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49. 越石父曰: “不肖人, 自賢也; 愚者, 自多也; 佞人者, 皆莫能相其心口以出之, 又謂人勿言也.譬之猶渴而穿井, 臨難而後鑄兵, 雖疾從而不及也.” 인용목차

48. 道吾問之夫子: “多所知, 無所知, 其身孰善者乎?” 對曰: “無知者, 死人屬也; 雖不死, 累人者必衆甚矣. 然多所知者好, 其用心也多; 所知者出於利人卽善矣, 出於害人卽不善也.”道吾曰: “善哉!” 인용목차

47. 玉有六美, 君子貴之: 望之溫潤, 近之栗理, 聲近徐而聞遠, 折而不撓, 闕而不荏, 廉而不劌, 有瑕必示之於外, 是以貴之.望之溫潤者, 君子比德焉, 近於栗理者, 君子比智焉; 聲近徐而聞遠者, 君子比義焉; 折而不撓, 闕而不荏者, 君子比勇焉; 廉而不劌者, 君子比仁焉; 有瑕必見於外者, 君子比情焉. 인용목차

46. “夫智者何以樂水也?” 曰: “泉源潰潰, 不釋晝夜, 其似力者; 循理而行, 不遺小間, 其似持平者; 動而之下, 其似有禮者; 赴千仞之壑而不疑, 其似勇者; 障防而淸, 其似知命者; 不淸以入, 鮮潔以出, 其似善化者; 衆人取平品類以正, 萬物得之則生, 失之則死, 其似有德者; 淑淑淵淵, 深不可測, 其似聖者.通潤天地之間, 國家以成, 是知之所以樂水也. 『詩』云: ‘思樂泮水, 薄采其茆; 魯侯戾止, 在泮飮酒.’樂水之謂也.” “夫仁者 何以樂山也?” 曰: “夫山巃嵷纍嶵, 萬民之所觀仰. 草木生焉, 衆木立焉, 飛禽萃焉, 走獸休焉, 寶藏殖焉, 奇夫息焉, 育群物而不倦焉, 四方並取而不限焉.出雲風通氣於天地之間, 國家以成, 是仁者所以樂山也. 『詩』曰: ‘太山巖巖, 魯侯是瞻.’樂山之謂矣.” 인용목차

45. 子貢問曰: “君子見大水必觀焉, 何也?” 孔子曰: “夫水者, 君子比德焉.遍予而無私, 似德; 所及者生, 似仁; 其流卑下句倨, 皆循其理, 似義; 淺者流行, 深者不測, 似智; 其赴百仞之谷不疑, 似勇; 綿弱而微達, 似察; 受惡不讓, 似包蒙; 不淸以入, 鮮潔以出, 似善化; 至量必平, 似正; 盈不求概, 似度; 其萬折必東, 似意. 是以君子見大水觀焉爾也.” 인용목차

44. 孔子曰: “不知其子, 視其所友; 不知其君, 視其所使.” 又曰: “與善人居, 如入蘭芷之室, 久而不聞其香, 則與之化矣; 與惡人居, 如入鮑魚之肆, 久而不聞其臭, 亦與之化矣. 故曰: 丹之所藏者赤, 烏之所藏者黑. 君子愼所藏.” 인용목차

43. 孔子曰: “依賢固不困, 依富固不窮, 馬趼斬而復行者何, 以輔足衆也.” 인용목차

42. 孔子曰: “船非水不可行, 水入船中, 則其沒也, 故曰: 君子不可不嚴也, 小人不可不閉也!” 인용목차

41. 仲尼曰: “非其地而樹之, 不生也, 非其人而語之, 弗聽也; 得其人, 如聚沙而雨之, 非其人, 如聚聾而鼓之.” 인용목차

40. 孔子曰: “夫富而能富人者, 欲貧而不可得也; 貴而能貴人者, 欲賤而不可得也; 達而能達人者, 欲窮而不可得也.” 인용목차

39. 孔子曰: “以富貴爲人下者, 何人不與?以富貴敬愛人者, 何人不親?衆言不逆, 可謂知言矣, 衆向之, 可謂知時矣.” 인용목차

38. 孔子曰: “終日言不遺己之憂, 終日行不遺己之患, 唯智者有之. 故恐懼所以除患也, 恭敬所以越難也; 終身爲之, 一言敗之, 可不愼乎!” 인용목차

37. 孔子曰: “鞭撲之子, 不從父之敎; 刑戮之民, 不從君之政, 言疾之難行. 故君子不急斷, 不意使, 以爲亂源.” 인용목차

36. 孔子曰: “巧而好度必工, 勇而好同必勝, 知而好謀必成; 愚者反是, 夫處重擅寵, 專事妒賢, 愚者之情也.志驕傲而輕舊怨, 是以尊位則必危, 任重則必崩, 擅寵則必辱.” 인용목차

35. 孔子曰: “中人之情, 有餘則侈, 不足則儉, 無禁則淫, 無度則失, 縱欲則敗.飮食有量, 衣服有節, 宮室有度, 畜聚有數, 車器有限, 以防亂之源也. 故夫度量不可不明也, 善言不可不聽也.” 인용목차

34. 曾子從孔子於齊, 齊景公以下卿禮聘曾子, 曾子固辭, 將行, 晏子送之, 曰: “吾聞君子贈人以財, 不若以言. 今夫蘭本三年, 湛之以鹿醢, 旣成則易以匹馬, 非蘭本美也. 願子詳其所湛.旣得所湛, 亦求所湛. 吾聞君子居必擇處, 所以求士也; 游必擇士, 所以修道也. 吾聞反常移性者欲也, 故不可不愼也.” 인용목차

33. 子路將行, 辭於仲尼, 曰: “贈汝以車乎?以言乎?” 子路曰: “請以言!” 仲尼曰: “不強不遠, 不勞無功, 不忠無親, 不信無復, 不恭無禮.愼此五者, 可以長久矣.” 인용목차

32. 子路行, 辭於仲尼曰: “敢問新交取親若何?言寡可行若何?長爲善士而無犯若何?”仲尼曰: “新交取親, 其忠乎! 言寡可行, 其信乎! 長爲善士而無犯, 其禮乎!” 인용목차

31. 孔子將行, 無蓋. 弟子曰: “子夏有蓋, 可以行.” 孔子曰: “商之爲人也, 甚短於財. 吾聞與人交者, 推其長者, 違其短者, 故能久長矣.” 인용목차

30. 孔子曰: “丘死之後, 商也日益, 賜也日損; 商也好與賢己者處, 賜也好說不如己者.” 인용목차

29. 仲尼曰: “史鰌有君子之道三: 不仕而敬上, 不祀而敬鬼, 直能曲於人.” 인용목차

28. 孔子說: “回, 若有君子之道四: 強於行己, 弱於受諫, 怵於待祿, 愼於持身.” 인용목차

27. 曾子曰: “吾聞夫子之三言, 未之能行也. 夫子見人之一善而忘其百非, 是夫子之易事也. 夫子見人有善若已有之, 是夫子之不爭也.聞善必躬親行之, 然後道之, 是夫子之能勞也. 夫子之能勞也, 夫子之不爭也, 夫子之易事也, 吾學夫子之三言而未能行.” 인용목차

26. 孔子見榮啟期, 衣鹿皮裘, 鼓瑟而歌. 孔子問曰: “先生何樂也?” 對曰: “吾樂甚多. 天生萬物唯人爲貴, 吾旣已得爲人, 是一樂也. 人以男爲貴, 吾旣已得爲男, 是二樂也. 人生不免襁褓, 吾年已九十五, 是三樂也. 夫貧者士之常也, 死者民之終也, 處常待終, 當何憂乎?” 인용목차

25. 子路問孔子曰: “君子亦有憂乎?” 孔子曰: “無也. 君子之修其行未得, 則樂其意; 旣已得, 又樂其知. 是以有終生之樂, 無一日之憂.小人則不然, 其未之得則憂不得, 旣已得之又恐失之. 是以有終身之憂, 無一日之樂也.” 인용목차

24. 子路盛服而見孔子. 孔子曰: “由, 是襜襜者何也?昔者江水出於岷山; 其始也, 大足以濫觴, 及至江之津也, 不方舟, 不避風, 不可渡也, 非唯下流衆川之多乎? 今若衣服甚盛, 顔色充盛, 天下誰肯加若者哉?” 子路趨而出, 改服而入, 蓋自如也. 孔子曰: “由, 記之, 吾語若: 賁於言者, 華也, 奮於行者, 伐也. 夫色智而有能者, 小人也. 故君子知之爲知之, 不知爲不知, 言之要也; 能之爲能, 不能爲不能, 行之至也. 言要則知, 行要則仁; 旣知且仁, 夫有何加矣哉? 由, 『詩』曰: ‘湯降不遲, 聖敎日躋’. 此之謂也.” 인용목차

23. 孔子觀於呂梁, 懸水四十仞, 環流九十里, 魚鱉不能過, 黿鼉不敢居; 有一丈夫, 方將涉之. 孔子使人並崖而止之曰: “此懸水四十仞, 圜流九十里, 魚鱉不敢過, 黿鼉不敢居, 意者難可濟也!” 丈夫不以錯意, 遂渡而出. 孔子問: “子巧乎?且有道術乎?所以能入而出者何也?”丈夫曰: “始吾入, 先以忠信, 吾之出也, 又從以忠信; 忠信錯吾軀於波流, 而吾不敢用私. 吾所以能入而復出也.” 孔子謂弟子曰: “水而尙可以忠信, 義久而身親之, 況於人乎?” 인용목차

22. 昔者南瑕子過程太子, 太子爲烹鯢魚. 南瑕子曰: “吾聞君子不食鯢魚.”程太子曰: “乃君子否?子何事焉?”南瑕子曰: “吾聞君子上比所以廣德也, 下比所以狹行也, 於惡自退之原也. 『詩』云: ‘高山仰止, 景行行止.’ 吾豈敢自以爲君子哉?志向之而已. 孔子曰: ‘見賢思齊焉, 見不賢而內自省.’” 인용목차

21. 東郭子惠問於子貢曰: “夫子之門何其雜也?” 子貢曰: “夫隱括之旁多枉木, 良醫之門多疾人, 砥礪之旁多頑鈍. 夫子修道以俟天下, 來者不止, 是以雜也. 『詩』云: ‘苑彼柳斯, 鳴蜩嘒嘒; 有漼者淵, 莞葦淠淠.’言大者之旁, 無所不容.” 인용목차

20. 子夏問仲尼曰: “顔淵之爲人也, 何若?” 曰: “回之信, 賢於丘也.” 曰: “子貢之爲人也, 何若?” 曰: “賜之敏, 賢於丘也.” 曰: “子路之爲人也, 何若?” 曰: “由之勇, 賢於丘也.” 曰: “子張之爲人也, 何若?” 曰: “師之莊, 賢於丘也.” 於是子夏避席而問曰: “然則四者何爲事先生?” 曰: “坐, 吾語汝. 回能信而不能反, 賜能敏而不能屈, 由能勇而不能怯, 師能莊而不能同.兼此四子者, 丘不爲也. 夫所謂至聖之士, 必見進退之利, 屈伸之用者也.” 인용목차

19. 曾子曰: “響不辭聲, 鑒不辭形, 君子正一而萬物皆成. 夫行非爲影也, 而影隨之; 呼非爲響也, 而響和之. 故君子功先成而名隨之.” 인용목차

18. 孔子曰: “不觀於高岸, 何以知顛墜之患; 不臨深淵, 何以知沒溺之患; 不觀於海上, 何以知風波之患.失之者其不在此乎?士愼三者, 無累於人.” 인용목차

17. 孔子之宋, 匡簡子將殺陽虎, 孔子似之.甲士以圍孔子之捨, 子路怒, 奮戟將下鬪. 孔子止之, 曰: “何仁義之不免俗也? 夫詩、書之不習, 禮、樂之不修也, 是丘之過也. 若似陽虎, 則非丘之罪也, 命也夫. 由, 歌予和汝.” 子路歌, 孔子和之, 三終而甲罷. 인용목차

16. 진채에서의 힘겨움 孔子困於陳、蔡之間, 居環堵之內, 席三經之席, 七日不食, 藜羹不糝, 弟子皆有饑色, 讀詩書治禮不休. 子路進諫曰: “凡人爲善者天報以福, 爲不善者天報以禍. 今先生積德行, 爲善久矣.意者尙有遺行乎?奚居隱也!” 孔子曰: “由, 來, 汝不知. 坐, 吾語汝. 子以夫知者爲無不知乎?則王子比干何爲剖心而死?以諫者爲必聽耶?伍子胥何爲抉目於吳東門?子以廉者爲必用乎?伯夷、叔齊何爲餓死於首陽山之下?子以忠者爲必用乎?則鮑莊何爲而肉枯?荊公子高終身不顯, 鮑焦抱木而立枯, 介子推登山焚死. 故夫君子博學深謀不遇時者衆矣, 豈獨丘哉! 賢不肖者才也, 爲不爲者人也, 遇不遇者時也, 死生者命也; 有其才不遇其時, 雖才不用, 苟遇其時, 何難之有! 故舜耕歷山而逃於河畔, 立爲天子則其遇堯也.傅說負壤土、釋板築, 而立佐天子, 則其遇武丁也.伊尹, 有莘氏..

15. 孔子遭難陳、蔡之境, 絕糧, 弟子皆有饑色, 孔子歌兩柱之間. 子路入見曰: “夫子之歌, 禮乎?” 孔子不應, 曲終而曰: “由, 君子好樂爲無驕也, 小人好樂爲無懾也, 其誰知之?子不我知而從我者乎?” 子路不悅, 援干而舞, 三終而出.及至七日, 孔子修樂不休, 子路慍見曰: “夫子之修樂, 時乎?” 孔子不應, 樂終而曰: “由, 昔者齊桓霸心生於莒, 句踐霸心生於會稽, 晉文霸心生於驪氏, 故居不幽, 則思不遠, 身不約則智不廣, 庸知而不遇之.” 於是興, 明日免於厄. 子貢執轡曰: “二三子從夫子而遇此難也, 其不可忘也!” 孔子曰: “惡是何也?語不雲乎?三折肱而成良醫. 夫陳、蔡之間, 丘之幸也. 二三子從丘者皆幸人也. 吾聞人君不困不成王, 列士不困不成行. 昔者湯困於呂, 文王困於羑裡, 秦穆公困於殽, 齊桓困於長勺, 句踐困於會稽, 晉文困於驪氏. 夫困..

14. 魯哀公問於孔子曰: “有智者壽乎?” 孔子曰: “然. 人有三死而非命也者, 人自取之. 夫寢處不時, 飮食不節, 佚勞過度者, 疾共殺之; 居下位而上忤其君, 嗜欲無厭, 而求不止者, 刑共殺之; 以少犯衆, 弱以侮強, 忿怒不量力者, 兵共殺之. 此三者, 非命也, 人自取之. 『詩』云: ‘人而無儀, 不死何爲?’ 此之謂也.” 인용목차

13. 楚昭王召孔子, 將使執政而封以書社七百. 子西謂楚王曰: “王之臣用兵有如子路者乎?使諸侯有如宰予者乎?長官五官有如子貢者乎?昔文王處酆、武王處鎬之間百乘之地, 伐上殺主立爲天子, 世皆曰聖. 王今以孔子之賢而有書社七百里之地, 而三子佐之, 非楚之利也.” 楚王遂止. 夫善惡之難分也, 聖人獨見疑, 而況於賢者乎! 是以賢聖罕合, 諂諛常興也. 故有千歲之亂而無百歲之治, 孔子之見疑, 豈不痛哉! 인용목차

12. 麋鹿成群, 虎豹避之; 飛鳥成列, 鷹鷲不擊; 衆人成聚, 聖人不犯. 騰蛇游於霧露, 乘於風雨而行, 非千里不止; 然則暮托宿於鰌鱣之穴, 所以然者, 何也?用心不一也. 夫蚯蚓內無筋骨之強, 外無爪牙之利; 然下飮黃泉, 上墾晞土.所以然者, 何也?用心一也.聰者耳聞, 明者目見, 聰明形則仁愛者, 廉恥分矣. 故非其道而行之, 雖勞不至; 非其有而求之, 雖強不得; 智者不爲非其事, 廉者不求非其有; 是以遠容而名章也. 『詩』云: “不忮不求, 何用不臧.” 此之謂也. 인용목차

11. 今夫世異則事變, 事變則時移, 時移則俗易; 是以君子先相其土地, 而裁其器, 觀其俗, 而和其風, 總衆議而定其敎.愚人有學遠射者, 參矢而發, 已射五步之內, 又復參矢而發; 世以易矣, 不更其儀, 譬如愚人之學遠射.目察秋毫之末者, 視不能見太山; 耳聽淸濁之調者, 不聞雷霆之聲. 何也?唯其意有所移也.百人操觿, 不可爲固結; 千人謗獄, 不可爲直辭, 萬人比非, 不可爲顯士. 인용목차

10. 甘戊使於齊, 渡大河.船人曰: “河水間耳, 君不能自渡, 能爲王者之說乎?”甘戊曰: “不然, 汝不知也. 物各有短長, 謹願敦厚, 可事主不施用兵; 騏驥、騄駬, 足及千裡, 置之宮室, 使之捕鼠, 曾不如小狸; 干將爲利, 名聞天下, 匠以治木, 不如斤斧. 今持楫而上下隨流, 吾不如子; 說千乘之君, 萬乘之主, 子亦不如戊矣.” 인용목차

9. 西閭過東渡河中流而溺, 船人接而出之, 問曰: “今者子欲安之?” 西閭過曰: “欲東說諸侯王.” 船人掩口而笑曰: “子渡河中流而溺, 不能自救, 安能說諸侯乎?” 西閭過曰: “無以子之所能相爲傷也. 子獨不聞和氏之璧乎?價重千金, 然以之間紡, 曾不如瓦磚; 隨侯之珠, 國寶也, 然用之彈, 曾不如泥丸; 騏驥騄駬, 倚衡負軛而趨, 一日千里, 此至疾也, 然使捕鼠, 曾不如百錢之狸; 干將、鏌釾拂鐘不錚, 試物不知, 揚刃離金斬羽契鐵斧, 此至利也, 然以之補履, 曾不如兩錢之錐. 今子持楫乘扁舟, 處廣水之中, 當陽侯之波, 而臨淵流, 適子之所能耳. 若誠與子東說諸侯王, 見一國之王, 子之濛濛, 無異夫未視之狗耳.” 인용목차

8. 梁相死, 惠子欲之梁, 渡河而遽墮水中, 船人救之.船人曰: “子欲何之而遽也?”曰: “梁無相, 吾欲往相之.” 船人曰: “子居船橶之間而困, 無我則子死矣, 子何能相梁乎?” 惠子曰: “子居艘楫之間則吾不如子; 至於安國家, 全社稷, 子之比我, 濛濛如未視之狗耳.” 인용목차

7. 淳於髡謂孟子曰: “先名實者, 爲人者也; 後名實者, 自爲者也. 夫子在三卿之中, 名實未加上下而去之, 仁者固如此乎?” 孟子曰: “居下位, 不以賢事不肖者, 伯夷也; 五就湯, 五就桀者, 伊尹也; 不惡汚君, 不辭小官者, 柳下惠也. 三子者不同道, 其趣一也. 一者何也?曰仁也. 君子亦仁而已, 何必同?” 曰: “魯穆公之時, 公儀子爲政, 子思、子庚爲臣, 魯之削也滋甚. 若是乎賢者之無益於國也.” 曰: “虞不用百里奚而亡, 秦穆公用之而霸, 故不用賢則亡, 削何可得也.” 曰: “昔者王豹處於淇, 而河西善謳; 綿駒處於高唐, 而齊右善歌.華舟杞梁之妻, 善哭其夫而變國俗. 有諸內必形於外; 爲其事, 無其功, 髡未睹也. 是故無賢者也, 有則髡必識之矣.” 曰: “孔子爲魯司寇而不用, 從祭膰肉不至, 不脫冕而行; 其不善者以爲爲肉也, 其善者以爲爲禮也. ..

6. 太公田不足以償種, 漁不足以償網, 治天下有餘智. 文公種米, 曾子架羊, 孫叔敖相楚, 三年不知軛在衡後, 務大者固忘小. 智伯廚人亡炙𥶷而知之, 韓魏反而不知; 邯鄲、子陽園人亡桃而知之, 其亡也不知.務小者亦忘大也.” 인용목차

5. 舜耕之時不能利其鄰人, 及爲天子, 天下戴之. 故君子窮則善其身, 達則利於天下.孔子曰: “自季孫之賜我千鐘而友益親, 自南宮項叔之乘我車也, 而道加行. 故道有時而後重, 有勢而後行, 微夫二子之賜, 丘之道幾於廢也.” 인용목차

4. 彌子瑕愛於衛君, 衛國之法: 竊駕君車罪刖. 彌子瑕之母疾, 人聞, 夜往告之. 彌子瑕擅駕君車而出, 君聞之, 賢之曰: “孝哉! 爲母之故犯刖罪哉!” 君游果園, 彌子瑕食桃而甘, 不盡而奉君, 君曰: “愛我而忘其口味.” 及彌子瑕色衰而愛弛, 得罪於君, 君曰: “是故嘗矯吾車, 又嘗食我以余桃.” 故子瑕之行未必變初也, 前見賢後獲罪者, 愛憎之生變也. 인용목차

3. 祁射子見秦惠王, 惠王說之, 於是唐姑讒之, 復見, 惠王懷怒以待之. 非其說異也, 所聽者易也. 故以征爲羽, 非弦之罪也; 以甘爲苦, 限味之過也. 인용목차

2. 子石登吳山而四望, 喟然而歎息曰: “嗚呼悲哉! 世有明於事情, 不合於人心者; 有合於人心, 不明於事情者.”弟子問曰: “何謂也?” 子石曰: “昔者吳王夫差不聽伍子胥, 盡忠極諫, 抉目而辜; 太宰嚭、公孫雒, 偷合苟容, 以順夫差之志而伐吳. 二子沈身江湖, 頭懸越旗. 昔者費仲、惡來革、長鼻決耳, 崇侯虎順紂之心, 欲以合於意, 武王伐紂、四子身死牧之野, 頭足異所, 比干盡忠剖心而死. 今欲明事情, 恐有抉目剖心之禍, 欲合人心, 恐有頭足異所之患. 由是觀之, 君子道狹耳. 誠不逢其明主, 狹道之中, 又將危險閉塞, 無可從出者.” 인용목차

1. 賢人君子者, 通乎盛衰之時, 明乎成敗之端, 察乎治亂之紀, 審乎人情.知所去就, 故雖窮不處亡國之勢, 雖貧不受汚君之祿; 是以太公七十而不自達, 孫叔敖三去相而不自悔; 何則? 不強合非其人也. 太公一合於周而侯七百歲, 孫叔敖一合於楚而封十世; 大夫種存亡越而霸, 句踐賜死於前; 李斯積功於秦, 而卒被五刑.盡忠憂君, 危身安國, 其功一也; 或以封侯而不絕, 或以賜死而被刑; 所慕所由異也. 故箕子去國而佯狂, 范蠡去越而易名, 智過去君弟而更姓, 皆見遠識微, 而仁能去富勢, 以避萌生之禍者也. 夫暴亂之君, 孰能離縶以役其身, 而與於患乎哉? 故賢者非畏死避害而已也, 爲殺身無益而明主之暴也. 比干死紂而不能正其行, 子胥死吳而不能存其國; 二子者強諫而死, 適足明主之暴耳, 未始有益如秋毫之端也. 是以賢人閉其智, 塞其能, 待得其人然後合; 故言無不聽, 行無見疑..

71. 民苦則不仁, 勞則詐生, 安平則敎, 危則謀, 極則反, 滿則損, 故君子弗滿弗極也. 인용목차

70. 天地之道: 極則反, 滿則損. 五采曜眼有時而渝, 茂木豐草有時而落. 物有盛衰, 安得自若. 인용목차

69. 君子不羞學, 不羞問.問訊者知之本, 念慮者知之道也. 此言貴因人知而加知之, 不貴獨自用其知而知之. 인용목차

68. 君子博學, 患其不習; 旣習之, 患其不能行之; 旣能行之, 患其不能以讓也. 인용목차

67. 吞舟之魚, 蕩而失水, 制於螻蟻者, 離其居也; 猿猴失木, 禽於狐貉者, 非其處也. 騰蛇游霧而生, 騰龍乘雲而擧, 猿得木而挺, 魚得水而騖, 處地宜也. 인용목차

66. 寸而度之, 至丈必差; 銖而稱之, 至石必過; 石稱丈量, 逕而寡失; 簡絲數米, 煩而不察. 故大較易爲智, 曲辯難爲慧. 인용목차

65. 默無過言, 愨無過事; 木馬不能行, 亦不費食; 騏驥日馳千里, 鞭棰不去其背! 인용목차

64. 兩高不可重, 兩大不可容, 兩勢不可同, 兩貴不可雙; 夫重容同雙, 必爭其功, 故君子節嗜欲, 各守其足, 乃能長久. 夫節欲而聽諫, 敬賢而勿慢, 使能而勿賤; 爲人君能行此三者, 其國必強大而民不去散矣. 인용목차

63. 枝無忘其根, 德無忘其報, 見利必念害身, 故君子留精神, 寄心於三者, 吉祥及子孫矣. 인용목차

62. 福者禍之門也. 是者非之尊也.治者亂之先也.事無終始而患不及者, 未之聞也. 인용목차

61. 道微而明, 淡而有功. 非道而得, 非時而生, 是謂妄成. 得而失之, 定而復傾. 인용목차

60. 進賢受上賞, 蔽賢蒙顯戮, 古之通義也; 爵人於朝, 淪人於市, 古之通法也. 인용목차

59. 修身者智之府也, 愛施者仁之端也, 取予者義之符也, 恥辱者勇之決也, 立名者行之極也. 인용목차

58. 鐘子期死而伯牙絕弦破琴, 知世莫可爲鼓也; 惠施卒而莊子深暝不言, 見世莫可與語也. 인용목차

57. 高山之巔無美木, 傷於多陽也; 大樹之下無美草, 傷於多陰也. 인용목차

56. 秦信同姓以王, 至其衰也, 非易同姓也, 而身死國亡. 故王者之治天下在於行法, 不在於信同姓. 인용목차

55. 猛獸狐疑不若蜂蠆之致毒也; 高議而不可及, 不若卑論之有功也. 인용목차

54. 君子比義, 農夫比谷.事君不得進其言, 則辭其爵; 不得行其義, 則辭其祿. 人皆知取之爲取也, 不知與之爲取之. 政有招寇, 行有招恥, 弗爲而自至, 天下未有. 인용목차

53. 君子之過猶日月之蝕也, 何害於明? 小人可也, 猶狗之吠盜, 狸之夜見, 何益於善? 夫智者不妄爲, 勇者不妄殺. 인용 목차

52. 君子有終身之憂, 而無一朝之患, 順道而行, 循理而言, 喜不加易, 怒不加難. 인용목차

51. 君子有其備則無事; 君子不以愧食, 不以辱得; 君子樂得其志, 小人樂得其事; 君子不以其所不愛, 及其所愛也. 인용목차

50. 君子之言寡而實, 小人之言多而虛; 君子之學也, 入於耳, 藏於心, 行之以身; 君子之治也, 始於不足見, 終於不可及也. 君子慮福弗及, 慮禍百之, 君子擇人而取, 不擇人而與, 君子實如虛, 有如無. 인용목차

49. 明君之制: 賞從重, 罰從輕; 食人以壯爲量, 事人以老爲程. 인용목차

48. 君子雖窮不處亡國之勢, 雖貧不受亂君之祿; 尊乎亂世, 同乎暴君, 君子恥之也. 衆人以毁形爲恥, 君子以毁義爲辱; 衆人重利, 廉士重名. 인용목차

47. 君子有五恥: 朝不坐, 燕不議, 君子恥之; 居其位, 無其言, 君子恥之; 有其言, 無其行, 君子恥之; 旣得之又失之, 君子恥之; 地有餘而民不足, 君子恥之. 인용목차

46. 百行之本, 一言也. 一言而適, 可以卻敵; 一言而得, 可以保國. 響不能獨爲聲, 影不能倍曲爲直, 物必以其類及, 故君子愼言出己. 負石赴淵, 行之難者也, 然申屠狄爲之, 君子不貴之也; 盜跖兇貪, 名如日月, 與舜禹並傳而不息, 而君子不貴. 인용목차

45. 民有五死, 聖人能去其三, 不能去其二.饑渴死者, 可去也; 凍寒死者, 可去也; 罹五兵死者, 可去也.壽命死者, 不可去也; 癰疽死者, 不可去也.饑渴死者, 中不充也; 凍寒死者, 外勝中也, 罹五兵死者, 德不忠也; 壽命死者, 歲數終也; 癰疽死者, 血氣窮也. 故曰中不止, 外淫作; 外淫作者, 多怨怪; 多怨怪者, 疾病生. 故淸靜無爲, 血氣乃平. 인용목차

44. 登高使人慾望, 臨淵使人欲窺, 何也?處地然也.御者使人恭, 射者使人端, 何也? 其形便也. 인용목차

43. 蠋欲類蠶, 鱓欲類蛇, 人見蛇蠋, 莫不身灑然; 女工脩蠶, 漁者持鱓, 不惡何也? 欲得錢也. 逐魚者濡, 逐獸者趨; 非樂之也, 事之權也. 인용목차

42. 口者, 關也; 舌者, 機也.出言不當, 四馬不能追也.口者, 關也; 舌者, 兵也; 出言不當, 反自傷也. 言出於己, 不可止於人; 行發於邇, 不可止於遠. 夫言行者君子之樞機, 樞機之發, 榮辱之本也, 可不愼乎? 故蒯子羽曰: “言猶射也.栝旣離弦, 雖有所悔焉, 不可從而追已.” 『詩』曰: “白圭之玷, 尙可磨也, 斯言之玷, 不可爲也.” 인용목차

41. 曾子曰: “狎甚則相簡也, 莊甚則不親; 是故君子之狎足以交歡, 莊足以成禮而已.”曾子曰: “入是國也, 言信乎群臣, 則留可也; 忠行乎群臣, 則仕可也; 澤施乎百姓, 則安可也.” 인용목차

40. 曾子曰: “鷹鷲以山爲卑, 而增巢其上; 黿鼉魚鱉以淵爲淺, 而穿穴其中.卒其所以得者, 餌也. 君子苟不求利祿, 則不害其身.” 인용목차

39. 聖人之衣也便體以安身, 其食也安於腹; 適衣節食不聽口目. 인용목차

37. 冠履不同藏, 賢不肖不同位.官尊者憂深, 祿多者責大. 積德無細, 積怨無大, 多少必報, 固其勢也.

36. 水倍源則川竭, 人倍信則名不達, 義勝患則吉, 患勝義則滅. 五聖之謀, 不如逢時; 辯智明慧, 不如遇世. 有鄙心者, 不可授便勢; 有愚質者, 不可予利器. 多易多敗, 多言多失. 인용목차

35. 善不可以僞來, 惡不可以辭去.近市無賈, 在田無野. 善不逆旅, 非仁義剛武無以定天下. 인용목차

34. 知命者不怨天, 知己者不怨人; 人而不愛則不能仁, 佞而不巧則不能信; 言善毋及身, 言惡毋及人; 上淸而無慾, 則下正而民樸. 來事可追也, 往事不可及. 無思慮之心則不達, 無談說之辭則不樂. 인용목차

33. 君子行德以全其身, 小人行貪以亡其身, 相勸以禮, 相強以仁, 得道於身, 得譽於人. 인용목차

32. 欲賢者莫如下人, 貪財者莫如全身; 財不如義高, 勢不如德尊. 父不能愛無益之子, 君不能愛不軌之民; 君不能賞無功之臣, 臣不能死無德之君.問善御者莫如馬, 問善治者莫如民. 以卑爲尊, 以屈爲伸, 聖人所因, 上法於天. 인용목차

31. 爲人上者, 患在不明; 爲人下者, 患在不忠. 人知糞田, 莫知糞心, 端身正心, 全以至今, 見亡知存, 見霜知冰.廣大在好利, 恭敬在事親, 因時易以爲仁, 因道易以達人. 營於利者多患, 輕諾者寡信. 인용목차

30. 乖離之咎, 無不生也; 毁敗之端, 從此興也.江河大潰從蟻穴, 山以小阤而大崩, 淫亂之漸, 其變爲興, 水火金木轉相勝.卑而正者可增, 高而倚者且崩; 直如矢者死, 直如繩者稱.禍生於欲得, 福生於自禁; 聖人以心導耳目, 小人以耳目導心. 인용목차

29. 非所言勿言, 以避其患; 非所爲勿爲, 以避其危; 非所取勿取, 以避其詭; 非所爭勿爭, 以避其聲.明者視於冥冥, 謀於未形; 聰者聽於無聲, 慮者戒於未成. 世之溷濁而我獨淸, 衆人皆醉而我獨醒. 인용목차

28. 窮鄕多曲學: 小辯害大智, 巧言使信廢, 小惠妨大義. 不困在於早慮, 不窮在於早豫.欲人勿知, 莫若勿爲; 欲人勿聞, 莫若勿言. 인용목차

27. 坎井無黿鼉者, 隘也; 園中無修林者, 小也.小忠, 大忠之賊也; 小利, 大利之殘也.自淸絕易, 淸人絕難; 水激則悍, 矢激則遠; 人激於名, 不毁爲聲.下士得官以死, 上士得官以生. 禍福非從地中出, 非從天上來, 己自生之. 인용목차

26. 一死一生, 乃知交情; 一貧一富, 乃知交態; 一貴一賤, 交情乃見; 一浮一沒, 交情乃出. 德義在前, 用兵在後.初沐者必拭冠, 新浴者必振衣.敗軍之將, 不可言勇; 亡國之臣, 不可言智. 인용목차

25. 蒲且修繳, 鳧鴈悲鳴; 逄蒙撫弓, 虎豹晨嗥. 河以委蛇故能遠, 山以凌遲故能高, 道以優遊故能化, 德以純厚故能豪. 言人之善, 澤於膏沐; 言人之惡, 痛於矛戟. 爲善不直, 必終其曲; 爲丑不釋, 必終其惡. 인용목차

24. 已雕已琢, 還反於樸, 物之相反, 復歸於本.循流而下, 易以至; 倍風而馳, 易以遠.兵不豫定, 無以待敵; 計不先慮, 無以應卒.中不方, 名不章, 外不圜, 禍之門.直而不能枉, 不可與大任; 方而不能圜, 不可與長存.愼之於身, 無曰云云, 狂夫之言, 聖人擇焉.能忍恥者安, 能忍辱者存, 唇亡而齒寒, 河水崩, 其懷在山.毒智者莫甚於酒, 留事者莫甚於樂, 毁廉者莫甚於色, 摧剛者反己於弱.富在知足, 貴在求退, 先憂事者後樂, 先傲事者後憂. 福在受諫, 存之所由也.恭敬遜讓, 精廉無謗, 慈仁愛人, 必受其賞, 諫之不聽, 後無與爭, 擧事不當, 爲百姓謗, 悔在於妄, 患在於先唱. 인용목차

23. 福生於微, 禍生於忽; 日夜恐懼, 唯恐不卒. 인용목차

22. 好稱人惡, 人亦道其惡; 好憎人者, 亦爲人所憎. 衣食足, 知榮辱; 倉廩實, 知禮節.江河之溢, 不過三日; 飄風暴雨, 須臾而畢. 인용목차

21. 無不爲者, 無不能成也; 無不欲者, 無不能得也. 衆正之積, 福無不及也; 衆邪之積, 禍無不逮也.力勝貧, 謹勝禍, 愼勝害, 戒勝災. 爲善者天報以德, 爲不善者天報以禍. 君子得時如水, 小人得時如火.謗道己者, 心之罪也; 尊賢己者, 心之力也. 心之得, 萬物不足爲也; 心之失, 獨心不能守也. 子不孝, 非吾子也; 交不信, 非吾友也. 食其口而百節肥, 灌其本而枝葉茂; 本傷者枝槁, 根深者末厚. 爲善者得道, 爲惡者失道.惡語不出口, 苟言不留耳; 務僞不長, 喜虛不久.義士不欺心, 廉士不妄取; 以財爲草, 以身爲寶. 慈仁少小, 恭敬耆老.犬吠不驚, 命曰金城; 常避危殆, 命曰不悔.富必念貧, 壯必念老, 年雖幼少, 慮之必早. 夫有禮者相爲死, 無禮者亦相爲死; 貴不與驕期, 驕自來; 驕不與亡期, 亡自至.踒人日夜願一起, 盲人不忘視.知者始於悟, ..

20. 時乎, 時乎! 間不及謀; 至時之極, 間不容息; 勞而不體, 亦將自息; 有而不施, 亦將自得. 인용목차