논형, 선한 - 전문

선한제오십칠(宣漢第五十七)

 

 

01

 

儒者稱五帝·三王致天下太平, 漢興已來, 未有太平. 彼謂五帝·三王致太平, 漢未有太平者, 見五帝·三王聖人也, 聖人之德, 能致太平 ; 謂漢不太平者, 漢無聖帝也, 賢者之化, 不能太平. 又見孔子言 : “鳳鳥不至, 河不出圖, 吾已矣夫!” 方今無鳳鳥·河圖, 瑞頗未至悉具, 故謂未太平. 此言妄也.

 

 

인용

목차

 

02

 

夫太平以治定爲效, 百姓以安樂爲符. 孔子曰: “脩己以安百姓, 堯·舜其猶病諸!” 百姓安者, 太平之驗也. 夫治人以人爲主, 百姓安, 而陰陽和 ; 陰陽和, 則萬物育 ; 萬物育則奇瑞出. 視今天下, 安乎? 危乎? 安則平矣, 瑞雖未具, 無害於平. 故夫王道定事以驗, 立實以效, 效驗不彰, 實誠不見. 時或實然, 證驗不具, 是故王道立事以實, 不必具驗. 聖主治世, 期於平安, 不須符瑞.

 

 

인용

목차

 

03

 

且夫太平之瑞, 猶聖主(王)之相也. 聖王骨法未必同, 太平之瑞何爲當等? 彼聞堯·舜之時, 鳳皇·景星皆見, 河圖·洛書皆出, 以爲後王治天下, 當復若等之物, 乃爲太平. 用心若此, 猶謂堯當復比齒, 舜當復八眉也. 夫帝王聖相, 前後不同, 則得瑞古今不等. 而今王無鳳鳥·河圖, 爲未太平, 妄矣.

 

 

인용

목차

 

04

 

孔子言鳳皇·河圖者, 假前瑞以爲語也, 未必謂世當復有鳳皇與河圖也. 夫帝王之瑞, 衆多非一, 或以鳳鳥·麒麟, 或以河圖·洛書, 或以甘露·醴泉, 或以陰陽和調, 或以百姓乂安. 今瑞未必同於古, 古應未必合於今, 遭以所得, 未必相襲. 何以明之? 以帝王興起, 命祜(祐)不同也. 周則烏·魚, 漢斬大蛇. 推論唐·虞, 猶周·漢也. 初興始起, 事效物氣, 無相襲者, 太平瑞應, 何故當鈞? 以已至之瑞, 效方來之應, 猶守株待免之蹊, 藏身破置之路也.

 

 

인용

목차

 

05

 

天下太平, 瑞應各異, 猶家人富殖, 物不同也. 或積米穀, 或藏布帛, 或畜牛馬, 或長田宅. 夫樂米穀不愛布帛, 歡牛馬不美田宅, 則謂米穀愈布帛, 牛馬勝田宅矣. 今百姓安矣, 符瑞至矣, 終謂古瑞河圖·鳳皇不至, 謂之未安, 是猶食稻之人, 入飯稷之鄕, 不見稻米, 謂稷爲非穀也.

 

 

인용

목차

 

06

 

實者, 天下已太平矣. 未有聖人, 何以致之? 未見鳳皇, 何以效實? 問世儒不知聖, 何以知今無聖人也? 世人見鳳皇, 何以知之? 旣無以知之, 何以知今無鳳皇也? 委不能知有聖與無, 又不能別鳳皇是鳳與非, 則必不能定今與太平未平也.

 

 

인용

목차

 

07

 

孔子曰: “如有王者, 必世然後仁.” 三十年而天下平. 漢興, 至文帝時, 二十餘年, 賈誼創議, 以爲天下洽和, 當改正朔·服色·制度, 定官名, 興禮樂. 文帝初卽位, 謙讓未遑. 夫如賈生之議, 文帝時已太平矣. 漢興二十餘年, 應孔子之言“必世然後仁”也. 漢一代(世)之年數已滿, 太平立矣, 賈生知之. 况至今且三百年, 謂未太平, 誤也. 且孔子所謂一世, 三十年也. 漢家三百歲, 十帝耀德, 未平如何? 夫文帝之時, 固已平矣, 歷世持平矣. 至平帝時, 前漢已滅, 光武中興, 復致太平.

 

 

인용

목차

 

08

 

問曰: “文帝有瑞, 可名太平, 光武無瑞, 謂之太平, 如何?” 曰: 夫帝王瑞應, 前後不同, 雖無物瑞, 百姓寧集, 風氣調和, 是亦瑞也. 何以明之? 帝王治平, 升封太山, 告安也. 秦始皇升封太山, 遭雷雨之變, 治未平, 氣未和. 光武皇帝升封, 天晏然無雲, 太平之應也, 治平氣應. 光武之時, 氣和人安, 物瑞等至. 人氣已驗, 論者猶疑. 孝宣皇帝元康二年, 鳳皇集於太山, 後又集于新平. 四年, 神雀集於長樂宮, 或集于上林, 九眞獻麟. 神雀二年, 鳳皇·甘露降集京師. 四年, 鳳皇下杜陵及上林. 五鳳三年, 帝祭南郊, 神光並見, 或興子(于)谷, 燭燿齋宮, 十有餘日(刻). 明年, 祭后土, 靈光復至, 至如南郊之時. 甘露·神雀降集延壽萬歲宮. 其年三月, 鸞鳳集長樂宮東門中樹上. 甘露元年, 黃龍至, 見于新豐, 醴泉滂流. 彼鳳皇雖五六至, 或時一鳥而數來, 或時異鳥而各至, 麒麟·神雀·黃龍·鸞鳥·甘露·醴泉, 祭后土天地之時, 神光靈耀, 可謂繁盛累積矣. 孝明時雖無鳳皇, 亦致麒·甘露·醴泉·神雀·白雉·紫芝·嘉禾, 金出鼎見, 離木復合. 五帝·三王, 經傳所載瑞應, 莫盛孝明. 如以瑞應效太平, 宣·明之年, 倍五帝·三王也. 夫如是, 孝宣·孝明, 可謂太平矣.

 

 

인용

목차

 

09

 

能致太平者, 聖人也, 世儒何以謂世未有聖人? 天之稟氣, 豈爲前世者渥, 後世者泊哉? 周有三聖, 文王·武王·周公, 並時猥出. 漢亦一代也, 何以當少於周? 周之聖王, 何以當多於漢? 漢之高祖·光武, 周之文·武也. 文帝·武帝·宣帝·孝明·今上, 過周之成·康·宣王. 非以身生漢世, 可襃增頌歎, 以求媚稱也. 核事理之情, 定說者之實也.

 

 

인용

목차

 

10

 

俗好襃遠稱古, 講瑞上世爲美, 論治則古王爲賢, 睹奇於今, 終不信然. 使堯·舜更生, 恐無聖名. 獵者獲禽, 觀者樂獵, 不見漁者, 之心不顧也. 是故觀於齊不虞魯, 遊於楚不懽宋. 唐·虞·夏·殷, 同載在二尺四寸, 儒者推讀, 朝夕講習, 不見漢書, 謂漢劣不若. 亦觀獵不見漁, 游齊·楚不願宋·魯也. 使漢有弘文之人, 經傳漢事, 則『尙書』·『春秋』也. 儒者宗之, 學者習之, 將襲舊六爲七, 今上上{王}至高祖, 皆爲聖帝矣. 觀杜撫·班固等所上『漢頌』, 頌功德符瑞, 汪濊深廣, 滂沛無量, 踰唐·虞, 入皇域.

三代隘辟, 厥深洿沮也. “殷監不遠, 在夏后之世.” 且舍唐·虞·夏·殷, 近與周家斷量功德, 實商優劣, 周不如漢. 何以驗之?

 

 

인용

목차

 

11

 

周之受命者, 文·武也, 漢則高祖·光武也. 文·武受命之降怪, 不及高祖·光武初起之祐. 孝宣·明之瑞, 美於周之成·康·宣王. 孝宣·孝明符瑞, 唐·虞以來, 可謂盛矣. 今上卽命, 奉成持滿, 四海混一, 天下定寧. 物瑞已極, 人應訂隆. 唐世黎民雍熙, 今亦天下脩仁, 歲遭運氣, 穀頗不登, 逈路無絶道之憂, 深幽無屯聚之姦. 周家越常獻白雉, 方今匈奴·善鄯·哀牢貢獻牛馬. 周時僅治五千里內, 漢氏廓土, 收(牧)荒服之外. 牛馬珍於白雉, 近屬不若遠物. 古之戎狄, 今爲中國 ; 古之躶人, 今被朝服 ; 古之露首, 今冠章甫 ; 古之跣跗, 今履商(高)舃. 以盤石爲沃田, 以桀暴爲良民, 夷埳坷爲平均, 化不賓爲齊民, 非太平而何?

 

 

인용

목차

 

12

 

夫實德化則周不能過漢, 論符瑞則漢盛於周, 度土境則周狹於漢, 漢何以不如周? 獨謂周多聖人, 治致太平? 儒者稱聖泰隆, 使聖卓而無跡 ; 稱治亦泰盛, 使太平絶而無續也.

 

 

인용

목차