한비자 - 난일 전문

난일(難一) 제삼십육(第三十六)

 

 

 

1.

晉文公將與楚人戰, 召舅犯問之, 曰: “吾將與楚人戰, 彼衆我寡, 爲之奈何?” 舅犯曰: “臣聞之: 繁禮君子, 不厭忠信; 戰陣之閒, 不厭詐僞. 君其詐之而已矣.” 文公辭舅犯, 因召雍季而問之, 曰: “我將與楚人戰, 彼衆我寡, 爲之奈何?” 雍季對曰: “焚林而田, 偸取多獸, 後必無獸; 以詐遇民, 偸取一時, 後必無復.” 文公曰: “善.” 辭雍季, 以舅犯之謀與楚人戰以敗之. 歸而行爵, 先雍季而後舅犯. 群臣曰: 城濮之事, 舅犯謀也. 夫用其言而後其身, 可乎?” 文公曰: 此非君所知也. 夫舅犯言, 一時之權也; 雍季言, 萬世之利也.” 仲尼聞之, 曰: “文公之霸也, 宜哉!旣知一時之權, 又知萬世之利.”

 

 

2.

或曰: 雍季之對, 不當文公之問. 凡對問者有因, 因小大緩急而對也. 所問高大, 而對以卑狹, 則明主弗受也. 今文公問“以少遇衆” , 而對曰“後必無復” , 此非所以應也. 且文公不知一時之權, 又不知萬世之利, 戰而勝, 則國安而身定, 兵强而威立, 雖有後復, 莫大於此, 萬世之利奚患不至. 戰而不勝, 則國亡兵弱, 身死名息, 拔拂今日之死不及, 安暇待萬世之利? 待萬世之利, 在今日之勝; 今日之勝, 在詐於敵; 詐敵, 萬世之利也. 故曰: 雍季之對, 不當文公之問. 且文公又不知舅犯之言. 舅犯所謂“不厭詐僞” 者, 不謂詐其民, 謂詐其敵也. 敵者, 所伐之國也; 後雖無復, 何傷哉? 文公之所以先雍季者, 以其功耶? 則所以勝楚破軍者, 舅犯之謀也, 以其善言耶, 則雍季乃道其後之無復也. 此未有善言也. 舅犯則以兼之矣. 舅犯曰“繁禮君子, 不厭忠信” 者, 忠, 所以愛其下也; 信, 所以不欺其民也. 夫旣以愛而不欺矣, 言孰善於此. 然必曰“出於詐僞” 者, 軍旅之計也. 舅犯前有善言, 後有戰勝. 故舅犯有二功而後論, 雍季無一焉而先賞. “文公之霸也, 不亦宜乎?” 仲尼不知善賞也.

 

 

3.

歷山之農者侵畔, 舜往耕焉, 朞年, 甽畝正. 河濱之漁者爭坻, 舜往漁焉, 朞年而讓長. 東夷之陶者器苦窳, 舜往陶焉, 朞年而器牢. 仲尼歎曰: “耕, 漁與陶, 非舜官也, 而舜往爲之者, 所以救敗也. 舜其信仁乎!乃躬藉處苦而民從之. 故曰: 聖人之德化乎!”

 

 

4. 모순矛盾

 

或問儒者曰: “方此時也, 堯安在?” 其人曰: “堯爲天子.”

“然則, 仲尼之聖堯奈何. 聖人明察在上位, 將使天下無姦也. 今耕漁不爭, 陶器不窳, 舜又何德而化?

舜之救敗也, 則是堯有失也. 賢舜, 則去堯之明察; 聖堯, 則去舜之德化: 不可兩得也.

楚人有鬻楯與矛者, 譽之曰: ‘吾楯之堅, 物莫能陷也.’ 又譽其矛曰: ‘吾矛之利, 於物無不陷也.’ 或曰: ‘以子之矛陷子之楯, 何如?’ 其人弗能應也.

夫不可陷之楯與無不陷之矛, 不可同世而立. 今堯ㆍ舜之不可兩譽, 矛楯之說也.

且舜救敗, 朞年已一過, 三年已三過. 舜有盡, 壽有盡, 天下過無已者; 以有盡逐無已, 所止者寡矣. 賞罰, 使天下必行之. 令曰: ‘中程者賞, 弗中程者誅. ’ 令朝至暮變, 暮至朝變, 十日而海內畢矣, 奚待朞年? 舜猶不以此說堯令從己, 乃躬親, 不亦無術乎? 且夫以身爲苦而後化民者, 堯ㆍ舜之所難也: 處勢而驕下者, 庸主之所易也. 將治天下, 釋庸主之所易, 道堯ㆍ舜之所難, 未可與爲政也.”

 

 

 

5.

管仲有病, 桓公往問之, 曰: “仲父病, 不幸卒於大命, 將奚以告寡人?” 管仲曰: “微君言, 臣故將謁之. 願君去豎刁, 除易牙, 遠衛公子開方. 易牙爲君主味, 君惟人肉未嘗, 易牙烝其子首而進之. 夫人情莫不愛其子, 今弗愛其子, 安能愛君? 君妒而好內, 豎刁自宮以治內. 人情莫不愛其身, 身且不愛, 安能愛君? 開方事君十五年, 齊ㆍ衛之間, 不容數日行, 棄其母, 久宦不歸. 其母不愛, 安能愛君? 臣聞之: ‘矜僞不長, 蓋虛不久, 願君去此三子者也.” 管仲卒死, 而桓公弗行. 及桓公死, 蟲出尸不葬.

 

 

6.

或曰: 管仲所以見告桓公者, 非有度者之言也. 所以去豎刁, 易牙者, 以不愛其身適君之欲也. 曰: “不愛其身, 安能愛君?” 然則臣有盡死力以爲其主者, 管仲將弗用也. 曰: “不愛其死力, 安能愛君?” 是欲君去忠臣也. 且以不愛其身, 度其不愛其君, 是將以管仲之不能死公子糾度其不死桓公也, 是管仲亦在所去之域矣. 明主之道不然, 設民所欲以求其功, 故爲爵祿以勸之; 設民所惡以禁其姦, 故爲刑罰以威之. 慶賞信而刑罰必, 故君擧功於臣, 而姦不用於上, 雖有豎刁, 其奈君何? 且臣盡死力以與君市, 君垂爵祿以與臣市. 君臣之際, 非父子之親也, 計數之所出也. 君有道, 則臣盡力而姦不生; 無道, 則臣上塞主明而下成私. 管仲非明此度數於桓公也, 使去豎刁, 一豎刁又至, 非絶姦之道也. 且桓公所以身死蟲流出尸不葬者, 是臣重也. 臣重之實, 擅主也. 有擅主之臣, 則君令不下究, 臣情不上通. 一人之力能隔君臣之間, 使善敗不聞, 禍福不通, 故有不葬之患也. 明主之道: 一人不兼官, 一官不兼事; 卑賤不待尊貴而進論, 大臣不因左右而見; 百官修通, 群臣輻湊; 有賞者君見其功, 有罰者君知其罪. 見知不悖於前, 賞罰不弊於後, 安有不葬之患? 管仲非明此言於桓公也, 使去三子, 故曰: 管仲無度矣.

 

 

7.

襄子圍於晉陽中, 出圍, 賞有功者五人, 高赫爲賞首. 張孟談曰: “晉陽之事, 赫無大功, 今爲賞首, 何也?” 襄子曰: “晉陽之事, 寡人國家危, 社稷殆矣. 吾群臣無有不驕侮之意者, 惟赫不失君臣之禮, 是以先之.” 仲尼聞之曰: “善賞哉! 襄子賞一人而天下爲人臣者莫敢失禮矣.”

 

 

8.

或曰: 仲尼不知善賞矣. 夫善賞罰者, 百官不敢侵職, 群臣不敢失禮. 上設其法, 而下無姦詐之心. 如此, 則可謂善賞罰矣. 使襄子於晉陽也, 令不行, 禁不止, 是襄子無國晉陽無君也, 尙誰與守哉? 今襄子於晉陽也, 知氏灌之, 臼竈生䵷, 而民無反心, 是君臣親也. 襄子有君臣親之澤, 操令行禁止之法, 而猶有驕侮之臣, 是襄子失罰也. 爲人臣者, 乘事而有功則賞. 今赫僅不驕侮, 而襄子賞之, 是失賞也. 明主賞不加於無功, 罰不加於無罪. 今襄子不誅驕侮之臣, 而賞無功之赫, 安在襄子之善賞也? 故曰: 仲尼不知善賞.

 

 

9.

晉平公與群臣飮, 飮酣, 乃喟然歎曰: “莫樂爲人君, 惟其言而莫之違.” 師曠侍坐於前, 援琴撞之. 公披衽而避, 琴壞於壁. 公曰: “太師誰撞?” 師曠曰: “今者有小人言於側者, 故撞之.” 公曰: “寡人也.” 師曠曰: “啞! 是非君人者之言也.” 左右請除之, 公曰: “釋之, 以爲寡人戒.”

 

 

10.

或曰: 平公失君道, 師曠失臣禮. 夫非其行而誅其身, 君之於臣也; 非其行而陳其言, 善諫不聽則遠其身者, 臣之於君也. 今師曠非平公之行, 不陳人臣之諫, 而行人主之誅, 擧琴而親其體, 是逆上下之位, 而失人臣之禮也. 夫爲人臣者, 君有過則諫, 諫不聽則輕爵祿以待之, 此人臣之禮義也. 今師曠非平公之過, 擧琴而親其體, 雖嚴父不加於子, 而師曠行之於君, 此大逆之術也. 臣行大逆, 平公喜而聽之, 是失君道也. 故平公之迹不可明也, 使人主過於聽而不悟其失; 師曠之行亦不可明也, 使姦臣襲極諫而飾弑君之道. 不可謂兩明, 此爲兩過. 故曰“平公失君道, 師曠亦失臣禮矣.

 

 

11.

齊桓公時, 有處士曰小臣稷, 桓公三往而弗得見. 桓公曰: “吾聞布衣之士不輕爵祿, 無以易萬乘之主; 萬乘之主不好仁義, 亦無以下布衣之士.” 於是五往乃得見之.

 

 

12.

或曰: 桓公不知仁義. 夫仁義者, 憂天下之害, 趨一國之患, 不避卑辱, 謂之仁義. 故伊尹以中國爲亂, 道爲宰于湯; 百里奚以秦爲亂, 道爲虜于穆公. 皆憂天下之害, 趨一國之患, 不辭卑辱, 故謂之仁義. 今桓公以萬乘之勢, 下匹夫之士, 將欲憂齊國, 而小臣不行, 見小臣之忘民也. 忘民不可謂仁義. 仁義者, 不失人臣之禮, 不敗君臣之位者也. 是故四封之內, 執會而朝名曰“臣” , 臣吏分職受事名曰“萌” . 今小臣在民萌之衆, 而逆君上之欲, 故不可謂仁義. 仁義不在焉, 桓公又從而禮之. 使小臣有智能而遁桓公, 是隱也, 宜刑; 若無智能而虛驕矜桓公, 是誣也, 宜戮. 小臣之行, 非刑則戮. 桓公不能領臣主之理而禮刑戮之人, 是桓公以輕上侮君之俗敎於齊國也, 非所以爲治也. 故曰: “桓公不知仁義.”

 

 

 

13.

靡笄之役, 韓獻子將斬人. 郤獻子聞之, 駕往救之. 比至, 則已斬之矣. 郤子因曰: “胡不以徇?” 其僕曰: “曩不將救之乎?” 郤子曰: “吾敢不分謗乎?”

 

 

14.

或曰: 郤子言, 不可不察也, 非分謗也. 韓子之所斬也, 若罪人, 則不可救, 救罪人, 法之所以敗也, 法敗, 則國亂; 若非罪人, 則勸之以徇, 勸之以徇, 是重不辜也, 重不辜, 民所以起怨者也, 民怨, 則國危. 郤子之言, 非危則亂, 不可不察也. 且韓子之所斬若罪人, 郤子奚分焉? 斬若非罪人, 則已斬之矣, 而郤子乃至, 是韓子之謗已成而郤子且後至也. 夫郤子曰“以徇” , 不足以分斬人之謗, 而又生徇之謗, 是子言分謗也? 昔者紂爲炮烙, 崇侯, 惡來又曰. 斬涉者之脛也, 奚分於紂之謗? 且民之望於上也甚矣, 韓子弗得, 且望郤子之得之也; 今郤子俱弗得, 則民絶望於上矣. 故曰: 郤子之言非分謗也, 益謗也. 且郤子之往救罪也, 以韓子爲非也; 不道其所以爲非, 而勸之“以徇” , 是使韓子不知其過也. 夫下使民望絶於上, 又使韓子不知其失, 吾未得郤子之所以分謗者也.

 

 

15.

桓公解管仲之束縛而相之. 管仲曰: “臣有寵矣, 然而臣卑.” 公曰: “使子立高ㆍ國之上.” 管仲曰: “臣貴矣, 然而臣貧.” 公曰: “使子有三歸之家.” 管仲曰: “臣富矣, 然而臣疏.” 於是立以爲“仲父” . 霄略曰: “管仲以賤爲不可以治國, 故請高ㆍ國之上; 以貧爲不可以治富, 故請三歸; 以疏爲不可以治親, 故處‘仲父’. 管仲非貪, 以便治也.”

 

 

16.

或曰: 今使臧獲奉君令詔卿相, 莫敢不聽, 非卿相卑而臧獲尊也, 主令所加, 莫敢不從也. 今使管仲之治不緣桓公, 是無君也, 國無君不可以爲治. 若負桓公之威, 下桓公之令, 是臧獲之所以信也, 奚待高ㆍ國ㆍ“仲父” 之尊而後行哉? 當世之行事ㆍ都丞之下徵令者, 不辟尊貴, 不就卑賤. 故行之而法者, 雖巷伯信乎卿相; 行之而非法者, 雖大吏詘乎民萌. 今管仲不務尊主明法, 而事增寵益爵. 是非管仲貪欲富貴, 必闇而不知術也. 故曰: 管仲有失行, 霄略有過譽.

 

 

17.

韓宣王問於樛留: “吾欲兩用公仲ㆍ公叔, 其可乎?” 樛留對曰: “昔魏兩用樓ㆍ翟而亡西河, 楚兩用昭ㆍ景而亡鄢ㆍ郢. 今君兩用公仲ㆍ公叔, 此必將爭事而外市, 則國必憂矣.”

 

 

 

18.

或曰: 昔者齊桓公兩用管仲鮑叔, 成湯兩用伊尹ㆍ仲虺. 夫兩用臣者國之憂, 則是桓公不覇, 成湯不王也. 湣王一用淖齒, 而身死乎東廟; 主父一用李兌, 減食而死. 主有術, 兩用不爲患; 無術, 兩用則爭事而外市, 一則專制而劫弑. 今留無術以規上, 使其主去兩用一, 是不有西河ㆍ鄢ㆍ郢之憂, 則必有身死, 減食之患. 是樛留未有善以知言也.