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3. 韓退之題武侍御畫佛文云極西之方有佛焉 其土大樂爲圖是佛而禮之 願其往生 莫不如意 柳子厚永州淨土院記云西方有世界曰極樂 有能誠心念力俱足則往生彼國 此雖直述浮圖之言者 而使惑者見之 豈不猶導其流而鼓之波乎 向使韓公無佛骨一表 則亦難乎免矣
1. 世謂佛法入中國 始於後漢明帝時 而按霍去病收休屠祭天金人 顔師古曰今佛像是也 漢武故事曰 昆邪王殺休屠王以降 得金人之神 置甘泉宮 其祭不用牛羊 惟焚香禮拜 又西域傳曰 哀帝時博士弟子景憲 受大月氏使伊存口傳浮屠經 以此觀之 前漢時已有此說矣
27. 凡人壽夭 不在於體之肥瘦 氣之壯弱 食之多少 毛髮之衰白與否 則壽限之長短 似有定分 然人之所賴以生者 元氣而已 元氣之害 莫如酒色 是知攝養之道固不可忽 而向衰之人 尤不可不愼
26. 蘇東坡曰 口腹之欲 何窮之有 每加節儉 亦是惜福延壽之道 此意甚善 余平生多病 雖食不重味 飯不過數合 而未能去肉 爲可歎耳
25. 山居四要曰 富不儉用貧時悔 見事不學用時悔 安不將息病時悔 又曰避色如避仇 避風如避箭 又曰身閑不如心閑 藥補不如食補 此言是
24. 養生書云先睡心後睡眼 睡或作臥 佛語云眼定而心定 心定而身定 亦此意 按靈樞經曰 人之目不瞑不臥 臥字本出於此
22. 內觀靜定圖曰 儉視養神 儉聽養虛 儉言養氣 儉欲養精 按儉欲 乃道德經篇名 儉字好
21. 延壽書云善養生者 先渴而飮 飮不過多 先飢而食 食不過飽 余欲加之曰先寒而衣 衣不過厚 先病而藥 藥不過補
20. 醫方云凡人患齒病 多由月蝕夜飮食之所致 又云日月蝕未平時 特忌飮食 斯理殊不可曉 又抱朴子曰 一人中年得風疾 上下齒常磨切相叩有聲 得壽一百二十歲云 是知叩齒爲修養之上法也
19. 仙女杜蘭香曰 消摩自可愈疾 淫祀無益 按說郛云消摩藥也 摩一作磨 余意養生書有擦摩消食之方 所謂消摩非藥名 恐是攝養之法耳
18. 盧蘇齋爲相時 有客來乞藥 公曰獨臥散最良 不須他藥 客乃傷於色者 故公戲之 乃養生書服藥千裹 不如獨臥之說也 按宋包恢八十九 精神猶健 人問衛養之方 答曰恢喫五十年獨睡丸云云 與此同意
17. 養生書云冬日凍腦 春秋腦足俱凍 此聖人之常法也 頃世柳參議祖訒 每盛冬露腦當風 謂之凍腦 年近八十而終 然有病之人 不可妄效也
16. 白參奉仁雄 窮居抱川 恬淡不仕 平生無所事 唯擇女奴年十四五者同寢 稍長則易之 年過九十 有嬰兒色 至壬辰 爲倭賊所害 所謂單豹養其內而虎食其外者也
15. 華佗五禽戲 謂虎鹿熊猿鳥也 按莊子曰 吐故納新 熊經鳥申 此導引之士 淮南子曰 熊經鳥伸 鳧浴猿攫 鴟視虎顧 是養形之人也 然則此法非始於華佗矣
14. 昔郗孟節含棗核至五年 十年又結氣不息 身不動搖 狀若死人 至百日半年 亦有室家云 今攝生之人 有常含棗核 或一核累月不出者 蓋棗核能生津 便於呑嚥故也
13. 彭祖爲大夫 壽八百二歲 後西適流沙 有四十九妻 喪五十四子 少好恬靜 不恤世務 不營名譽 衣食與人無異 而閉氣內息 善於補導之術 其言曰養壽之道 但莫傷之而已 此言似近而行之甚難 所以彭祖之後 再無彭祖也
12. 道書多隱語 以腎水爲龍爲鉛爲玄龜 以心火爲虎爲汞爲朱雀 又以身爲鼎鑪 以息念爲養火 以性情爲身中夫婦 此類甚多 蓋秘之 欲其不妄泄也
11. 稗史云道樞之說博 而莫要於龍虎交 以巳午二時 絶思慮假寐 則龍虎自交 不假修爲 有人苦骨蒸 授以此法 十日後覺腰間㬊如火 疾自愈 然山居四要曰 晝不可睡損元氣 與稗史之言異矣
10. 彭祖言使人丁壯 房室不勞損 莫過糜角 金參判某平生畜妾甚多 而喜補養之術 長服糜角 自謂得效 年僅五十卒 是則服藥不如愼色也
9. 養生書曰 凡人一日一夜 一萬三千五百二十息 未甞休息 減之一息則寒 加之一息則熱 臟腑不和 諸疾生焉 是故調息爲養生第一事也 按眞詮曰 初學調息 須想其氣出從臍出 入從臍滅 調得極細然後 不用口鼻 但以臍呼吸 如在胞胎中 故曰胎息 此又要訣也
8. 道書曰 眼不視 其魂在肝 耳不聽 其精在腎 鼻不聞 其魄在肺 舌不聲 其神在心 四肢不動 其意在脾 乃得五氣朝元 修行之士 先要立此 以爲根本 醫鑑曰 視聽言動 皆耗散精氣之原 故釋氏面壁 仙家坐關 皆築基苦行 以防耗此神氣 便是長生之術也
7. 仙經曰 腦爲髓海上丹田 藏氣之府也 心爲絳宮中丹田 藏神之府也 臍下三寸爲下丹田 藏精之府也 又曰背後有三關 腦後曰玉枕關 夾脊曰轆轤關 水火之際曰尾閭關 皆精氣升降往來之道路 按道經所謂丹田 多指下丹田而言 唐劉虛白嗜酒有詩曰知道醉鄕無戶稅 任他荒却下丹田是已
6. 靈樞經曰 明目者可使視色 聰耳者可使聽音 手巧而心審諦者 可使行鍼艾 緩節柔筋而心和調者 可使導引行氣 由是則各得其能 方乃可行 故曰非其人勿敎 非其眞勿授 余謂以此觀之 雖小技末事 必性近者易能 況治心養性之學乎
5. 紫陽眞人曰 大藥修之有易難也 須由我不由天 稗史云眼者神之牖 鼻者氣之戶 尾閭者精之路 須時時閉目以養神 調息以養氣 堅閉下元以養精 精充則氣裕 氣裕則神完 道家謂之三寶 又謂之大藥 陳泥丸曰 大藥須憑精氣神 大藥卽金液還丹是也 養生書曰 人年四十以後 美藥不離於身 又曰世事不能斷絶 妙藥不能頻服 因茲致患云 所謂美妙之藥 蓋亦指大藥而言 世人不能求之於此 而妄餌雜藥 不亦謬乎
4. 道家煉內丹 有七返九還之說 釋之者以爲七返從寅至申爲七返 九還言九遍循環也 按煉神還虛 神屬火 七乃火之成數也 以性攝情 情屬金 金九數故名 又金丹問答云金液者金水也 金爲水母 母隱子胎 因有還丹之號也 又丹者 丹田也 液者肺液也 以肺液還于丹田 故曰金液還丹 余謂此說似是
3. 延壽書曰 人之壽天元六十 地元六十 人元六十 共一百八十歲 又曰人壽本四萬三千二百日 卽一百二十歲矣 余謂上世之人多壽百歲以上 而後世之人 不能盡其天年者 由嗜慾多門 耗敗眞氣故也 然彭祖壽八百歲 鬼谷子在世數百歲 魏文侯樂官竇公至漢文時 二百八十歲 墨翟至漢武時 二百餘歲 則是又過於三元之限也 又昔泰山老翁八十五 呂純陽, 馬自然 皆六十四 始得眞訣 然則學道不在早晩 亦在於專精用力之如何耳
2. 黃庭經曰 子欲不死修崑崙 蓋髮宜多櫛 手宜在面 齒宜數叩 津宜常嚥 氣宜常鍊 五者所謂修崑崙也 按醫書云頭有九宮 中曰泥丸 又名崑崙 又名天谷 乃元神所住之宮 其空如谷而神居之 故謂之谷神 神存則生 神去則死 又臞仙歌曰 叩齒三十六 兩手抱崑崙 崑崙謂頭也
1. 道德經曰 谷神不死 是謂玄牝 玄牝之門 是謂天地根 綿綿若存 用之不勤註 玄天也 於人爲鼻 牝地也 於人爲口 按金丹正論云內腎一竅名玄關 外腎一竅名牝戶 牝戶毋所感觸則精不外化 而玄關可以上通 道家謂兩腎左爲玄 右爲牝 又謂鼻兩竅爲玄牝 悟眞篇謂身中一竅 名曰玄牝 古人謂之虛無之寶 混沌之根 丹元府, 偃月爐, 龍虎室, 黃婆舍, 神水 華池, 靈臺, 絳宮 皆一處也 諸說不同
18. 南趎者谷城人 少時學業不習而能之 父勸讀書 則曰兒未甞不讀耳 一日雲霧晦塞 俄而霧止 見趎與長者數輩 坐巖石上講讀 人異之 甞手書與家僮曰 往智異山靑鶴洞 則當有兩人對坐 爾須得報以來 僮依言而往 果見畫閣數間 橫架巖洞 精麗無比 一道人政與老僧對碁 僮以書進 道人笑曰我己知爾至矣 碁罷付一札 幷靑玉碁子而送之 僮來時是九月間 落葉飄逕 微雪洒空 及辭還 不覺飢乏 唯見履跡下 宿草欲抽芽 方訝之 出洞則天氣和暖 草木向榮 乃人間二月矣 趎登第 官止典籍而卒 卒後失碁子所在 好事者謂道人卽崔孤雲 老僧卽黔丹禪師 疑趎亦神仙中人云 此事似誕 而南鄕人多傳說如此
17. 有海邊人以漁爲業 遇風七八日 漂至一島 島上有樓閣隱映 如宮闕狀 泊舟登岸 從門隙窺之 庭除瑩淨 如鋪白玉 有紅花滿開 不識其名 閣中空靜無人 乃入見軒宇甚鮮楚 軒前有綠池 池傍有榻 榻邊有碁局玉子 其下有靑草屨一雙 其大盈尺 水氣猶濕 其人而還舟 遂回抵我境 許學官澂親聞其語如此云
16. 南海邊居民言甞以漁採出海 新雨霽後 見有羽衣金冠丈人乘雲氣 去海上數丈而行 有妙女作樂隨之者無數 向東而去云 此蓋蓬萊仙侶之往來 而氓得見之 亦似有宿緣者
15. 豐基地 有一村女少時 行野得異草食之 自後不食不飢 容顔常少 行步如飛 所食靈草 竟不知爲何物也 後忽失其所之 人以爲仙
14. 郭再祐玄風世族 牧使越之子也 有氣節 年四十 倜儻不羈 壬辰倭變 聚其家奴及鄕兵 奮義討賊 盡散家財 以供軍費 把截洛江 斬馘甚多 賊畏之 號紅衣將軍 及賊退 曰養猫所以捕鼠 今賊已平 余無所事 可以去矣 遂學方術 入山絶穀 或經年不食 而身輕體健 唯日食松花一小片而已 蓋得嚥氣之法者也
13. 南宮斗咸悅人 乙卯進士 少時因事亡命 遇異人授秘訣 浮游山水間 年幾九十 顔色不衰 人謂地仙
12. 朴守庵枝華 有道之士也 善攝養 常處一室 冬夏不出 年八十 精力異於凡人 壬辰倭變 避于楊根水濱 忽一日斫木書杜詩一句曰 白鷗元水宿 何事有餘衰 投水而死 好事者疑爲水仙
11. 尹君平者洛中人 少業武 以軍官赴京 遇異人授以黃庭經 能解修鍊之方 與田禹治一時而道術甚高 及死年八十餘 尸體甚輕如空衣 人謂尸解 其子霖亦有道術 享年九十而卒
10. 先王於經筵 語及神仙事 左右皆對以神仙之說虛誕難信 歷代人主求之妄矣 李參贊俊民進曰 神仙見今有之 上驚曰何謂也 俊民曰今判府事臣元混 卽神仙也 上曰何以言之 俊民曰元混自少絶慾斷色 保養精氣 年過九十 聰明不衰 精力尚健 眞神仙也 語有規諷 上大喜之
9. 新羅時四仙 卽述郞, 南郞, 永郞, 安詳 同遊高城 三日不返 故名其地曰三日浦 南郞疑丹書所謂南石行是也 謂之仙者 蓋其時謂郞徒爲國仙故云 非眞仙也
8. 曇陽大師燾貞者 皇明大學士王錫爵之女 生於嘉靖戊午 十七 遇天眞降授道經 鍊形不食 萬曆庚辰重九蛻去 王世貞傳其事甚悉 可怪也 所言多涉禪味 而其曰中庸天命之謂性一語 冒天下之道 又曰毋意毋必毋固毋我有味哉 茲所以爲孔子乎 勿正勿忘助 孟氏庶幾擔荷矣 又曰求道者但於十二時 點檢身心中過而已 此數語却與吾道不甚相背 亦異矣
7. 宛委餘編曰 自古文章之士 稱以仙去者 理或有之 蓋天地冲美秀特之氣 見予獨多 生有所自出 有所爲則去有所歸 固其宜耳 莊周爲太玄博士 鬼谷子爲太玄師 墨翟爲太極仙官 淮南王與八公上昇 東方朔爲華陽洞主 嵇康, 郭璞並著兵解 陶弘景爲蓬萊都水大監 李長吉召賦玉樓記 白居易爲海山院主 韓退之爲眞官 寇萊公爲閻浮提王 龎籍爲王屋山君 韓魏公爲紫府眞人 石曼卿爲芙蓉城主 王平甫爲靈芝館仙官 蘇子瞻爲奎宿 一曰紫府押衙 余按其說雖出於紀傳 而多涉虛誕 故此不悉錄
6. 素女見養生書 玄女見地理書 皆人名 似非女人 而按黃帝時 太山有一婦人曰吾玄女也 授以兵符 又女仙傳 有太玄女 未知是一人否也 古來女仙西王母外 有秦弄玉, 華山毛女 漢南陽公主 晉南嶽魏夫人麻姑 唐焦鍊師, 謝自然 按麻姑者 石勒將麻秋之女也 又神仙傳曰 麻姑不知何人 漢桓帝時 與王遠降蔡經家 蓋與此非一人也
5. 秦始皇時 茅濛字初成 白日升天 其邑謠曰神仙得者茅初成 駕龍上升入泰淸 時下玄洲戲赤城 帝若學之臘嘉平云云 後人以此爲七言古詩之首
4. 老氏聖紀圖 略曰三皇時化身 號盤古先生 伏羲時化身 號鬱華子 軒轅時號廣成子 顓帝時號赤精子 帝嚳時號錄圖子 帝堯時號務成子 迨商陽甲時 分身化氣 寄胎八十一年 生于武丁庚辰歲二月十五日卯時 周武王時爲守藏史 遷柱下史 至昭王二十三年 過亟谷關 遇關令尹喜 後二十五年 降于蜀靑羊肆 會尹喜 同度流沙胡域 穆王時復還中夏 平王時復出關 開化蘇隣諸國 復還中夏 敬王十七年 孔子問道於老君 烈王二年過秦 秦獻公問以曆數 遂出散關 赧王九年 飛昇崑崙 秦時降峽河之濱 號河上丈人 亦曰河上公 其說多誕
3. 亢倉子曰 聖人之制萬物也 全其天也 天全則神全矣 神全之人 不慮而通 不謀而當 精照無外 又曰體合於心 心合於氣 氣合於神 神合于無 按亢倉子 老氏弟子 其言卽後世佛家之說也 蓋老之與佛 一而分者也
2. 老子曰 眾人大言而我小語 眾人多煩而我少記 眾人悖暴而我不怒 不以人事累意 淡然無爲 神氣自滿 以爲不死之藥云 余謂老氏所言不死之藥如此 而秦漢以來 方士妄言三神山有不死藥 世人蔪得以長生 豈非惑哉
1. 素問曰 至人者游行天地之間 視聽八遠之外 庚桑楚曰 神全之人 不慮而通 精照無外 又曰雖遠際八荒之外 近在眉睫之內 吾必盡知之 夫如是者神全故也 蓋古之時 或有此等人 故言佛經所謂慧性圓明瑩十方界云云 亦此也
3. 李二相長坤燕山朝 以弘文校理亡命 甞數月一至家 見其夫人而去 一日到家 天向曙不敢入 隱於家後竹林 夫人以其過期不至 疑其死 召巫卜之 巫答言不死矣 影在庭中 公聞之 自後不敢再至家 晩年常謂巫言亦不虛云
2. 按新羅時 取美男子粧飾之 使類聚群遊 觀其行義 名花郞 時謂郞徒 或謂國仙 如永郞, 述郞, 南郞 蓋亦是類 今俗乃謂男巫爲花郞 失其旨矣
1. 小說有云巫覡挾邪 一登人門 妖恠隨至 當斥絶之 今俗謂巫鬼爲貪財鬼 以見人之財 必欲得之 加害於人也 又謂知心鬼 以其善揣問者之心而言或符合也 識理君子審其妖妄 而不爲所惑則幾矣 誣字從巫言 亦有旨哉
3. 唐人謂妓爲錄事 亦曰酒糾 又妓所居曰錄事巷 按小說云凡飮以一人爲錄事 以糾坐人 又云妓絳眞與鄭擧擧互爲席糾 寬猛得所是也
2. 事文玉屑曰 營妓古以待軍士之無妻者 我國於邊鎭 皆置妓樂 蓋爲此也 祖宗朝立制之意 可謂至矣 而爲帥臣者 不恤軍卒 耽樂是事 獨何心哉
1. 女樂自古有之 唐宋至胡元最盛 而大明初 亦有妓樂 顧佐爲御史奏罷之 凡官吏宿娼者 終身永廢 故相傳有一朝官假婦人服 潛宿娼樓 爲仇家所覺 遂得罪云 法亦重矣 今中朝號娼女爲養漢的 隨其色貌美醜而上下其價 亦有本夫牙儈而取利者 俗謂王八 蓋賤之也 頃歲有宋某以書狀官赴京 變着唐服 出入倡店淫逐爲事 乃前古所未聞也 竟被罪死 至今華人嗤點之 辱國之罪 曷勝誅哉
16. 慶州玉笛 新羅時寶物也 世傳過竹嶺則聲不出云 亦異矣 壬辰兵火後 爲倭寇缺碎 僅存形樣 惜哉
15. 新羅時伽倻國王 法唐樂府箏 製十二絃琴 名曰伽倻 蓋今所謂伽倻琴卽是 俗傳崔孤雲所造者非
14. 新羅時有寶高者 入智異山學琴五十年 有玄鶴來舞 遂名玄鶴琴 亦曰玄琴 又按新羅時製玄琴七絃云 今方言謂琴爲玄琴是也
13. 我東樂府 有與民樂, 洛陽春 步虛子, 豐安曲, 靖東方, 淸平樂, 水龍吟 金殿樂, 履霜曲, 五冠山, 紫霞洞, 動動, 鳳凰吟, 翰林別曲, 致和平, 滿殿春, 醉豐亨, 鄭瓜亭等曲 按靖東方者 鄭道傳頌我太祖倡義回軍之詞 紫霞洞者 高麗侍中蔡洪哲 構中和堂于洞 邀國老製此曲 令婢唱之者也 動動者 亦頌禱之詞 翰林別曲者 高麗時翰林諸儒所撰 鳳凰吟者 世宗朝尹淮所撰 致和平者 鄭麟趾所撰也
12. 艷歌行 飮馬長城窟, 鞠歌行, 猛虎行, 門有車馬客行出自薊門行, 結客少年場行苦熱行放歌行, 怨歌行, 昇天行, 鳳將雛, 白馬篇, 空城雀獨不見行路難, 秦王卷衣 皆古樂府題目 李白詩云一一昇天行 唐詩曰含情獨不見 又不遂秦王卷象牀 皆用此也
11. 陌上桑, 江南曲, 度關山, 鷄鳴曲, 對酒辭, 燕歌行, 苦寒行, 東門行, 櫂歌行, 鴈門太守行, 王昭君長門怨 皆漢歌也 白紵吳歌也 子夜晉歌也 烏夜啼宋歌也 上之回巫山高, 君馬黃, 有所思, 臨高臺鐃歌也 水仙操, 靑馬引, 雉朝飛, 別鶴操琴曲也 公無渡河 箜篌引也
10. 橫吹笛也起於羌 故謂之羌笛 或曰漢丘仲所造 或曰李延年所造 或曰張騫入西域傳其法 如隴頭吟, 望行人, 折楊柳, 關山月, 洛陽道, 長安道, 出塞入塞, 梅花驄馬, 紫騮馬, 雨雪 皆橫吹曲 唐詩曰橫吹繞林長 吹去聲
9. 稗史曰鬼神畏銅 又曰佩玉之音 其中商律也 皆去之不用 而廟樂之聲 爲商者亦闕之不奏云 按記君子必佩玉 右徵角左宮羽註 不言商者 以西方肅殺之音故遺之 蓋是也
8. 梁昭明撰陶淵明傳曰 淵明不解音律 而蓄無絃琴一張 每醉輒撫弄以寄其意 按淵明自言少學琴書 又言樂琴書以消憂 則必非不解音律者
7. 小說曰 譙樓畫角之曲 有三弄相傳 曹子建作 其初弄曰爲君難 爲臣難 難又難 再弄曰創業難 守成難 難又難 三弄曰起家難 保家難 難又難 今角音之烏烏者 皆難字曳聲云 我國大平簫 亦作羅羅之聲 羅與難音相近 疑出於此
6. 漢武帝時 以公主妻烏孫 念其行路 使知音者馬上奏琵琶以慰之 又王昭君適匈奴 於馬上彈琵琶以寄恨 謂之昭君怨云 蓋馬上 唯琵琶可彈故也 琵琶漢武帝時已有之 或者謂昭君所造非也
5. 李斯書曰彈箏叩缶云云 樂志曰 彈者用骨爪或銀甲代指 杜詩銀甲彈箏 用是矣 又樂書 唐有軋箏 以片竹軋之 名軋箏 蓋今俗所謂軋箏也
4. 古者瑟本五十絃 後破爲二十五絃 按集韻曰 秦人薄義父子爭瑟而分之 因以名箏 蓋破二十五絃而爲之 故箏十三絃 又風俗通曰箏蒙恬所造 楊惲書曰能爲秦聲 謂箏也 以箏出於秦故云
3. 說郛曰 昔陰康氏之王天下也 人多重膇之疾 始制歌舞 以通利關節 呂氏春秋曰 舞自陶唐氏 歌自葛天氏 歌舞之作 蓋自上古矣
2. 黃帝命伶倫造律呂 按呂陰律也 律有十二 陽六爲律 陰六爲呂 十一月黃鍾, 正月太蔟, 三月姑洗, 五月蕤賓, 七月夷則九月無射爲律 二月夾鍾, 四月中呂, 六月林鍾, 八月南呂, 十月應鍾, 十二月大呂爲呂 韓詩云夾鍾之呂初吹灰是也
1. 漢律曆志 黃帝使伶倫取竹之嶰谷 斷兩節間而吹之 以爲黃鍾之宮 按文選曲水詩序追伶倫於嶰谷註 解脫也 谷竹溝也 取竹之脫無溝節者而用之 然則嶰谷非地名也
11. 我國呈才人 本中國俳優幻術者流 世傳麗末魯國大長公主出來時隨來云
10. 片箭者 我國之妙技也 射能及遠而必中 故胡人畏之 號曰高麗箭 倭賊甞曰中朝之槍法 朝鮮之片箭 日本之鳥銃 爲天下第一云
9. 有柳鵬壽者 余庶表叔也 善射藝 隨使臣崔滉赴京 値虜大入圍山海關十四日 唐將閉城不出 鵬壽用片箭射賊 中輒殪之 虜大驚曰高麗至矣 乃遁去 皇帝降勅賜綵段以褒嘉之 崔簡易文 有曰往時我國武夫從使臣出遼路者 遇虜圍城 用一二勁箭 却數萬騎 至今有名者此也
8. 國俗於歲首 男女相聚 以骨或木截爲四段 擲之以決勝負 曰擹戲 訓蒙字會云擹卽樗蒲也
7. 唐蔡孚打毬篇序曰 打毬者古之蹴踘 黃帝所作兵勢 以練武士 知有材也 我國平時武科及都試 亦以此技試取 而自變後殆廢矣
6. 說郛曰 北齊蘭陵王長恭膽勇而貌若婦人 不足以威敵 刻木爲假面 臨陣着之 因此爲戲 謂之大面 或謂鬼臉 今中朝及我國優人 用爲戲具 而倭人每戰 爲先鋒以怯敵眾 蓋有所本矣
5. 小說曰 梁武在臺城 有小兒獻計 以紙爲鳶 繫詔書 因風縱之 以求外援 今我國小兒於上元日 以紙鳶爲戲 按唐路德延孩兒詩云添絲放紙鳶 其來亦久矣
4. 按古書 曹子建始造雙陸 而稗史曰 雙陸號爲雅戲 始於西竺 流於曹魏 盛於梁晉隋唐間云 然則雙陸本出西域 而流入中國 自曹魏始耳 非子建所造也
3. 漢甘延壽傳投石援距註 投石以石投人 其戲亦久矣 我國安東俗於每歲正月十六日 金海於四月八日及端午日 丁壯畢會 分左右隊 投石以決勝負 雖死傷不悔 謂之石戰 中廟朝征倭時 募爲先鋒 賊不敢前 至壬辰則賊用鳥銃 故不得力云
2. 傀儡木偶戲 按韻會曰 本偃師獻穆王之技 高麗亦有之云 蓋我國之有此戲久矣 又小說 陳平設木偶美人舞城上 閼氏望見退兵 漢末用之嘉會云
1. 藝經曰 擊壤古戲也 風土記曰 壤以木爲之 前廣後銳 長三四寸 其形如履 按皇甫謐十七時 擊壤于路 則晉時尚有此戲也
13. 醫藥與卜筮並稱 而醫者救死濟生 卜者避凶趍吉 其初皆出於聖人 固不可小之也 我國之人 不尚襍技 近代唯朴世擧 孫士銘, 安德壽, 楊禮壽, 許浚以醫著 鄭希良, 鄭磏, 金孝明, 韓億齡, 咸忠獻以卜鳴 今時則絶無可稱者 卜則然矣 醫尤甚焉
12. 田禹術士也 本洛中賤儒 善幻多技 且能役鬼 有詩傳于世 其警句曰晴窓有月梅三昧 碧落無雲鴈六通 其言似有道者
11. 南師古蔚珍人 善推占望氣 甞淸朝向東呪曰殺氣甚盛可惡 謂人曰 壬辰倭寇必大至 我不及見 君輩愼之 師古旣死 其言驗云
10. 金典翰弘度少字歸甲 其大人魯善易占 始生時筮之卦成 命曰歸甲 及登魁科 魯方病 聞之不樂曰吾其死矣 已而果死 後弘度謫甲山以卒 遂符其占云
9. 鄭北窓於文藝, 卜筮, 天文, 醫技, 音樂, 算數 無不精通 當其父順朋謀殺士林 圖錄僞勳時 涕泣苦諫 順朋怒不聽 乃曰此事過三十年必敗 至萬曆丁丑 削其勳爵 自乙巳至是三十三年矣
8. 廣平大君璵少時 相者言法應餓死 世廟曰 予子豈有餓死之理 盡印籍田賜之 遂移籍田于別所 廣平後因食魚 爲魚骨梗喉 不食而卒
7. 星曜書 乃耶律楚材得於高麗國師者 未知國師何如人 非義湘, 道詵之流 不能也 楚材知之而我國不知 惜哉 或言星曜之法 本出西域 佛經中有之 睺計都 亦梵語也
6. 稗史言蔡元定能通術數 喜地理學 每與鄕人卜葬改窆 及貶人爲詩曰 掘盡人家好隴丘 寃魂欲訴更無由 先生若有堯夫術 何不先言去道州 近時士大夫爭尚風水 至有無故遷改舊塋 以求福利而反受災禍者 宜可以少警矣
5. 宋林昉曰 推命之術 古無有也 唐李虛中始以十母配十二子 相生相剋 術之所由生也 按李虛中事 韓昌黎誌之甚詳 以此觀之 唯卜筮望氣相法最古 如徐子平紫微數星曜等書 亦皆出於後世矣
4. 晉書云舊疑歲辰在卯 此宅之左 彼宅之右 何得俱忌於東 孫邈以爲太歲之屬 自是遊神 譬如日出之時向東皆逆 此說亦有理
3. 邵康節出行不擇日 或告之以不利則不行 蓋以人未言則不知 旣言則成兆故也
2. 容齋隨筆曰 世俗營建宅舍 或小遭疾厄 皆云犯土 故道家有謝土司章醮之文 按漢安帝太子病 避幸乳母王聖舍 邴吉以爲聖舍新繕修犯土禁 不可久御 其說久矣
1. 解鳥語者 古有秦仲 而漢有魏尚, 楊宣 晉有管輅 解獸言者 古有葛盧 而漢有翁偉 晉有李南 厥後無傳焉 按周禮 夷隷掌鳥言 貉隷掌獸言 蓋古制如此
17. 羅斯文級家藏石敬墨竹一幅 畫品甚奇 李容齋題詩曰 石生筆有神 信手寫生竹 凜凜千畝姿 寄此一枝足 風人美君子 取譬淇園綠 對之至歲寒 可使食無肉 其詩與畫 足稱雙絶矣
16. 崔簡易題畫曰 語者不形於口而形於指 聽者不形於耳而形於拱 妙矣
15. 崔簡易識古畫曰 冠帽有簷而任者以背 認爲元時云 觀此則我國之人着笠者 蓋始於元矣 今世所畫人物無網巾 其衣服制度 與今殊異 蓋模倣古畫而爲之 夫任在背曰負 在首曰戴 出於經傳 而今中朝男女皆擔以肩 絶無負戴之者 豈習俗亦與古不同歟
14. 梅花開必倒垂 故杜詩曰江頭一樹垂垂發 驗之良是 頃年楊經理見魚夢龍畫梅 以爲畫格甚善 而但無倒垂之狀爲誤云 今畫者能識此法者 蓋鮮矣
13. 王弇州曰 畫力可五百年 書力可八百年 唯於文章 更萬古而長新 以此觀之 文章之傳後 勝於書畫矣 李奎報題畫詩云畫難人人畜 詩可處處布 見詩如見畫 亦足傳萬古是也
12. 顧愷之癡而聖於畫 張旭顚而聖於書 二人之能聖以其神也 莊子曰用志不分 乃疑於神是矣