之民相與歌之曰: ‘謳乎, 其已乎!苞乎, 其往歸田成子乎!’《詩》曰: ‘雖無德與女, 式歌且舞. ’今田成氏之德而民之歌舞, 民德歸之矣. 故曰: ‘其田成氏乎!’” 公泫然出涕曰: “不亦悲乎!寡人有國而田成氏有之. 今爲之奈何?” 晏子對曰: “君何患焉? 若君欲奪之, 則近賢而遠不肖, 治其煩亂, 緩其刑罰, 振貧窮而恤孤寡, 行恩惠而給不足, 民將歸君, 則雖有十田成氏, 其如君何?”

或曰: 景公不知用勢, 而師曠ㆍ晏子不知除患. 夫獵者, 託車輿之安, 用六馬之足, 使王良佐轡, 則身不勞而易及輕獸矣. 今釋車輿之利, 捐六馬之足與王良之御, 而下走逐獸, 則雖樓季之足無時及獸矣. 託良馬固車, 則臧獲有餘. 國者, 君之車也; 勢者, 君之馬也. 夫不處勢以禁誅擅愛之臣, 而必德厚以與天下齊行以爭民, 是皆不乘君之車, 不因馬之利, 釋車而下走者也. 故曰: 景公不知用勢之主也, 而師曠ㆍ晏子不知除患之臣也.

子夏曰: “《春秋》之記臣殺君ㆍ子殺父者, 以十數矣. 皆非一日之積也, 有漸而以至矣.” 凡姦者, 行久而成積, 積成而力多, 力多而能殺, 故明主蚤絶之. 今田常之爲亂, 有漸見矣, 而君不誅. 晏子不使其君禁侵陵之臣, 而使其主行惠, 故簡公受其禍. 故子夏曰: “善持勢者, 蚤絶姦之萌.”

季孫相魯, 子路爲郈令. 魯以五月起衆爲長溝, 當此之時, 子路以其私秩粟爲漿飯, 要作溝者於五父之衢而飡之. 孔子聞之, 使子貢往覆其飯, 擊毁其器, 曰: “魯君有民子奚爲乃飡之?” 子路怫然怒, 攘肱而入, 請曰: “夫子疾由之爲仁義乎? 所學於夫子者, 仁義也; 仁義者, 與天下共其所有而同其利其也. 今以由之秩粟而飡民, 其不可何也?” 孔子曰: “由之野也!吾以女知之, 女徒未及也. 女故如是之不知禮也! 女之飡之, 爲愛之也. 夫禮, 天子愛天下, 諸侯愛境內, 大夫愛官職, 士愛其家, 過其所愛曰侵. 今魯君有民而子擅愛之, 是子侵也, 不亦誣乎!” 言未卒, 而季孫使者至, 讓曰: “肥也起民而使之, 先生使弟子正徒役而凔之, 將奪肥之民耶. 孔子駕而去魯. 以孔子之賢. 而季孫非魯君也. 以人臣之資. 假人主之術. 蚤禁於未形, 而子路不得行其私惠, 而害不得生, 況人主乎!以景公之勢而禁田常之侵也, 則必無劫弑之患矣.

太公望東封於齊, 齊東海上有居士曰狂矞ㆍ華士昆弟二人者立議曰: “吾不臣天子, 不友諸侯, 耕作而食之, 掘井而飮之, 吾無求於人也. 無上之名, 無君之祿, 不事仕而事力.” 太公望至於營丘, 使執而殺之以爲首誅. 周公旦從魯聞之, 發急傳而問之曰: “夫二子, 賢者也. 今日饗國而殺賢者, 何也?” 太公望曰: “是昆弟二人立議曰: ‘吾不臣天子, 不友諸侯, 耕作而食之, 掘井而飮之, 吾無求於人也. 無上之名, 無君之祿, 不事仕而事力. ’彼不臣天子者, 是望不得而臣也; 不友諸侯者, 是望不得而使也; 耕作而食之, 掘井而飮之, 無求於人者, 是望不得以賞罰勸禁也. 且無上名, 雖知, 不爲望用; 不仰君祿, 雖賢, 不爲望功. 不仕, 則不治; 不任, 則不忠. 且先王之所以使其臣民者, 非爵祿則刑罰也. 今四者不足以使之, 則望當誰爲君乎? 不服兵革而顯, 不親耕耨而名, 又所以敎於國也. 今有馬於此, 如驥之狀者, 天下之至良也. 然而驅之不前, 卻之不止, 左之不左, 右之不右, 則臧獲雖賤, 不託其足. 臧獲之所願託其足於驥者, 以驥之可以追利辟害也. 今不爲人用, 臧獲雖賤, 不託其足焉. 已自謂以爲世之賢士而不爲主用, 行極賢而不用於君, 此非明主之所臣也, 亦驥之不可左右矣, 是以誅之.”

一曰: 太公望東封於齊. 海上有賢者狂矞, 太公望聞之往請焉, 三卻馬於門而狂矞不報見也, 太公望誅之. 當是時也, 周公旦在魯, 馳往止之; 比至, 已誅之矣. 周公旦曰: “狂矞, 天下賢者也, 夫子何爲誅之?” 太公望曰: “狂矞也. 議不臣天子, 不友諸侯, 吾恐其亂法易敎也, 故以爲首誅. 今有馬於此, 形容似驥也, 然驅之不往, 引之不前, 雖臧獲不託足以旋其軫也.”

如耳說衛嗣公, 衛嗣公說而太息. 左右曰: “公何爲不相也?” 公曰: “夫馬似鹿者而題之千金, 然而有百金之馬而無千金之鹿者, 何也. 馬爲人用而鹿不爲人用也. 今如耳, 萬乘之相也, 外有大國之意, 其心不在衛, 雖辯智, 亦不爲寡人用, 吾是以不相也.”

辥公之相魏昭侯也, 左右有欒子者曰陽胡, 潘其, 於王甚重, 而不爲辥公. 辥公患之. 於是 乃召與之博, 予之人百金, 令之昆弟博; 俄又益之人二百金. 方博有閒, 謁者言客張季之子在門, 公怫然怒, 撫兵而授謁者曰: “殺之!吾聞季之不爲文也.” 立有間, 時季羽在側, 曰: “不然. 竊聞季爲公甚, 顧其人陰未聞耳.” 乃輟不殺客而大禮之, 曰: “曩者聞季之不爲文也, 故欲殺之; 今誠爲文也, 豈忘季哉!” 告稟獻千石之粟, 告府獻五百金, 告騶私**廏獻良馬固車二乘, 因令奄將宮人之美妾二十人幷遺季也, 欒子因相謂曰: “爲公者必利, 不爲公者必害, 吾曹何愛不爲公?” 因私競勸而遂爲之. 辥公以人臣之勢, 假人主之術也, 而害不得生, 況錯之人主乎!

夫馴烏者斷其下翎, 則必恃人而食, 焉得不馴乎? 夫明主畜臣亦然, 令臣不得不利君之祿, 不得無服上之名. 夫利君之祿, 服上之名, 焉得不服?

 

 

3.

二

申子曰: “上明見, 人備之; 其不明見, 人惑之. 其知見, 人惑之; 不知見, 人匿之. 其無欲見, 人司之; 其有欲見, 人餌之. 故曰: 吾無從知之, 惟無爲可以規之.”

一曰: 申子曰: “愼而言也, 人且知女; 愼而行也, 人且隨女. 而有知見也, 人且匿女; 而無知見也, 人且意女. 女有知也, 人且臧女; 女無知也, 人且行女. 故曰: 惟無爲可以規之.”

田子方問唐易鞠曰: “弋者何愼?” 對曰“鳥以數百目視子, 子以二目御之, 子謹周子廩.” 田子方曰: “善. 子加之弋, 我加之國.” 鄭長者聞之曰: “田子方知欲爲廩, 而未得所以爲廩. 夫虛無無見者, 廩也.”

一曰: 齊宣王問弋於唐易子曰: “弋者奚貴?” 唐易子曰: “在於謹廩.” 王曰: “何謂謹廩?” 對曰: “鳥以數十目視人, 人以二目視鳥, 奈何其不謹廩也? 故曰‘在於謹廩’也.” 王曰: “然則爲天下何以異此廩? 今人主以二目視一國, 一國以萬目視人主, 將何以自爲廩乎?” 對曰: “鄭長者有言曰: ‘夫虛靜無爲而無見也. ’其可以爲此廩乎!”

國羊重於鄭君, 聞君之惡已也, 侍飮, 因先謂君曰: “臣適不幸而有過, 願君幸而告之. 臣請變更, 則臣免死罪矣.”

客有說韓宣王, 宣王說而太息. 左右引王之說之日先告客以爲德.

靖郭君之相齊也, 王後死, 未知所置, 乃獻玉珥以知之.

一曰: 辥公相齊, 齊威王夫人死, 有十孺子皆貴於王, 辥公欲知王所欲立, 而請置一人以爲夫人. 王聽之, 則是說行於王, 而重於置夫人也; 王不聽, 是說不行, 而輕於置夫人也. 欲先知王之所欲置. 以勸王置之, 於是爲十玉珥而美其一而獻之. 王以賦十孺子. 明日坐, 視美珥之所在而勸王以爲夫人.

甘茂相秦惠王, 惠王愛公孫衍, 與之閒有所言, 曰: “寡人將相子.” 甘茂之吏道穴聞之, 以告甘茂. 甘茂入見王, 曰: “王得賢相, 臣敢再拜賀.” 王曰: “寡人託國於子, 安更得賢相?” 對曰: “將相犀首.” 王曰: “子安聞之?” 對曰: “犀首告臣.” 王怒犀首之泄, 乃逐之.

一曰: 犀首, 天下之善將也, 梁王之臣也. 秦王欲得之與治天下, 犀首曰: “衍人臣也, 不敢離主之國.” 居期年, 犀首抵罪於梁王, 逃而入秦, 秦王甚善之. 樗里疾, 秦之將也, 恐犀首之代之將也, 鑿穴於王之所常隱語者. 俄而王果與犀首計, 曰: 吾欲攻韓, 奚如?” 犀首曰: “秋可矣.” 王曰: “吾欲以國累子, 子必勿泄也.” 犀首反走再拜曰: “受命.” 於是樗里疾已道穴聽之矣. 見郎中皆曰: “兵秋起攻韓, 犀首爲將.” 於是日也, 郎中盡知之; 於是月也, 境內盡知之. 王召樗里疾日: “是 何匈匈也, 何道出?” 樗里疾曰: “似犀首也.” 王曰: “吾無與犀首言也. 其犀首何哉.” 樗里疾曰: “犀首也羈旅新抵罪. 其心孤. 是言自嫁於衆.”王曰: “然.” 使人召犀首, 已逃諸侯矣.

堂谿公謂昭侯曰: “今有千金之玉巵, 而無當, 可以盛水乎?” 昭侯曰: “不可.” “有瓦器而不漏, 可以盛酒乎?” 昭侯曰: “可.” 對曰: “夫瓦器, 至賤也, 不漏, 可以盛酒. 雖有千金之玉巵, 至貴而無當, 漏, 不可盛水, 則人孰注漿哉? 今爲人主而漏其羣臣之語, 是猶無當之玉巵也. 雖有聖智, 莫盡其術, 爲其漏也.” 昭侯曰: “然.” 昭侯聞堂谿公之言, 自此之後, 欲發天下之大事, 未嘗不獨寢, 恐夢言而使人知其謀也.

一曰: 堂谿公見昭侯曰: “今有白玉之巵而無當, 有瓦巵而有當. 君渴, 將何以飮?” 君曰: “以瓦巵.” 堂谿公曰: “白玉之巵美而君不以飮者, 以其無當耶?” 君曰: “然.” 堂谿公曰: “爲人主而漏泄其羣臣之語, 譬猶玉巵之無當也.” 堂谿公每見而出, 昭侯必獨臥, 惟恐夢言泄於妻妾.

申子曰: “獨視者謂明, 獨聽者謂聰. 能獨斷者, 故可以爲天下主.”

 

 

 

4.

三

宋人有酤酒者, 升槪甚平, 遇客甚謹, 爲酒甚美, 縣幟甚高, 然而不售, 酒酸. 怪其故, 問其所知, 閭長者楊倩. 倩曰: “汝狗猛耶?” 曰: “狗猛, 則酒何故而不售?” 曰: “人畏焉.” 或令孺子懷錢挈壺罋而往酤, 而狗迓而齕之, 此酒所以酸而不售也.” 夫國亦有狗, 有道之士懷其術而欲以明萬乘之主, 大臣爲猛狗迎而齕之, 此人主之所以蔽脅, 而有道之士所以不用也. 故桓公問管仲曰: “治國最奚患?” 對曰: “最患社鼠矣.” 公曰: “何患社鼠哉?” 對曰: “君亦見夫爲社者乎? 樹木而塗之, 鼠穿其間, 掘穴託其中. 燻之, 則恐焚木, 灌之, 則恐塗阤, 此社鼠之所以不得也. 今人君之左右, 出則爲勢重而收利於民, 入則比周而蔽惡於君. 內間主之情以告外, 外內爲重, 諸臣百吏以爲富. 吏不誅則亂法, 誅之則君不安, 據而有之, 此亦國之社鼠也.” 故人臣執柄而擅禁, 明爲已者必利, 而不爲已者必害, 此亦猛狗也. 夫大臣爲猛狗而齕有道之士矣, 左右又爲社鼠而間主之情, 人主不覺. 如此, 主焉得無壅, 國焉得無亡乎?

一曰: 宋之酤酒者有莊氏者, 其酒常美. 或使僕往酤莊氏之酒, 其狗齕人, 使者不敢往, 乃酤佗家之酒. 問曰: “何爲不酤莊氏之酒?” 對曰: “今日莊氏之酒酸.” 故曰: 不殺其狗則酒酸. 一曰:桓公問管仲曰: “治國何患?” 對曰: “最苦社鼠. 夫社, 木而塗之, 鼠因自託也. 燻之則木焚, 灌之則塗阤, 此所以苦於社鼠也. 今人君左右, 出則爲勢重以收利於民, 入則比周謾侮蔽惡以欺於君, 不誅則亂法, 誅之則人主危, 據而有之, 此亦社鼠也.” 故人臣執柄擅禁, 明爲已者必利, 不爲已者必害, 亦猛狗也. 故左右爲社鼠, 用事者爲猛狗, 則術不行矣.

堯欲傳天下於舜. 鯀諫曰: “不祥哉!孰以天下而傳之於匹夫乎?” 堯不聽, 擧兵而誅殺鯀於羽山之郊. 共工又諫曰: “孰以天下而傳之於匹夫乎?” 堯不聽, 又擧兵而流共工於幽州之都. 於是天下莫敢言無傳天下於舜. 仲尼聞之曰: “堯之知舜之賢, 非其難者也. 夫至乎誅諫者必傳之舜, 乃其難也.” 一曰: “不以其所疑敗其所察則難也.”

荊莊王有茅門之法曰: “羣臣大夫諸公子入朝, 馬蹏踐霤者, 廷理斬其輈戮其御.” 於是太子入朝, 馬蹏蹄踐霤, 廷理斬其輈, 戮其御. 太子怒, 人爲王泣曰: “爲我誅戮廷理.” 王曰: “法者, 所以敬宗廟, 尊社稷. 故能立法從令尊敬社稷者, 社稷之臣也, 焉可誅也? 夫犯法廢令不尊敬社稷者, 是臣乘君而下尙校也. 臣乘君, 則主失威; 下尙校, 則上位危. 威失位危, 社稷不守, 吾將何以遺子孫?” 於是太子乃還走, 避舍露宿三日, 北面再拜請死罪.

一曰: 楚王急召太子. 楚國之法, 車不得至於茆門, 天雨, 廷中有潦, 太子遂驅車至於茆門. 廷理曰: “車不得至茆門. 非法也.” 太子曰: “王召急, 不得須無潦.” 遂驅之. 廷理擧殳而擊其馬, 敗其駕. 太子入爲王泣曰: “廷中多潦, 驅車至茆門, 廷理曰‘非法也’, 擧殳擊臣馬, 敗臣駕. 王必誅之.” 王曰: “前有老主而不踰, 後有儲主而不屬, 矜矣!是眞吾守法之臣也.” 乃益爵二級, 而開後門出太子. “勿復過.”

衛嗣君謂薄疑曰: “子小寡人之國以爲不足仕, 則寡人力能仕子, 請進爵以子爲上卿. 乃進田萬頃. 薄子曰: “疑之母親疑, 以疑爲能相萬乘所不窕也. 然疑家巫有蔡嫗者, 疑母甚愛信之, 屬之家事焉. 疑智足以信言家事, 疑母盡以聽疑也; 然已與疑言者, 亦必復決之於蔡嫗也. 故論疑之智能, 以疑爲能相萬乘而不窕也; 論其親, 則子母之間也; 然猶不免議之於蔡嫗也. 今疑之於人主也, 非子母之親也, 而人主皆有蔡嫗. 人主之蔡嫗, 必其重人也. 重人者, 能行私者也. 夫行私者, 繩之外也; 而疑之所言, 法之內也. 繩之外與法之內, 讎也, 不相受也.”

一曰: 衛君之晉, 謂薄疑曰: “吾欲與子皆行.” 薄疑曰: “媼也在中, 請歸與媼計之. 衛君自請. 薄媼曰: “疑, 君之臣也, 君有意從之, 甚善.” 衛君曰: “吾以請之媼, 媼許我矣.” 薄疑歸, 言之媼也, 曰: “衛君之愛疑奚與媼?” 媼曰: “不如吾愛子也.” “衛君之賢疑奚與媼也?” 曰: “不如吾賢子也.” “媼與疑計家事, 已決矣, 乃更請決之於卜者蔡嫗. 今衛君從疑而行, 雖與疑決計, 必與他蔡嫗敗之. 如是, 得疑不則長爲臣矣.”

夫敎歌者, 使先呼而詘之, 其聲反淸徵者乃敎之.

一曰: 敎歌者, 先揆以法, 疾呼中宮, 徐呼中徵. 疾不中宮, 徐不中徵, 不可謂敎.

吳起, 衛左氏中人也, 使其妻織組而幅狹於度. 吳子使更之. 其妻曰: “諾.” 及成, 復度之, 果不中度, 吳子大怒. 其妻對曰: “吾始經之而不可更也.” 吳子出之. 其妻請其兄而索入. 其兄曰: “吳子, 爲法者也. 其爲法也, 且欲以與萬乘致功, 必先踐之妻妾然後行之, 子毋幾索入矣. “其妻之弟又重於衛君, 乃因以衛君之重請吳子. 吳子不聽, 遂去衛而入荊也.”

一曰: 吳起示其妻以組曰: “子爲我織組, 令之如是.” 組已就而效之, 其組異善. 起曰: “使子爲組, 令之如是, 而今也異善, 何也?” 其妻曰: “用財若一也, 加務善之.” 吳起曰: “非語也.” 使之衣而歸. 其父往請之, 吳起曰: “起家無虛言.”

晉文公問於狐偃曰: “寡人甘肥周於堂, 巵酒豆肉集於宮, **壺酒不淸, 生肉不布, 殺一牛徧於國中, 一歲之功盡以衣士卒, 其足以戰民乎?” 狐子曰: “不足.” 文公曰: “吾弛關巿之征而緩刑罰, 其足以戰民乎?” 狐子曰: “不足.” 文公曰:“吾民之有喪資者, 寡人親使郞中視事. 有罪者赦之, 貧窮不足者與之. 其足以戰民乎.” 狐子對曰: “不足, 此皆所以愼産也; 而戰之者, 殺之也. 民之從公也, 爲愼産也, 公因而迎殺之, 失所以爲從公矣.” 曰: “然則何如足以戰民乎?” 狐子對曰: “令無得不戰.” 公曰: “無得不戰奈何?” 狐子對曰: “信賞必罰, 其足以戰.” 公曰: “刑罰之極安至?” 對曰: “不辟親貴, 法行所愛.” 文公曰: “善.” 明日令田於圃陸, 期以日中爲期, 後期者行軍法焉. 於是公有所愛者曰顚頡. 後期, 吏請其罪, 文公隕涕而憂. 吏曰: “請用事焉.” 遂斬顚頡之脊, 以徇百姓, 以明法之信也. 而後百姓皆懼曰: “君於顚頡之貴重如彼甚也, 而君猶行法焉, 況於我則何有矣.” 文公見民之可戰也, 於是遂興兵伐原, 克之. 伐衛, 東其畝, 取五鹿. 攻陽. 勝虢. 伐曹. 南圍鄭, 反之陴. 罷宋圍. 還與荊人戰城濮, 大敗荊人, 返爲踐土之盟, 遂成衡雍之義. 一擧而八有功. 所以然者, 無他故異物, 從狐偃之謀, 假顚頡之脊也.

夫痤疽之痛也, 非刺骨髓, 則煩心不可支也; 非如是, 不能使人以半寸砥石彈之. 今人主之於治亦然. 非不知有苦則安; 欲治其國, 非如是. 不能聽聖知而誅亂臣. 亂臣者, 必重人; 重人者, 必人主所甚親愛也. 人主所甚親愛也者, 是同堅白也. 夫以布衣之資, 欲以離人主之堅白, 所愛, 是以解左髀說右髀者, 是身必死而說不行者也.