논형, 어증 - 전문

어증제이십오편(語增第二十五篇)

 

 

01

 

傳語曰: 聖人憂事, 深思事勤, 愁擾精神, 感動形體, 故稱“堯若腊, 舜若腒 ; 桀·紂之君, 垂腴尺餘.”

 

 

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02

 

夫言聖人憂世念人, 身體羸惡, 不能身體肥澤, 可也 ; 言堯·舜若腊與腒, 桀·紂垂腴尺餘, 增之也.

 

 

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03

 

齊桓公云 : “寡人未得仲父極難, 旣得仲父甚易.” 桓公不及堯·舜, 仲父不及禹·契, 桓公猶易, 堯·舜反難乎? 以桓公得管仲易, 知堯·舜得禹·契不難. 夫易則少憂, 少憂則不愁, 不愁則身體不臞,

 

 

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04

 

舜承堯太平, 堯·舜襲德, 功假荒服, 堯尙有憂, 舜安能無事. 故經曰: “上帝引逸.” 謂虞舜也. 舜承安繼治, 任賢使能, 恭己無爲而天下治. 故孔子曰: “巍巍乎! 舜·禹之有天下, 而不與焉!” 夫“不與”尙謂之臞若腒, 如德劣承衰, 若孔子栖栖, 周流應聘, 身不得容, 道不得行, 可骨立跛附, 僵仆道路乎?

 

 

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05

 

紂爲長夜之飮, 糟丘酒池, 沉湎於酒, 不舍晝夜, 是必以病. 病則不甘飮食, 不甘飮食, 則肥腴不得至尺. 經曰: “惟湛樂是從, 時亦罔有克壽.” 魏公子無忌爲長夜之飮, 困毒而死. 紂雖未死, 宜羸臞矣. 然桀·紂同行, 則宜同病, 言其腴垂過尺餘, 非徒增之, 又失其實矣.

 

 

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06

 

傳語又稱 : “紂力能索鐵伸鉤, 撫梁易柱.” 言其多力也. “蜚廉·惡來之徒, 並幸受寵.” 言好伎力之主, 致伎力之士也.

 

 

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07

 

或言 : “武王伐紂, 兵不血刃.”

 

 

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08

 

夫以索鐵伸鉤之力, 輔以蜚廉·惡來之徒, 與周軍相當, 武王德雖盛, 不能奪紂素所厚之心 ; 紂雖惡, 亦不失所與同行之意. 雖爲武王所擒, 時亦宜殺傷十百人. 今言“不血刃” , 非紂多力之效, 蜚廉·惡來助紂之驗也.

案武王之符瑞, 不過高祖. 武王有白魚·赤烏之祐, 高祖有斷大蛇·老嫗哭於道之瑞. 武王有八百諸侯之助, 高祖有天下義兵之佐. 武王之相, 望羊而已 ; 高祖之相, 龍顔·隆準·項紫·美鬚髥·身有七十二黑子. 高祖又逃呂后於澤中, 呂后輒見上有雲氣之驗 ; 武王不聞有此. 夫相多於望羊, 瑞明於魚烏, 天下義兵並來會漢, 助彊於諸侯. 武王承紂, 高祖襲秦, 二世之惡, 隆盛於紂, 天下畔秦, 宜多於殷. 案高祖伐秦, 還破項羽, 戰場流血, 暴尸萬數, 失軍亡衆, 幾死一再, 然後得天下, 用兵苦, 誅亂劇. 獨云周兵不血刃, 非其實也. 言其易, 可也 ; 言“不血刃”, 增之也.

 

 

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09

 

案周取殷之時, 太公『陰謀』之書, 食小兒丹, 敎云{亡}“殷[亡]” . 兵到牧野, 晨擧脂燭. 察『武成』之篇, 牧野之戰, “血流浮杵” , 赤地千里. 由此言之, 周之取殷, 與漢·秦一實也. 而云取殷易, “兵不血刃” , 美武王之德, 增益其實也.

 

 

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10

 

凡天下之事, 不可增損, 考察前後, 效驗自列, 自列, 則是非之實有所定矣. 世稱紂力能索鐵伸鉤, 又稱武王伐之兵不血刃. 夫以索鐵伸鉤之力當人, 則是孟賁·夏育之匹也 ; 以不血刃之德取人, 則是三皇·五帝之屬也. 以索鐵之力, 不宜受服, 以不血刃之德, 不宜頓兵. 今稱紂力, 則武王德貶 ; 譽武王, 則紂力少. 索鐵·不血刃, 不得兩立 ; 殷·周之稱, 不得二全. 不得二全, 則必一非.

 

 

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11

 

孔子曰: “紂之不善, 不若是之甚也, 是以君子惡居下流, 天下之惡皆歸焉.” 孟子曰: “吾於『武成』, 取二三策耳. 以至仁伐不仁, 如何其血之浮杵也?” 若孔子言, 殆沮浮杵 ; 若孟子之言, 近不血刃. 浮杵過其實, 不血刃亦失其正. 一聖一賢, 共論一紂, 輕重殊稱, 多少異實.

 

 

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12

 

紂之惡不若王莽. 紂殺比干, 莽鴆平帝 ; 紂以嗣立, 莽盜漢位. 殺主隆於誅臣, 嗣立順於盜位, 士衆所畔, 宜甚於紂. 漢誅王莽, 兵頓昆陽, 死者萬數, 軍至漸臺, 血流沒趾. 而獨謂周取天下, 兵不血刃, 非其實也.

 

 

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13

 

傳語曰: “文王飮酒千鍾, 孔子百觚.” 欲言聖人德盛, 能以德將酒也.

 

 

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14

 

如一坐千鍾百觚, 此酒徒, 非聖人也. 飮酒有法, [聖人]胸腹小大, 與人均等, 飮酒用千鍾, 用肴宜盡百牛, 百觚則宜用十羊. 夫以千鍾百牛·百觚十羊言之, 文王之身如防風之君, 孔子之體如長狄之人, 乃能堪之. 案文王·孔子之體, 不能及防風·長狄, 以短小之身, 飮食衆多, 是缺文王之廣, 貶孔子之崇也.

 

 

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15

 

案『酒誥』之篇 : “朝夕曰: ‘祀茲酒.’” 此言文王戒愼酒也. 朝夕戒愼, 則民化之. 外出戒愼之敎, 內飮酒盡千鍾, 導民率下, 何以致化? 承紂疾惡, 何以自別?

 

 

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16

 

且千鍾之效, 百觚之驗, 何時用哉? 使文王·孔子因祭用酒乎? 則受福胙不能厭飽. 因饗射之用酒乎? 饗射飮酒, 自有禮法. 如私燕賞賜飮酒乎? 則賞賜飮酒, 宜與下齊. 賜尊者之前, 三觴而退, 過於三觴, 醉酗生亂. 文王·孔子, 率禮之人也, 賞賚左右, 至於醉酗亂身, 自用酒千鍾百觚, 大之則爲桀·紂, 小之則爲酒徒, 用何以立德成化, 表名垂譽乎?

 

 

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17

 

世聞“德將毋醉”之言, 見聖人有多德之效, 則虛增文王以爲千鍾, 空益孔子以百觚矣.

 

 

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18

 

傳語曰: “紂沉湎於酒, 以糟爲丘, 以酒爲池, 牛飮者三千人, 爲長夜之飮, 亡其甲子.”

 

 

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19

 

夫紂雖嗜酒, 亦欲以爲樂. 令酒池在中庭乎? 則不當言爲長夜之飮. 坐在深室之中, 閉窗擧燭, 故日長夜. 令坐於室乎? 每當飮者, 起之中庭, 乃復還坐, 則是煩苦相踖藉, 不能甚樂. 令池在深室之中, 則三千人宜臨池坐. 前俛飮池酒, [後]仰食肴膳, 倡樂在前, 乃爲樂耳. 如審臨池而坐, 則前飮害於肴膳, 倡樂之作, 不得在前.

 

 

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20

 

夫飮食旣不以禮, 臨池牛飮, 則其啖肴不復用杯, 亦宜就魚肉而虎食, 則知夫酒池牛飮, 非其實也.

 

 

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21

 

傳又言 : “紂懸肉以爲林, 令男女倮而相逐其間.” 是爲醉樂淫戲無節度也.

 

 

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22

 

夫肉當內於口, 口之所食, 宜潔不辱. 今言男女倮相逐其間, 何等潔者? 如以醉而不計潔辱, 則當其(共)浴於酒中. 而倮相逐於肉間, 何爲不肯浴於酒中? 以不言浴於酒, 知不倮相逐於肉間.

 

 

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23

 

傳者之說, 或言 : “車行酒, 騎行炙, 百二十日爲一夜.”

 

 

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24

 

夫言“用酒爲池” , 則言其“車行酒”非也 ; 言其“懸肉爲林” , 卽言“騎行炙”非也.

 

 

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25

 

或時紂沈湎, 覆酒, 滂沲於地, 卽言以酒爲池 ; 釀酒糟積聚, 則言糟爲丘 ; 懸肉以(似)林, 則言肉爲林 ; 林中幽冥, 人時走戲其中, 則言倮相逐 ; 或時載酒用鹿車, 則言車行酒·騎行炙 ; 或時十數夜, 則言其百二十 ; 或時醉不知問日數, 則言其亡甲子. 周公封康叔, 告以紂用酒, 期於悉極, 欲以戒之也, 而不言糟丘·酒池, 懸肉爲林, 長夜之飮, 亡其甲子. 聖人不言, 殆非實也.

 

 

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26

 

傳言曰: “紂非時與三千人牛飮於酒池.” 夫夏官百, 殷二百, 周三百. 紂之所與相樂, 非民必臣也, 非小臣必大官, 其數不能滿三千人. 傳書家欲惡紂, 故言三千人, 增其家也.

 

 

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27

 

傳語曰: “周公執贄下白屋之士.” 謂候之也.

 

 

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28

 

夫三公, 鼎足之臣, 王者之貞幹也 ; 白屋之士, 閭巷之微賤者也. 三公傾鼎足之尊, 執贄候白屋之士, 非其實也.

 

 

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29

 

{時}或[時]待士卑恭, 不驕白屋, 人則言其往候白屋 ; 或時起白屋之士, 以璧迎禮之, 人則言其執贄以候其家也.

 

 

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30

 

傳語曰: “堯·舜之儉, 茅茨不剪, 采椽不@斲.”

 

 

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31

 

夫言茅茨·采椽, 可也 ; 言不剪不@斲, 增之也.

 

 

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32

 

經曰: “弼成五服.” 五服, 五采服也. 服五采之服, 又茅茨·采椽, 何宮室衣服之不相稱也? 服五采, 畫日月星辰, 茅茨·采椽, 非其實也.

 

 

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33

 

傳語曰: “秦始皇帝燔燒詩書, 坑殺儒士.” 言燔燒詩書, 滅去五經文書也 ; 坑殺儒士者, 言其皆挾經傳文書之人也. 燒其書, 坑其人, 詩書絶矣.

 

 

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34

 

言燔燒詩書, 坑殺儒士, 實也 ; 言其欲滅詩書, 故坑殺其人, 非其誠, 又增之也.

 

 

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35

 

秦始皇帝三十四年, 置酒咸陽臺, 儒士七十人前爲壽. 僕射周靑臣進頌始皇之德. 齊淳于越進諫始皇不封子弟功臣自爲狹(枝)輔, @刺周靑臣以爲面諛. 始皇下其議於丞相李斯. 李斯非淳于越曰: “諸生不師今而學古, 以非當世, 惑亂黔首. 臣請勑史官, 非秦記皆燒之 ; 非博士官所職, 天下有敢藏詩書百家語{諸刑書}者[刑] ; 悉詣守尉集(雜)燒之 ; 有敢偶語詩書, 棄巿 ; 以古非今者, 族滅 ; 吏見知弗擧, 與同罪.” 始皇許之.

 

 

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36

 

明年, 三十五年, 諸生在咸陽者, 多爲妖言. 始皇使御史案問諸生, 諸生傳相告引者, 自除犯禁者四百六十七人, 皆坑之.

 

 

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37

 

燔詩書, 起淳于越之諫 ; 坑儒士, 起自諸生爲妖言, 見坑者四百六十七人. 傳增言坑殺儒士, 欲絶詩書, 又言盡坑之, 此非其實, 而又增之.

 

 

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38

 

傳語曰: “町町若荊軻之閭.” 言荊軻爲燕太子丹刺秦王, 後誅軻九族, 其後恚恨不已, 復夷軻之一里. 一里皆滅, 故曰町町. 此言增之也.

 

 

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39

 

夫秦雖無道, 無爲盡誅荊軻之里. 始皇幸梁山之宮, 從山上望見丞相李斯車騎甚盛, 恚, 出言非之. 其後, 左右以告李斯, 李斯立損車騎. 始皇知左右洩其言, 莫知爲誰, 盡捕諸在旁者皆殺之. 其後墜星下東郡, 至地爲石. 民或刻其石曰: “始皇帝死, 地分.” [始]皇{帝}聞之, 令御史逐問, 莫服, 盡取石旁人誅之.

 

 

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40

 

夫誅從行於梁山宮, 及誅石旁人, 欲得洩言·刻石者, 不能審知, 故盡誅之. 荊軻之閭, 何罪於秦而盡誅之? 如刺秦王在閭中, 不知爲誰, 盡誅之, 可也 ; 荊軻已死, 刺者有人, 一里之民, 何爲坐之? 始皇二十年, 燕使荊軻刺秦王, 秦王覺之, 體解軻以徇, 不言盡誅其閭.

 

 

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41

 

彼或時誅軻九族, 九族衆多, 同里而處, 誅其九族, 一里且盡, 好增事者, 則言町町也.

 

 

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