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건빵이랑 놀자
외저설좌상(外儲說左上) 제삼십이(第三十二) 1. 一 明主之道, 如有若之應密子也. 明主之聽言也, 美其辯; 其觀行也, 賢其遠. 故群臣士民之道言者迂弘, 其行身也離世. 其說在田鳩對荊王也. 故墨子爲木鳶, 謳癸築武宮. 夫藥酒用. 言明君聖主之以獨知也. 2. 二 人主之聽言也, 不以功用爲的, 則說者多“棘刺” ㆍ“白馬” 之說; 不以儀的爲關, 則射者皆如羿也. 人主於說也, 皆如燕王學道也, 而長說者, 皆如鄭人爭年也. 是以言有纖察微難而非務也. 故李ㆍ惠ㆍ宋ㆍ墨皆畫策也; 論有迂深閎大, 非用也. 故畏ㆍ震ㆍ瞻ㆍ車ㆍ狀皆鬼魅也; 言而拂難堅确, 非功也, 故務ㆍ卞ㆍ鮑ㆍ介ㆍ墨翟皆堅瓠也. 且虞慶詘匠也而屋壞, 范且窮工而弓折. 是故求其誠者, 非歸餉也不可. 3 三 挾夫相爲則責望, 自爲則事行. 故父子或怨譟, 取庸作者進美羹. 說在文公之先宣言與句踐之稱如皇也..
12. 曾子殺豬 六 晉文公攻原, 裹十日糧, 遂與大夫期十日. 至原十日而原不下, 擊金而退, 罷兵而去. 士有從原中出者, 曰: “原三日卽下矣.” 群臣左右諫曰: “夫原之食竭力盡矣, 君姑待之.” 公曰: “吾與士期十日, 不去, 是亡吾信也. 得原失信, 吾不爲也.” 遂罷兵而去. 原人聞曰: “有君如彼其信也, 可無歸乎?” 乃降公. 衛人聞曰: “有君如彼其信也, 可無從乎?” 乃降公. 孔子聞而記之曰: “攻原得衛者, 信也.” 文公問箕鄭曰: “救餓奈何?” 對曰: “信.” 公曰: “安信?” 曰: “信名, 信名, 則群臣守職, 善惡不踰, 百事不怠; 信事, 則不失天時, 百姓不踰; 信義, 則近親勸勉而遠者歸之矣.” 吳起出, 遇故人而止之食. 故人曰: “諾, 期返而食.” 吳子曰: “待公而食.” 故人至暮不來, 吳起至墓不食而待之. 明日早, 令人求故人..
11. 五 齊桓公好服紫, 一國盡服紫. 當是時也, 五素不得一紫. 桓公患之, 謂管仲曰: “寡人好服紫, 紫貴甚, 一國百姓好服紫不已, 寡人奈何?” 管仲曰: “君欲止之, 何不試勿衣紫也? 謂左右曰: ‘吾甚惡紫之臭. ’於是左右適有衣紫而進者, 公必曰: ‘少卻, 吾惡紫臭. ’” 公曰: “諾.” 於是日, 郎中莫衣紫, 其明日, 國中莫衣紫; 三日, 境內莫衣紫也. 一曰: 齊王好衣紫, 齊人皆好也. 齊國五素不得一紫. 齊王患紫貴. 傅說王曰: “《詩》云: ‘不躬不親, 庶民不信. ’今王欲民無衣紫者, 王請自解紫衣而朝. 群臣有紫衣進者, 曰: ‘益遠!寡人惡臭. ’” 是日也, 郎中莫衣紫, 是月也, 國中莫衣紫; 是歲也, 境內莫衣紫. 鄭簡公謂子産曰: “國小, 迫於荊·晉之間. 今城郭不完, 兵甲不備, 不可以待不虞.” 子産曰: “臣閉其外也已遠矣, 而守..
10. 四 王登爲中牟令, 上言於襄主曰: “中牟有士曰中章·胥己者, 其身甚修, 其學甚博, 君何不擧之?” 主曰: “子見之, 我將爲中大夫.” 相室諫曰: “中大夫, 晉重列也, 今無功而受, 非晉臣之意. 君其耳而未之目邪!” 襄主曰: “我取登, 旣耳而目之矣; 登之所取, 又耳而目之. 是耳目人絶無已也.” 王登一日而見二中大夫, 予之田宅. 中牟之人弃其田耘·賣宅圃而隨文學者, 邑之半. 叔向御坐, 平公請事, 公腓痛足痺轉筋而不敢壞坐. 晉國聞之, 皆曰: “叔向賢者, 平公禮之, 轉筋而不敢壞坐.” 晉國之辭仕託慕叔向者, 國之錘矣. 鄭縣人有屈公者, 聞敵, 恐, 因死, 恐已, 因生. 趙主父使李疵視中山可攻不也. 還報曰: “中山可伐也. 君不亟伐, 將後齊·燕.” 主父曰: “何故可攻?” 李疵對曰: “其君見好巖穴之士, 所傾蓋與車以見窮閭隘巷之士以十數, ..
9. 三 人爲嬰兒也, 父母養之簡, 子長而怨; 子盛壯成人, 其供養薄, 父母怒而誚之. 子·父, 至親也, 而或譙或怨者, 皆挾相爲而不周於爲己也. 夫賣庸而播耕者, 主人費家而美食, 調布而求易錢者, 非愛庸客也, 曰: 如是, 耕者且深, 耨者熟耘也. 庸客致力而疾耘耕者, 盡巧而正畦陌畦畤者, 非愛主人也, 曰: 如是, 羹且美, 錢布且易云也. 此其養功力, 有父子之澤矣, 而心調於用者, 皆挾自爲心也. 故人行事施予, 以利之爲心, 則越人易和, 以害之爲心, 則父子離且怨. 文公伐宋, 乃先宣言曰: “吾聞宋君無道, 蔑侮長老, 分財不中, 敎令不信, 余來爲民誅之.” 越伐吳, 乃先宣言曰: “我聞吳王築如皇之臺, 掘然泉之池, 罷苦百姓, 煎靡財貨, 以盡民力, 余來爲民誅之.” 蔡女爲桓公妻, 桓公與之乘舟, 夫人蕩舟, 桓公大懼, 禁之不止, 怒而出之. 乃且復..
8. 二 宋人有請爲燕王以棘刺之端爲母猴者, 必三月齋然後能觀之. 燕王因以三乘養之. 右御冶工言王曰: “臣聞人主無十日不燕之齋. 今知王不能久齋以觀無用之器也, 故以三月爲期. 凡刻削者, 以其所以削必小. 今臣冶人也, 無以爲之削, 此不然物也, 王必察之.” 王因囚而問之, 果妄, 乃殺之. 冶又謂王曰: “計無度量, 言談之士多‘棘刺’之說也.” 一曰: 燕王徵巧術人. 衛人請以棘刺之端爲母猴. 燕王說之, 養之以五乘之奉. 王曰: “吾試觀客爲棘刺之母猴.” 客曰: “人主欲觀之, 必半歲不入宮, 不飮酒食肉. 雨霽日出, 視之晏陰之間, 而棘刺之母猴乃可見也.” 燕王因養衛人, 不能觀其母猴. 鄭有臺下之冶者謂燕王曰: “臣爲削者也. 諸微物必以削削之, 而所削必大於削. 今棘刺之端不容削鋒, 難以治棘刺之端. 王試觀客之削, 能與不能可知也.” 王曰: “善.” 謂衛人..
7. 一 宓子賤治單父. 有若見之曰: “子何臞也?” 宓子曰: “君不知不齊不肖, 使治單父, 官事急, 心憂之, 故臞也.” 有若曰: “昔者舜鼓五絃·歌《南風》之詩而天下治. 今以單父之細也, 治之而憂, 治天下將奈何乎? 故有術而御之, 身坐於廟堂之上, 有處女子之色, 無害於治; 無術而御之, 身雖瘁臞, 猶未有益.” 楚王謂田鳩曰: “墨子者, 顯學也. 其身體則可, 其言多不辯, 何也?” 曰: “昔秦伯嫁其女於晉公子, 令晉爲之飾裝, 從文衣之媵七十人. 至晉, 晉人愛其妾而賤公女. 此可謂善嫁妾, 而未可謂善嫁女也. 楚人有賣其珠於鄭者, 爲木蘭之櫃, 薰以桂椒, 綴以珠玉, 飾以玫瑰, 輯以翡翠. 鄭人買其櫝而還其珠. 此可謂善賣櫝矣, 未可謂善鬻珠也. 今世之談也, 皆道辯說文辭之言, 人主覽其文而忘有用. 墨子之說, 傳先王之道, 論聖人之言, 以宣告人. 若辯..
6. 六 小信成則大信立, 故明主積於信. 賞罰不信則禁令不行, 說在文公之攻原與箕鄭救餓也. 是以吳起須故人而食, 文侯會虞人而獵. 故明主信, 如曾子殺彘也. 患在尊厲王擊警鼓與李悝謾兩和也. 右經
5. 五 《詩》曰: “不躬不親, 庶民不信.” 傅說之以“無衣紫” , 緩之以鄭簡·宋襄, 責之以尊厚耕戰. 夫不明分, 不責誠, 而以躬親位下, 且爲“下走” “睡臥” , 與夫“揜弊” “微服” . 孔丘不知, 故稱猶盂; 鄒君不知, 故先自僇. 明主之道, 如叔向賦獵與昭侯之奚聽也.
4. 四 利之所在, 民歸之, 名之所彰, 士死之. 是以功外於法而賞加焉, 則上不信得所利於下, 名外於法而譽加焉, 則士勸名而不畜之於君. 故中章·胥己仕, 而中牟之民弃田圃而隨文學者邑之半; 平公腓痛足痺而不敢壞坐, 晉國之辭仕託者國之錘. 此三士者, 言襲法, 則官府之籍也; 行中事, 則如令之民也; 二君之禮太甚. 若言離法而行遠功, 則繩外民也, 二君又何禮之? 禮之當亡. 且居學之士, 國無事不用力, 有難不被甲. 禮之, 則惰修耕戰之功; 不禮, 則周主上之法. 國安則尊顯, 危則爲屈公之威, 人主奚得於居學之士哉? 故明王論李疵視中山也.
3 三 挾夫相爲則責望, 自爲則事行. 故父子或怨譟, 取庸作者進美羹. 說在文公之先宣言與句踐之稱如皇也. 故桓公藏蔡怒而攻楚, 吳起懷瘳實而吮傷. 且先王之賦頌, 鍾鼎之銘, 皆播吾之迹, 華山之博也. 然先王所期者利也, 所用者力也. 築社之諺, 目辭說也. 請許學者而行宛曼於先王, 或者不宜今乎? 如是, 不能更也. 鄭縣人得車厄也, 衛人佐弋也, 卜子妻**弊袴也, 而其少者也. 先王之言, 有其所爲小而世意之大者, 有其所爲大而世意之小者, 未可必知也. 說在宋人之解書與梁人之讀記也. 故先王有郢書, 而後世多燕說. 夫不適國事而謀先王, 皆歸取度者也.
2. 二 人主之聽言也, 不以功用爲的, 則說者多“棘刺” ·“白馬” 之說; 不以儀的爲關, 則射者皆如羿也. 人主於說也, 皆如燕王學道也, 而長說者, 皆如鄭人爭年也. 是以言有纖察微難而非務也. 故李·惠·宋·墨皆畫策也; 論有迂深閎大, 非用也. 故畏·震·瞻·車·狀皆鬼魅也; 言而拂難堅确, 非功也, 故務·卞·鮑·介·墨翟皆堅瓠也. 且虞慶詘匠也而屋壞, 范且窮工而弓折. 是故求其誠者, 非歸餉也不可.