권십사(卷十四) 지공(至公)
1.
書曰: “不偏不黨, 王道蕩蕩.” 言至公也. 古有行大公者, 帝堯是也. 貴爲天子, 富有天下, 得舜而傳之, 不私於其子孫也.去天下若遺□, 於天下猶然, 況其細於天下乎? 非帝堯孰能行之?孔子曰: “巍巍乎! 惟天爲大, 惟堯則之.” 『易』曰: “無首, 吉.” 此蓋人君之至公也. 夫以公與天下, 其德大矣.推之於此, 刑之於彼, 萬姓之所戴, 後世之所則也. 彼人臣之公, 治官事則不營私家, 在公門則不言貨利, 當公法則不阿親戚, 奉公擧賢則不避仇讎, 忠於事君, 仁於利下, 推之以恕道, 行之以不黨, 伊呂是也. 故顯名存於今, 是之謂公. 『詩』云: “周道如砥, 其直如矢, 君子所履, 小人所視.” 此之謂也. 夫公生明, 偏生暗, 端愨生達, 詐僞生塞, 誠信生神, 夸誕生惑, 此六者, 君子之所愼也, 而禹桀之所以分也. 『詩』云: “疾威上帝, 其命多僻.” 言不公也.
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2.
吳王壽夢有四子, 長曰謁, 次曰余祭, 次曰夷昧, 次曰季札, 號曰: 延陵季子.最賢, 三兄皆知之. 於是王壽夢薨, 謁以位讓季子, 季子終不肯當, 謁乃爲約曰: “季子賢, 使國及季子, 則吳可以興.” 乃兄弟相繼, 飮食必祝曰: “使吾早死, 令國及季子.”謁死, 余祭立; 余祭死, 夷昧立; 夷昧死, 次及季子.季子時使行不在. 庶兄僚曰: “我亦兄也.”
乃自立爲吳王.季子使還, 復事如故.謁子光曰: “以吾父之意, 則國當歸季子, 以繼嗣之法, 則我適也, 當代之君, 僚何爲也?” 乃使專諸刺僚殺之, 以位讓季子, 季子曰: “爾殺吾君, 吾受爾國, 則吾與爾爲共篡也.爾殺吾兄, 吾又殺汝, 則是昆弟父子相殺無已時也.” 卒去之延陵, 終身不入吳. 君子以其不殺爲仁, 以其不取國爲義. 夫不以國私身, 捐千乘而不恨, 棄尊位而無忿, 可以庶幾矣.
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3.
諸侯之義死社稷, 大王委國而去, 何也? 夫聖人不欲強暴侵陵百姓, 故使諸侯死國守其民. 大王有至仁之恩, 不忍戰百姓, 故事勳育戎氏以犬馬珍幣, 而伐不止.問其所欲者, 土地也. 於是屬其群臣耆老, 而告之曰: “土地者, 所以養人也, 不以所以養而害其慈也, 吾將去之.” 遂居岐山之下. 邠人負幼扶老從之, 如歸父母. 三遷而民五倍其初者, 皆興仁義趣上之事. 君子守國安民, 非特斗兵罷殺士衆而已. 不私其身惟民, 足用保民, 蓋所以去國之義也, 是謂至公耳.
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4.
辛櫟見魯穆公曰: “周公不如太公之賢也.”穆公曰: “子何以言之?”辛櫟對曰: “周公擇地而封曲阜; 太公擇地而封營丘, 爵士等, 其地不若營丘之美, 人民不如營丘之衆. 不徒若是, 營丘又有天固.”穆公心慚, 不能應也.辛櫟趨而出. 南宮邊子入, 穆公具以辛櫟之言語南宮邊子. 南宮邊子曰: “昔周成王之卜居成周也. 其命龜曰: ‘予一人兼有天下, 辟就百姓, 敢無中土乎?使予有罪, 則四方伐之, 無難得也.’ 周公卜居曲阜, 其命龜曰: ‘作邑乎山之陽, 賢則茂昌, 不賢則速亡.’季孫行父之戒其子也, 曰: ‘吾欲室之俠於兩社之間也. 使吾後世有不能事上者, 使其替之益速.’如是則曰: ‘賢則茂昌, 不賢則速亡.’ 安在擇地而封哉?或示有天固也.辛櫟之言小人也, 子無覆道也.”
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5.
秦始皇帝旣吞天下, 乃召群臣而議曰: “古者五帝禪賢, 三王世繼, 孰是?將爲之.”
博士七十人未對.鮑白令之對曰: “天下官, 則讓賢是也; 天下家, 則世繼是也. 故五帝以天下爲官, 三王以天下爲家.” 秦始皇帝仰天而歎曰: “吾德出於五帝, 吾將官天下, 誰可使代我後者.” 鮑白令之對曰: “陛下行桀紂之道, 欲爲五帝之禪, 非陛下所能行也.” 秦始皇帝大怒曰: “令之前, 若何以言我行桀紂之道也.趣說之, 不解則死.” 令之對曰: “臣請說之, 陛下築台干雲, 宮殿五里, 建千石之鐘, 萬石之虡, 婦女連百, 倡優累千, 興作驪山宮室至雍, 相繼不絕, 所以自奉者, 殫天下, 竭民力, 偏駁自私, 不能以及人, 陛下所謂自營僅存之主也. 何暇比德五帝, 欲官天下哉?”始皇闇然無以應之, 面有慚色. 久之, 曰: “令之之言, 乃令衆丑我.” 遂罷謀, 無禪意也.
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6.
齊景公嘗賞賜及後宮, 文繡被台榭, 菽粟食鳧鴈.出而見殣, 謂晏子曰: “此何爲而死?” 晏子對曰: “此餧而死.” 公曰: “嘻! 寡人之無德也, 何甚矣!” 晏子對曰: “君之德著而彰, 何爲無德也?” 景公曰: “何謂也?” 對曰: “君之德及後宮與台榭, 君之玩物, 衣以文繡, 君之鳧鴈, 食以菽粟, 君之營內自樂, 延及後宮之族, 何爲其無德也? 顧臣願有請於君, 由君之意, 自樂之心, 推而與百姓同之, 則何殣之有?君不推此而苟營內好私, 使財貨偏有所聚, 菽粟幣帛腐於囷府, 惠不遍加於百姓, 公心不周乎國, 則桀紂之所以亡也. 夫士民之所以叛, 由偏之也. 君如察臣嬰之言, 推君之盛德, 公佈之於天下, 則湯武可爲也, 一殣何足恤哉?”
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7.
楚共王出獵而遺其弓, 左右請求之, 共王曰: “止, 楚人遺弓, 楚人得之, 又何求焉?” 仲尼聞之, 曰: “惜乎其不大, 亦曰: ‘人遺弓, 人得之而已, 何必楚也! ’” 仲尼所謂大公也.
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8.
萬章問曰: “孔子於衛主雍睢, 於齊主寺人脊環, 有諸?” 孟子曰: “否! 不然. 好事者爲之也. 於衛主顔讎由, 彌子之妻與子路之妻, 兄弟也. 彌子謂子路曰: ‘孔子主我, 衛卿可得也.’ 子路以告. 孔子曰: ‘有命.’ 孔子進之以禮, 退之以義, 得之不得曰有命, 而主雍睢與寺人脊環, 是無命也. 孔子不說於魯衛, 將適宋, 遭桓司馬, 將要而殺之, 微服過宋, 是孔子嘗阨, 主司城貞子, 爲陳侯周臣. 吾聞之, 觀近臣以其所爲之主, 觀遠臣以其所主, 如孔子主雍睢與寺人脊環, 何以爲孔子乎?”
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9.
夫子行說七十諸侯無定處, 意欲使天下之民各得其所, 而道不行.退而修春秋, 採毫毛之善, 貶纖介之惡, 人事浹, 王道備, 精和聖制, 上通於天而麟至, 此天之知夫子也. 於是喟然而歎曰: “天以至明爲不可蔽乎?日何爲而食也? 地以至安爲不可危乎? 地何爲而動?” 天地尙有動蔽, 是故賢聖說於世而不得行其道, 故災異並作也. 夫子曰: “不怨天, 不尤人, 下學而上達, 知我者其天乎!”
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10.
孔子生於亂世, 莫之能容也. 故言行於君, 澤加於民, 然後仕. 言不行於君, 澤不加於民則處. 孔子懷天覆之心, 挾仁聖之德, 憫時俗之汚泥, 傷紀綱之廢壞, 服重歷遠, 周流應聘, 乃俟幸施道以子百姓, 而當世諸侯莫能任用, 是以德積而不肆, 大道屈而不伸, 海內不蒙其化, 群生不被其恩, 故喟然而歎曰: “而有用我者, 則吾其爲東周乎!” 故孔子行說, 非欲私身, 運德於一城, 將欲舒之於天下, 而建之於群生者耳.
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11.
秦晉戰交敵, 秦使人謂晉將軍曰: “三軍之士皆未息, 明日請復戰.” 臾駢曰: “使者目動而言肆, 懼我, 將遁矣, 迫之河, 必敗之.” 趙盾曰: “死傷未收而棄之, 不惠也. 不待期而迫人於險, 無勇也, 請待.” 秦人夜遁.
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12.
子胥將之吳, 辭其友申包胥曰: “後三年, 楚不亡, 吾不見子矣!” 申包胥曰: “子其勉之! 吾未可以助子, 助子是伐宗廟也; 止子是無以爲友.雖然, 子亡之, 我存之, 於是乎觀楚一存一亡也.” 後三年, 吳師伐楚, 昭王出走, 申包胥不受命西見秦伯曰: “吳無道, 兵強人衆, 將征天下, 始於楚, 寡君出走, 居雲夢, 使下臣告急.” 哀公曰: “諾, 吾固將圖之.” 申包胥不罷朝, 立於秦庭, 晝夜哭, 七日七夜不絕聲. 哀公曰: “有臣如此, 可不救乎?” 興師救楚, 吳人聞之, 引兵而還, 昭王反, 復欲封申包胥, 申包胥辭曰: “救亡非爲名也, 功成受賜, 是賣勇也.”辭不受, 遂退隱, 終身不見. 『詩』云: “凡民有喪, 匍匐救之.”
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13.
楚令尹虞丘子復於莊王曰: “臣聞奉公行法, 可以得榮, 能淺行薄, 無望上位, 不名仁智, 無求顯榮, 才之所不著, 無當其處. 臣爲令尹十年矣, 國不加治, 獄訟不息, 處士不升, 淫禍不討, 久踐高位, 妨群賢路, 屍祿素餐, 貪慾無猒, 臣之罪當稽於理, 臣竊選國俊下裡之士孫叔敖, 秀羸多能, 其性無慾, 君擧而授之政, 則國可使治而士民可使附.” 莊王曰: “子輔寡人, 寡人得以長於中國, 令行於絕域, 遂霸諸侯, 非子如何?” 虞丘子曰: “久固祿位者, 貪也; 不進賢達能者, 誣也; 不讓以位者, 不廉也; 不能三者, 不忠也. 爲人臣不忠, 君王又何以爲忠? 臣願固辭.” 莊王從之, 賜虞子采地三百, 號曰“國老”, 以孫叔敖爲令尹. 少焉, 虞丘子家干法, 孫叔敖執而戮之.虞丘子喜, 入見於王曰: “臣言孫叔敖果可使持國政, 奉國法而不黨, 施刑戮而不骫, 可謂公平.” 莊王曰: “夫子之賜也已!”
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14.
趙宣子言韓獻子於晉侯曰: “其爲人不黨, 治衆不亂, 臨死不恐.” 晉侯以爲中軍尉.
河曲之役, 趙宣子之車干行, 韓獻子戮其僕, 人皆曰: “韓獻子必死矣, 其主朝升之, 而暮戮其僕, 誰能待之!” 役罷, 趙宣子觴大夫, 爵三行曰: “二三子可以賀我.” 二三子曰: “不知所賀.” 宣子曰: “我言韓厥於君, 言之而不當, 必受其刑. 今吾車失次而戮之僕, 可謂不黨矣. 是吾言當也.” 二三子再拜稽首曰: “不惟晉國適享之, 乃唐叔是賴之, 敢不再拜稽首乎?”
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15.
晉文公問於咎犯曰: “誰可使爲西河守者?”咎犯對曰: “虞子羔可也.” 公曰: “非汝之讎也?” 對曰: “君問可爲守者, 非問臣之讎也.”羔見咎犯而謝之曰: “幸赦臣之過, 薦之於君, 得爲西河守.”咎犯曰: “薦子者公也, 怨子者私也, 吾不以私事害公事, 子其去矣, 顧吾射子也!”
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16.
楚文王伐鄧, 使王子革王子靈共捃菜, 二子出采, 見老丈人載畚, 乞焉, 不與, 搏而奪之. 王聞之, 令皆拘二子, 將殺之. 大夫辭曰: “取畚信有罪, 然殺之非其罪也, 君若何殺之?” 言卒, 丈人造軍而言曰: “鄧爲無道, 故伐之, 今君公之子搏而奪吾畚, 無道甚於鄧.”呼天而號, 君聞之, 群臣恐, 君見之曰: “討有罪而橫奪, 非所以禁暴也; 恃力虐老, 非所以敎幼也; 愛子棄法, 非所以保國也; 私二子、滅三行, 非所以從政也, 丈人捨之矣.” 謝之軍門之外耳.
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17.
楚令尹子文之族有干法者, 廷理拘之, 聞其令尹之族也而釋之. 子文召廷理而責之曰: “凡立廷理者將以司犯王令而察觸國法也. 夫直士持法, 柔而不撓; 剛而不折. 今棄法而背令而釋犯法者, 是爲理不端, 懷心不公也.豈吾營私之意也, 何廷理之駁於法也! 吾在上位以率士民, 士民或怨, 而吾不能免之於法. 今吾族犯法甚明, 而使廷理因緣吾心而釋之, 是吾不公之心, 明著於國也.執一國之柄而以私聞, 與吾生不以義, 不若吾死也.遂致其族人於廷理曰: “不是刑也, 吾將死!” 廷理懼, 遂刑其族人. 成王聞之, 不及履而至於子文之室曰: “寡人幼少, 置理失其人, 以違夫子之意.” 於是黜廷理而尊子文, 使及內政. 國人聞之, 曰: “若令尹之公也, 吾黨何憂乎?” 乃相與作歌曰: “子文之族, 犯國法程, 廷理釋之, 子文不聽, 恤顧怨萌, 方正公平.”
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18.
楚莊王有茅門者法曰: “群臣大夫諸公子入朝, 馬蹄蹂溜者斬其輈而戮其御.” 太子入朝, 馬蹄蹂溜.廷理斬其輈而戮其御. 太子大怒, 入爲王泣曰: “爲我誅廷理.” 王曰: “法者所以敬宗廟, 尊社稷, 故能立法從令尊敬社稷者, 社稷之臣也, 安可以加誅? 夫犯法廢令, 不尊敬社稷, 是臣棄君, 下陵上也. 臣棄君則主失威, 下陵上則上位危, 社稷不守, 吾何以遺子?” 太子乃還走避捨, 再拜請死.
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19.
楚莊王之時, 太子車立於茅門之內, 少師慶逐之, 太子怒, 入謁王曰: “少師慶逐臣之車. 王曰: “捨之, 老君在前而不踰, 少君在後而不豫, 是國之寶臣也.”
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20.
吳王闔廬爲伍子胥興師復讎於楚. 子胥諫曰: “諸侯不爲匹夫興師, 且事君猶事父也, 虧君之義, 復父之讎, 臣不爲也.” 於是止. 其後因事而後復其父讎也, 如子胥可謂不以公事趨私矣.
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21.
孔子爲魯司寇, 聽獄必師斷, 敦敦然皆立, 然後君子進曰: “某子以爲何若, 某子以爲云云.” 又曰: “某子以爲何若, 某子曰云云.”辯矣. 然後君子幾當從某子云云乎, 以君子之知, 豈必待某子之云云, 然後知所以斷獄哉?君子之敬讓也, 文辭有可與人共之者, 君子不獨有也.
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22.
子羔爲衛政, 刖人之足. 衛之君臣亂, 子羔走郭門, 郭門閉, 刖者守門, 曰: “於彼有缺!” 子羔曰: “君子不踰.” 曰: “於彼有竇.” 子羔曰: “君子不遂.” 曰: “於此有室.” 子羔入, 追者罷. 子羔將去, 謂刖者曰: “吾不能虧損主之法令而親刖子之足, 吾在難中, 此乃子之報怨時也, 何故逃我?”刖者曰: “斷足固我罪也, 無可奈何. 君之治臣也, 傾側法令, 先後臣以法, 欲臣之免於法也, 臣知之.獄決罪定, 臨當論刑, 君愀然不樂, 見於顔色, 臣又知之. 君豈私臣哉? 天生仁人之心, 其固然也. 此臣之所以脫君也.”
孔子聞之, 曰: “善爲吏者樹德, 不善爲吏者樹怨.公行之也, 其子羔之謂歟?”
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