설원, 군도 - 전문

권일(卷一)　군도(君道)

 

 

1.

 

晉平公問於師曠曰: “人君之道如何?”對曰: “人君之道清淨無爲, 務在博愛, 趨在任賢; 廣開耳目, 以察萬方; 不固溺於流俗, 不拘繫於左右; 廓然遠見, 踔然獨立; 屢省考績, 以臨臣下.此人君之操也.”平公曰: “善!”

 

2.

 

齊宣王謂尹文曰: “人君之事何如?”尹文對曰: “人君之事, 無爲而能容下.夫事寡易從, 法省易因; 故民不以政獲罪也.大道容眾, 大德容下; 聖人寡爲而天下理矣.書曰: ‘睿作聖’.詩人曰: ‘岐有夷之行, 子孫其保之!’”宣王曰: “善!”

 

 

3.

 

成王封伯禽爲魯公, 召而告之曰: “爾知爲人上之道乎?凡處尊位者必以敬, 下順德規諫, 必開不諱之門, 撙節安靜以借之, 諫者勿振以威, 毋格其言, 博采其辭, 乃擇可觀.夫有文無武, 無以威下, 有武無文, 民畏不親, 文武俱行, 威德乃成; 既成威德, 民親以服, 清白上通, 巧佞下塞, 諫者得進, 忠信乃畜.”伯禽再拜受命而辭.

 

 

4.

 

陳靈公行僻而言失, 洩冶曰: “陳其亡矣!吾驟諫君, 君不吾聽而愈失威儀.夫上之化下, 猶風靡草, 東風則草靡而西, 西風則草靡而東, 在風所由而草爲之靡, 是故人君之動不可不愼也.夫樹曲木者惡得直景, 人君不直其行, 不敬其言者, 未有能保帝王之號, 垂顯令之名者也.易曰: ‘夫君子居其室, 出其言善, 則千里之外應之, 況其邇者乎?居其室, 出其言不善, 則千里之外違之, 況其邇者乎?言出於身, 加於民; 行發乎邇, 見乎遠.言行君子之樞機, 樞機之發, 榮辱之主, 君子之所以動天地, 可不愼乎?’天地動而萬物變化.詩曰: ‘愼爾出話, 敬爾威儀, 無不柔嘉.’此之謂也.今君不是之愼而縱恣焉, 不亡必弒.”靈公聞之, 以洩冶爲妖言而殺之, 後果弒於征舒.

 

 

5.

 

魯哀公問於孔子曰: “吾聞君子不博, 有之乎?”孔子對曰: “有之.”哀公曰: “何爲其不博也?”孔子對曰: “爲其有二乘.”哀公曰: “有二乘則何爲不博也?”孔子對曰: “爲行惡道也.”哀公懼焉.有間曰: “若是乎君子之惡惡道之甚也!”孔子對曰: “惡惡道不能甚, 則其好善道亦不能甚; 好善道不能甚, 則百姓之親之也, 亦不能甚.”詩云: ‘未見君子, 憂心惙惙, 亦既見止, 亦既覯止, 我心則說.’詩之好善道之甚也如此.哀公曰: “善哉!吾聞君子成人之美, 不成人之惡.微孔子, 吾焉聞斯言也哉?”

 

 

6.

 

河間獻王曰: “堯存心於天下, 加志於窮民, 痛萬姓之罹罪, 憂眾生之不遂也.有一民饑, 則曰此我饑之也; 有一人寒, 則曰此我寒之也; 一民有罪, 則曰此我陷之也.仁昭而義立, 德博而化廣; 故不賞而民勸, 不罰而民治.先恕而後敎, 是堯道也.當舜之時, 有苗氏不服, 其所以不服者, 大山在其南, 殿山在其北; 左洞庭之波, 右彭蠡之川; 因此險也, 所以不服, 禹欲伐之, 舜不許, 曰: ‘諭敎猶未竭也, 究諭敎焉, 而有苗氏請服, 天下聞之, 皆非禹之義, 而歸舜之德.’”

 

 

7.

 

周公踐天子之位布德施惠, 遠而逾明, 十二牧, 方三人, 出舉遠方之民, 有饑寒而不得衣食者, 有獄訟而失職者, 有賢才而不舉者, 以入告乎天子, 天子於其君之朝也, 攝而進之曰: “意朕之政敎有不得者與!何其所臨之民有饑寒不得衣食者, 有獄訟而失職者, 有賢才而不舉者?”其君歸也, 乃召其國大夫, 告用天子之言, 百姓聞之皆喜曰: “此誠天子也! 何居之深遠而見我之明也, 豈可欺哉!”故牧者所以辟四門, 明四目, 達四聰也, 是以近者親之, 遠者安之.詩曰: “柔遠能邇, 以定我王”, 此之謂矣.

 

 

8.

 

河間獻王曰: “禹稱民無食, 則我不能使也; 功成而不利於人, 則我不能勸也; 故疏河以導之, 鑿江通於九派, 灑五湖而定東海, 民亦勞矣, 然而不怨者, 利歸於民也.”

 

 

 

9.

 

禹出見罪人, 下車問而泣之, 左右曰: “夫罪人不順道, 故使然焉, 君王何爲痛之至於此也?”禹曰: “堯舜之人, 皆以堯舜之心爲心; 今寡人爲君也, 百姓各自以其心爲心, 是以痛之.”書曰: “百姓有罪, 在予一人.”

 

 

 

10.

 

虞人與芮人質其成於文王, 入文王之境, 則見其人民之讓爲士大夫; 入其國則見其士大夫讓爲公卿; 二國者相謂曰: “其人民讓爲士大夫, 其士大夫讓爲公卿, 然則此其君亦讓以天下而不居矣.”二國者, 未見文王之身, 而讓其所爭以爲閒田而反.孔子曰: “大哉文王之道乎!其不可加矣!不動而變, 無爲而成, 敬愼恭己而虞芮自平.”故書曰: “惟文王之敬忌.”此之謂也.

 

 

11.

 

成王與唐叔虞燕居, 剪梧桐葉以爲圭, 而授唐叔虞曰: “余以此封汝.”唐叔虞喜, 以告周公, 周公以請曰: “天子封虞耶?”成王曰: “余一與虞戲也.”周公對曰: “臣聞之, 天子無戲言, 言則史書之, 工誦之, 士稱之.”於是遂封唐叔虞於晉, 周公旦可謂善說矣, 一稱而成王益重言, 明愛弟之義, 有輔王室之固.

 

 

12.

 

當堯之時, 舜爲司徒, 契爲司馬, 禹爲司空, 後稷爲田疇, 夔爲樂正, 倕爲工師, 伯夷爲秩宗, 皋陶爲大理, 益掌驅禽, 堯體力便巧不能爲一焉, 堯爲君而九子爲臣, 其何故也? 堯知九職之事, 使九子者各受其事, 皆勝其任以成九功, 堯遂成厥功以王天下, 是故知人者王道也, 知事者臣道也, 王道知人, 臣道知事, 毋亂舊法而天下治矣.

 

 

 

13.

 

湯問伊尹曰: “三公九卿, 二十七大夫, 八十一元士, 知之有道乎?”伊尹對曰: “昔者堯見人而知, 舜任人然後知, 禹以成功舉之.夫三君之舉賢, 皆異道而成功, 然尙有失者, 況無法度而任己, 直意用人, 必大失矣.故君使臣自貢其能, 則萬一之不失矣, 王者何?以選賢.夫王者得賢材以自輔, 然後治也, 雖有堯舜之明, 而股肱不備, 則主恩不流, 化澤不行, 故明君在上, 愼於擇士, 務於求賢, 設四佐以自輔, 有英俊以治官, 尊其爵, 重其祿, 賢者進以顯榮, 罷者退而勞力, 是以主無遺憂, 下無邪慝, 百官能治, 臣下樂職, 恩流群生, 潤澤草木, 昔者虞舜左禹右皋陶, 不下堂而天下治, 此使能之效也.”

 

 

14.

 

武王問太公曰: “舉賢而以危亡者, 何也?”太公曰: “舉賢而不用, 是有舉賢之名, 而不得眞賢之實也.”武王曰: “其失安在?”太公望曰: “其失在君好用小善而已, 不得眞賢也.”武王曰: “好用小善者何如?”太公曰: “君好聽譽而不惡讒也, 以非賢爲賢, 以非善爲善, 以非忠爲忠, 以非信爲信; 其君以譽爲功, 以毀爲罪; 有功者不賞, 有罪者不罰; 多黨者進, 少黨者退; 是以群臣比周而蔽賢, 百吏群黨而多奸; 忠臣以誹死於無罪, 邪臣以譽賞於無功.其國見於危亡.”武王曰: “善!吾今日聞誹譽之情矣.”

 

 

15.

 

武王問太公曰: “得賢敬士, 或不能以爲治者, 何也?”太公對曰: “不能獨斷, 以人言斷者殃也.”武王曰: “何爲以人言斷?”太公對曰: “不能定所去, 以人言去; 不能定所取, 以人言取; 不能定所爲, 以人言爲; 不能定所罰, 以人言罰; 不能定所賞, 以人言賞.賢者不必用, 不肖者不必退, 而士不必敬.”武王曰: “善, 其爲國何如?”太公對曰: “其爲人惡聞其情, 而喜聞人之情; 惡聞其惡, 而喜聞人之惡; 是以不必治也.”武王曰: “善.”

 

 

16.

 

齊桓公問於寧戚曰: “筦子今年老矣, 爲棄寡人而就世也, 吾恐法令不行, 人多失職, 百姓疾怨, 國多盜賊, 吾何如而使奸邪不起, 民衣食足乎?”寧戚對曰: “要在得賢而任之.”桓公曰: “得賢奈何?”寧戚對曰: “開其道路, 察而用之, 尊其位, 重其祿, 顯其名, 則天下之士騷然舉足而至矣.”桓公曰: “既以舉賢士而用之矣, 微夫子幸而臨之, 則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者.”寧戚對曰: “是君察之不明, 舉之不顯; 而用之疑, 官之卑, 祿之薄也; 且夫國之所以不能士者, 有五阻焉: 主不好士, 諂諛在旁, 一阻也; 言便事者, 未嘗見用, 二阻也; 壅塞掩蔽, 必因近習, 然後見察, 三阻也; 訊獄詰窮其辭, 以法過之, 四阻也; 執事適欲, 擅國權命, 五阻也.去此五阻, 則豪俊並興, 賢智求處; 五阻不去, 則上蔽吏民之情, 下塞賢士之路; 是故明王聖主之治, 若夫江海無不受, 故長爲百川之主; 明王聖君無不容, 故安樂而長久.因此觀之, 則安主利人者, 非獨一士也.”桓公曰: “善, 吾將著夫五阻以爲戒本也.”

 

 

17.

 

齊景公問於晏子曰: “寡人欲從夫子而善齊國之政.”對曰: “嬰聞之, 國具官而後政可善.”景公作色曰: “齊國雖小, 則何爲不具官乎?”對曰: “此非臣之所復也.昔先君桓公, 身體墮懈, 辭會不給, 則隰朋侍; 左右多過, 刑罰不中, 則弦章侍; 居處肆縱, 左右懾畏, 則東郭牙侍; 田野不修, 人民不安, 則寧戚侍; 軍吏怠, 戎士偷, 則王子成父侍; 德義不中, 信行衰微, 則筦子侍; 先君能以人之長續其短, 以人之厚補其薄; 是以辭令窮遠而不逆, 兵加於有罪而不頓; 是故諸侯朝其德而天子致其胙.今君之失多矣, 未有一士以聞者也, 故曰未具.”景公曰: “善.吾聞高繚與夫子游, 寡人請見之.”晏子曰: “臣聞爲地戰者不能成王, 爲祿仕者不能成政; 若高繚與嬰爲兄弟久矣, 未嘗干嬰之過, 補嬰之闕, 特進仕之臣也, 何足以補君.”

 

 

18.

 

燕昭王問於郭隗曰: “寡人地狹人寡, 齊人削取八城, 匈奴驅馳樓煩之下, 以孤之不肖, 得承宗廟, 恐危社稷, 存之有道乎?”郭隗曰: “有, 然恐王之不能用也.”昭王避席請聞之, 郭隗曰: “帝者之臣, 其名, 臣也, 其實, 師也; 王者之臣, 其名, 臣也, 其實, 友也; 霸者之臣, 其名, 臣也, 其實, 賓也; 危國之臣, 其名, 臣也, 其實, 虜也.今王將東面, 目指氣使以求臣, 則廝役之材至矣; 南面聽朝, 不失揖讓之禮以求臣, 則人臣之材至矣; 西面等禮相亢, 下之以色, 不乘勢以求臣, 則朋友之材至矣; 北面拘指, 逡巡而退以求臣, 則師傅之材至矣.如此則上可以王, 下可以霸, 唯王擇焉.”燕王曰: “寡人願學而無師.”郭隗曰: “王誠欲興道, 隗請爲天下之士開路.”於是燕王常置郭隗上坐南面, 居三年, 蘇子聞之, 從周歸燕; 鄒衍聞之, 從齊歸燕; 樂毅聞之, 從趙歸燕; 屈景聞之, 從楚歸燕.四子畢至, 果以弱燕并強齊; 夫燕齊非均權敵戰之國也, 所以然者, 四子之力也.詩曰: “濟濟多士, 文王以寧.”此之謂也.

 

19.

 

楚莊王既服鄭伯, 敗晉師, 將軍子重, 三言而不當, 莊王歸, 過申侯之邑, 申侯進飯, 日中而王不食, 申侯請罪, 莊王喟然歎曰: “吾聞之, 其君賢者也, 而又有師者王; 其君中君也, 而又有師者霸; 其君下君也, 而群臣又莫若君者亡.今我, 下君也, 而群臣又莫若不谷恐亡, 且世不絕聖, 國不絕賢; 天下有賢而我獨不得, 若吾生者, 何以食爲?”故戰服大國義從諸侯, 戚然憂恐聖知不在乎身, 自惜不肖, 思得賢佐, 日中忘飯, 可謂明君矣.

 

 

 

20.

 

明主者有三懼, 一曰處尊位而恐不聞其過, 二曰得意而恐驕, 三曰聞天下之至言而恐不能行, 何以識其然也?越王勾踐與吳人戰, 大敗之, 兼有九夷, 當是時也, 南面而立, 近臣三, 遠臣五, 令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑, 此處尊位而恐不聞其過者也.昔者晉文公與楚人戰, 大勝之, 燒其軍, 火三日不滅, 文公退而有憂色, 侍者曰: “君大勝楚, 今有憂色, 何也?”文公曰: “吾聞能以戰勝而安者, 其唯聖人乎!若夫詐勝之徒, 未嘗不危也, 吾是以憂.”此得意而恐驕也.昔齊桓公得筦仲隰朋, 辯其言, 說其義, 正月之朝, 令具太牢進之先祖, 桓公西面而立, 筦仲隰朋東面而立, 桓公贊曰: “自吾得聽二子之言, 吾目加明, 耳加聰, 不敢獨擅, 願薦之先祖.”此聞天下之至言而恐不能行者也.

 

 

21.

 

齊景公出獵, 上山見虎, 下澤見蛇, 歸召晏子而問之曰: “今日寡人出獵, 上山則見虎, 下澤則見蛇, 殆所謂之不祥也.”晏子曰: “國有三不祥, 是不與焉, 夫有賢而不知, 一不祥; 知而不用, 二不祥; 用而不任, 三不祥也; 所謂不祥乃若此者也.今山上見虎, 虎之室也, 下澤見蛇, 蛇之穴也, 如虎之室, 如蛇之穴而見之, 曷爲不祥也.”

 

 

 

22.

 

楚莊王好獵, 大夫諫曰: “晉楚敵國也, 楚不謀晉, 晉必謀楚, 今王無乃耽於樂乎?”王曰: “吾獵將以求士也, 其榛藂刺虎豹者, 吾是以知其勇也; 其攫犀搏兕者, 吾是以知其勁有力也; 罷田而分所得, 吾是以知其仁也.因是道也而得三士焉, 楚國以安.”故曰: 苟有志則無非事者, 此之謂也.湯之時大旱七年, 雒坼川竭, 煎沙爛石, 於是使人持三足鼎, 祝山川, 敎之祝曰: 政不節耶?使人疾耶?苞苴行耶?讒夫昌耶?宮室營耶?女謁盛耶?何不雨之極也, 蓋言未已而天大雨, 故天之應人, 如影之隨形, 響之效聲者也.詩云: “上下奠瘞, 靡神不宗.”言疾旱也.

 

 

23.

 

殷太戊時, 有桑谷生於庭, 昏而生, 比旦而拱, 史請卜之湯廟, 太戊從之, 卜者曰: “吾聞之, 祥者福之先者也, 見祥而爲不善, 則福不生; 殃者禍之先者也, 見殃而能爲善, 則禍不至.”於是乃早朝而晏退, 問疾弔喪, 三日而桑谷自亡.

 

 

24.

 

高宗者, 武丁也, 高而宗之, 故號高宗, 成湯之後, 先王道缺, 刑法違犯, 桑谷俱生乎朝, 七日而大拱, 武丁召其相而問焉, 其相曰: “吾雖知之, 吾弗得言也.聞諸祖己, 桑谷者野草也, 而生於朝, 意者國亡乎?”武丁恐駭, 飭身修行, 思先王之政, 興滅國, 繼絕世; 舉逸民, 明養老.三年之後, 蠻夷重譯而朝者七國, 此之謂存亡繼絕之主, 是以高而尊之也.

 

 

25.

 

宋大水, 魯人吊之曰: “天降淫雨, 溪谷滿盈, 延及君地, 以憂執政, 使臣敬吊.”宋人應之曰: “寡人不佞, 齋戒不謹, 邑封不修, 使人不時, 天加以殃, 又遺君憂, 拜命之辱.”君子聞之曰: “宋國其庶幾乎!”問曰: “何謂也?”曰: “昔者夏桀殷紂不任其過, 其亡也忽焉; 成湯文武知任其過, 其興也勃焉; 夫過而改之, 是猶不過.故曰其庶幾乎!”宋人聞之, 夙興夜寐, 早朝晏退, 吊死問疾, 戮力宇內.三年, 歲豐政平, 向使宋人不聞君子之語, 則年谷未豐而國未寧, 詩曰: “佛時仔肩, 示我顯德行.”此之謂也.

 

 

26.

 

楚昭王有疾, 卜之曰: “河爲祟.”大夫請用三牲焉.王曰: “止, 古者先王割地制土, 祭不過望; 江、漢、睢、漳, 楚之望也; 禍福之至, 不是過也.不谷雖不德, 河非所獲罪也.”遂不祭焉.仲尼聞之曰: “昭王可謂知天道矣, 其不失國, 宜哉!”

 

 

27.

 

楚昭王之時, 有雲如飛鳥, 夾日而飛三日, 昭王患之, 使人乘驛東而問諸太史州黎, 州黎曰: “將虐於王身, 以令尹司馬說焉則可.”令尹司馬聞之, 宿齋沐浴, 將自以身禱之焉.王曰: “止, 楚國之有不谷也, 由身之有匈脅也; 其有令尹司馬也, 由身之有股肱也.匈脅有疾, 轉之股肱, 庸爲去是人也?”

 

 

28.

 

邾文公卜徙於繹, 史曰: “利於民不利於君.”君曰: “苟利於民, 寡人之利也, 天生烝民而樹之君, 以利之也, 民既利矣, 孤必與焉!”侍者曰: “命可長也, 君胡不爲?”君曰: “命在牧民, 死之短長, 時也; 民苟利矣, 吉孰大焉.”遂徙於繹.

 

 

29.

 

楚莊王見天不見妖, 而地不出孽, 則禱於山川曰: “天其忘予歟?”此能求過於天, 必不逆諫矣, 安不忘危, 故能終而成霸功焉.

 

 

30.

 

湯曰: “藥食先嘗於卑, 然後至於貴; 藥言先獻於貴, 然後聞於卑.”故藥嘗乎卑, 然後至乎貴, 敎也; 藥言獻於貴, 然後聞於卑, 道也.故使人味食然後食者, 其得味也多; 使人味言然後聞言者, 其得言也少.是以明王之言, 必自他聽之, 必自他聞之, 必自他擇之, 必自他取之, 必自他聚之, 必自他藏之, 必自他行之; 故道以數取之爲明, 以數行之爲章, 以數施之萬物爲藏.是故求道者不以目而以心, 取道者不以手而以耳.

 

 

31.

 

楚文王有疾, 告大夫曰: “筦饒犯我以義, 違我以禮, 與處不安, 不見不思, 然吾有得焉, 必以吾時爵之; 申侯伯, 吾所欲者, 勸我爲之; 吾所樂者, 先我行之.與處、則安, 不見、則思, 然吾有喪焉, 必以吾時遺之.”大夫許諾, 乃爵筦饒以大夫, 贈申侯伯而行之.申侯伯將之鄭, 王曰: “必戒之矣, 而爲人也不仁, 而欲得人之政, 毋以之魯、衛、宋、鄭.”不聽, 遂之鄭, 三年而得鄭國之政, 五月而鄭人殺之.

 

 

32.

 

趙簡子與欒激游, 將沈於河, 曰: “吾嘗好聲色矣, 而欒激致之; 吾嘗好宮室台榭矣, 而欒激爲之; 吾嘗好良馬善御矣, 而欒激求之.今吾好士六年矣, 而欒激未嘗進一人, 是進吾過而黜吾善也.”

 

 

33.

 

或謂趙簡子曰: “君何不更乎?”簡子曰: “諾.”左右曰: “君未有過, 何更?”君曰: “吾謂是諾, 未必有過也, 吾將求以來諫者也, 今我卻之, 是卻諫者, 諫者必止, 我過無日矣.”

 

 

34.

 

韓武子田, 獸已聚矣, 田車合矣, 傳來告曰: “晉公薨.”武子謂欒懷子曰: “子亦知君好田獵也, 獸已聚矣, 田車合矣, 吾可以卒獵而後吊乎?”懷子對曰: “范氏之亡也, 多輔而少拂, 今臣於君, 輔也; 畾於君, 拂也, 君胡不問於畾也?”武子曰: “盈而欲拂我乎?而拂我矣, 何必畾哉?”遂輟田.

 

 

35.

 

師經鼓琴, 魏文侯起舞, 賦曰: “使我言而無見違.”師經援琴而撞文侯不中, 中旒潰之, 文侯謂左右曰: “爲人臣而撞其君, 其罪如何?”左右曰: “罪當烹.”提師經下堂一等.師經曰: “臣可一言而死乎?”文侯曰: “可.”師經曰: “昔堯舜之爲君也, 唯恐言而人不違; 桀紂之爲君也, 唯恐言而人違之.臣撞桀紂, 非撞吾君也.”文侯曰: “釋之!是寡人之過也, 懸琴於城門以爲寡人符, 不補旒以爲寡人戒.”

 

 

36.

 

齊景公游於蔞, 聞晏子卒, 公乘輿素服, 驛而驅之, 自以爲遲, 下車而趨, 知不若車之速, 則又乘, 比至於國者四下而趨, 行哭而往矣, 至伏屍而號曰: “子大夫日夜責寡人, 不遺尺寸, 寡人猶且淫泆而不收, 怨罪重積於百姓.今天降禍於齊國, 不加寡人而加夫子, 齊國之社稷危矣, 百姓將誰告矣?”

 

 

37.

 

晏子沒十有七年, 景公飲諸大夫酒, 公射出質, 堂上唱善, 若出一口, 公作色太息, 播弓矢.弦章入, 公曰: “章, 自吾失晏子, 於今十有七年, 未嘗聞吾過不善, 今射出質而唱善者, 若出一口.”弦章對曰: “此諸臣之不肖也, 知不足知君之善, 勇不足以犯君之顏色.然而有一焉, 臣聞之: 君好之, 則臣服之; 君嗜之, 則臣食之.夫尺蠖食黃, 則其身黃, 食蒼則其身蒼; 君其猶有陷人言乎?”公曰: “善!今日之言, 章爲君, 我爲臣.”是時海人入魚, 公以五十乘賜弦章歸, 魚乘塞塗, 撫其御之手, 曰: “曩之唱善者, 皆欲若魚者也.”昔者晏子辭賞以正君, 故過失不掩, 今諸臣諂諛以干利, 故出質而唱善如出一口, 今所輔於君, 未見眾而受若魚, 是反晏子之義而順諂諛之欲也, 固辭魚不受.君子曰: 弦章之廉, 乃晏子之遺訓也.夫天之生人也, 蓋非以爲君也; 天之立君也, 蓋非以爲位也.夫爲人君行其私慾而不顧其人, 是不承天意忘其位之所以宜事也, 如此者, 春秋不予能君而夷狄之, 鄭伯惡一人而兼棄其師, 故有夷狄不君之辭, 人主不以此自省, 惟既以失實, 心奚因知之, 故曰: 有國者不可以不學春秋, 此之謂也.

 

 

38.

 

齊人弒其君, 魯襄公援戈而起曰: “孰臣而敢殺其君乎?”師懼曰: “夫齊君治之不能, 任之不肖, 縱一人之欲以虐萬夫之性, 非所以立君也.其身死自取之也; 今君不愛萬夫之命而傷一人之死, 奚其過也.其臣已無道矣, 其君亦不足惜也.”

 

 

39.

 

孔子曰: “文王似元年, 武王似春王, 周公似正月, 文王以王季爲友, 以太任爲母, 以太姒爲妃, 以武王周公爲子, 以泰顛閎夭爲臣, 其本美矣.武王正其身以正其國, 正其國以正天下, 伐無道, 刑有罪, 一動天下正, 其事正矣.春致其時, 萬物皆及生, 君致其道, 萬人皆及治, 周公戴己而天下順之, 其誠至矣.”

 

 

40.

 

尊君卑臣者, 以勢使之也.夫勢失則權傾, 故天子失道, 則諸侯尊矣; 諸侯失政, 則大夫起矣; 大夫失官, 則庶人興矣.由是觀之, 上不失而下得者, 未嘗有也.

 

 

41.

 

孔子曰: 夏道不亡, 商德不作; 商德不亡, 周德不作; 周德不亡, 春秋不作; 春秋作而後君子知周道亡也.故上下相虧也, 猶水火之相滅也, 人君不可不察而大盛其臣下, 此私門盛而公家毀也, 人君不察焉, 則國家危殆矣.筦子曰: 權不兩錯, 政不二門.故曰: 脛大於股者難以步, 指大於臂者難以把, 本小末大, 不能相使也.

 

 

42.

 

司城子罕相宋, 謂宋君曰: “國家之危定, 百姓之治亂, 在君行之賞罰也; 賞當則賢人勸, 罰得則奸人止; 賞罰不當, 則賢人不勸, 奸人不止, 奸邪比周, 欺上蔽主, 以爭爵祿, 不可不愼也.夫賞賜讓與者, 人之所好也, 君自行之; 刑罰殺戮者, 人之所惡也, 臣請當之.”君曰: “善, 子主其惡, 寡人行其善, 吾知不爲諸侯笑矣.”於是宋君行賞賜而與子罕刑罰, 國人知刑戮之威, 專在子罕也, 大臣親也, 百姓附之, 居期年, 子罕逐其君而尊其政, 故曰: 無弱君無強大夫.老子曰: “魚不可脫於淵, 國之利器, 不可以借人.”此之謂也.

 

 

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