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17. 簡子有臣尹綽、赦厥.簡子曰: “厥愛我, 諫我必不於衆人中; 綽也不愛我, 諫我必於衆人中.”尹綽曰: “厥也愛君之丑而不愛君之過也, 臣愛君之過而不愛君之丑.” 孔子曰: “君子哉! 尹綽, 面訾不譽也.” 인용목차

16. 陳成子謂鴟夷子皮曰: “何與常也?” 對曰: “君死吾不死, 君亡吾不亡.” 陳成子曰: “然子何以與常?” 對曰: “未死去死, 未亡去亡, 其有何死亡矣! 從命利君謂之順, 從命病君謂之諛, 逆命利君謂之忠, 逆命病君謂之亂, 君有過不諫諍, 將危國殞社稷也, 有能盡言於君, 用則留之, 不用則去之, 謂之諫; 用則可生, 不用則死, 謂之諍; 有能比和同力, 率群下相與強矯君, 君雖不安, 不能不聽, 遂解國之大患, 除國之大害, 成於尊君安國謂之輔; 有能亢君之命, 反君之事, 竊君之重以安國之危, 除主之辱攻伐足以成國之大利, 謂之弼. 故諫諍輔弼之人, 社稷之臣也, 明君之所尊禮, 而闇君以爲己賊; 故明君之所賞, 闇君之所殺也.明君好問, 闇君好獨, 明君上賢使能而享其功; 闇君畏賢妒能而減其業, 罰其忠, 而賞其賊, 夫是之謂至闇, 桀紂之所以亡也. 『詩』云:..

15. 晏子方食, 君之使者至, 分食而食之, 晏子不飽, 使者返言之景公, 景公曰: “嘻, 夫子之家若是其貧也, 寡人不知也, 是寡人之過也.” 令吏致千家之縣一於晏子, 晏子再拜而辭, 曰: “嬰之家不貧, 以君之賜, 澤覆三族, 延及交遊, 以振百姓, 君之賜也厚矣, 嬰之家不貧也! 嬰聞之, 厚取之君而厚施之人, 代君爲君也, 忠臣不爲也; 厚取之君而藏之, 是筐筴存也, 仁人不爲也; 厚取之君而無所施之, 身死而財遷, 智者不爲也. 嬰也聞爲人臣, 進不事上以爲忠, 退不克下以爲廉, 八升之布, 一豆之食, 足矣.” 使者三返, 遂辭不受也. 인용목차

14. 景公飮酒, 陳桓子侍, 望見晏子而復於公曰: “請浮晏子.” 公曰: “何故也?” 對曰: “晏子衣緇布之衣, 糜鹿之裘, 棧軫之車, 而駕駑馬以朝, 是隱君之賜也.” 公曰: “諾.”酌者奉觴而進之曰: “君命浮子.” 晏子曰: “何故也?” 陳桓子曰: “君賜之卿位以尊其身, 寵之百萬以富其家, 群臣之爵, 莫尊於子, 祿莫厚於子; 今子衣布衣之衣, 糜鹿之裘, 棧軫之車而駕駑馬以朝, 則是隱君之賜也, 故浮子.” 晏子避席曰: “請飮而後辭乎? 其辭而後飮乎?” 公曰: “辭然後飮.” 晏子曰: “君賜卿位以顯其身, 嬰不敢爲顯受也, 爲行君令也; 寵之百萬以富其家, 嬰不敢爲富受也, 爲通君賜也; 臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族, 則過之; 臨事守職不勝其任, 則過之; 君之內隸, 臣之父兄, 若有離散在於野鄙者, 此臣之罪也; 君之外隸, 臣之所職, 若有播亡在四方..

13. 晏子朝, 乘敝車, 駕駑馬, 景公見之曰: “嘻! 夫子之祿寡耶! 何乘不任之甚也!” 晏子對曰: “賴君之賜, 得以壽三族及國交遊皆得生焉, 臣得暖衣飽食, 敝車駑馬, 以奉其身, 於臣足矣.” 晏子出, 公使梁丘據遺之輅車乘馬, 三返不受, 公不悅, 趣召晏子, 晏子至, 公曰: “夫子不受, 寡人亦不乘.” 晏子對曰: “君使臣臨百官之吏, 節其衣服飮食之養, 以先齊國之人, 然猶恐其侈靡而不顧其行也; 今輅車乘馬, 君乘之上, 臣亦乘之下, 民之無義, 侈其衣食而不顧其行者, 臣無以禁之.” 遂讓不受也. 인용목차

12. 齊侯問於晏子曰: “忠臣之事其君何若?” 對曰: “有難不死, 出亡不送.” 君曰: “裂地而封之, 疏爵而貴之; 吾有難不死, 出亡不送, 可謂忠乎?” 對曰: “言而見用, 終身無難, 臣何死焉; 謀而見從, 終身不亡, 臣何送焉. 若言不見用, 有難而死之, 是妄死也; 諫而不見從, 出亡而送, 是詐爲也. 故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也.” 인용목차

11. 晏子侍於景公, 朝寒請進熱食, 對曰: “嬰非君之廚養臣也, 敢辭.” 公曰: “請進服裘.” 對曰: “嬰非田澤之臣也, 敢辭.” 公曰: “然, 夫子於寡人奚爲者也?” 對曰: “社稷之臣也.” 公曰: “何謂社稷之臣?” 對曰: “社稷之臣, 能立社稷, 辨上下之宜, 使得其理; 制百官之序, 使得其宜; 作爲辭令, 可分佈於四方.” 自是之後, 君不以禮不見晏子也. 인용목차

10. 趙簡主從晉陽之邯鄲, 中路而止, 引車吏進問何爲止, 簡主曰: “董安於在後.”吏曰: “此三軍之事也, 君奈何以一人留三軍也?” 簡主曰: “諾.”驅之百步又止, 吏將進諫, 董安於適至, 簡主曰: “秦道之與晉國交者, 吾忘令人塞之.”董安於曰: “此安於之所爲後也.” 簡主曰: “官之寶璧吾忘令人載之.” 對曰: “此安於之所爲後也.” 簡主可謂內省外知人矣哉! 故身佚國安, 御史大夫周昌曰: “人主誠能如趙簡主, 朝不危矣.” 인용목차

9. 秦穆公使賈人載鹽, 征諸賈人, 賈人買百里奚以五羖羊之皮, 使將車之秦, 秦穆公觀鹽, 見百里奚牛肥, 曰: “任重道遠以險, 而牛何以肥也?” 對曰: “臣飮食以時, 使之不以暴; 有險, 先後之以身, 是以肥也.”穆公知其君子也, 令有司其沐浴爲衣冠與坐, 公大悅, 異日與公孫支論政, 公孫支大不寧曰: “君耳目聰明, 思慮審察, 君其得聖人乎!” 公曰: “然, 吾悅夫奚之言, 彼類聖人也.” 公孫支遂歸取鴈以賀曰: “君得社稷之聖臣, 敢賀社稷之福.” 公不辭, 再拜而受, 明日, 公孫支乃致上卿以讓百里奚曰: “秦國處僻, 民陋以愚無知, 危亡之本也, 臣自知不足以處其上, 請以讓之.” 公不許, 公孫支曰: “君不用賓相而得社稷之聖臣, 君之祿也; 臣見賢而讓之, 臣之祿也. 今君旣得其祿矣, 而使臣失祿可乎?請終致之!” 公不許.公孫支曰: “臣不肖而處上位是君失倫..

8. 齊威王游於瑤台, 成侯卿來奏事, 從車羅綺甚衆, 王望之謂左右曰: “來者何爲者也?” 左右曰: “成侯卿也.” 王曰: “國至貧也, 何出之盛也?” 左右曰: “與人者有以責之也, 受人者有以易之也.” 王試問其說, 成侯卿至, 上謁曰: “忌也.” 王不應. 又曰: “忌也.” 王不應. 又曰: “忌也.” 王曰: “國至貧也, 何出之盛也?”成侯卿曰: “赦其死罪, 使臣得言其說.” 王曰: “諾”. 對曰: “忌擧田居子爲西河而秦梁弱, 忌擧田解子爲南城, 而楚人抱羅綺而朝, 忌擧黔涿子爲冥州, 而燕人給牲, 趙人給盛, 忌擧田種首子爲卽墨, 而於齊足究, 忌擧北郭刁勃子爲大士, 而九族益親, 民益富, 擧此數良人者, 王枕而臥耳, 何患國之貧哉?” 인용목차

7. 田子方渡西河, 造翟黃, 翟黃乘軒車, 載華蓋黃金之勒, 約鎭簟席, 如此者其駟八十乘, 子方望之以爲人君也, 道狹下抵車而待之, 翟黃至而睹其子方也, 下車而趨, 自投下風, 曰: “觸”, 田子方曰: “子與! 吾向者望子疑以爲人君也, 子至而人臣也, 將何以至此乎?”翟黃對曰: “此皆君之所以賜臣也, 積三十歲故至於此, 時以間暇祖之曠野, 正逢先生.” 子方曰: “何子賜車轝之厚也?”翟黃對曰: “昔者西河無守, 臣進吳起; 而西河之外, 寧鄴無令, 臣進西門豹; 而魏無趙患, 酸棗無令, 臣進北門可; 而魏無齊憂, 魏欲攻中山, 臣進樂羊而中山拔; 魏無使治之臣, 臣進李克而魏國大治. 是以進此五大夫者, 爵祿倍以故至於此.” 子方曰: “可, 子勉之矣, 魏國之相不去子而之他矣.”翟黃對曰: “君母弟有公孫季成者, 進子夏而君師之, 進段干木而君友之, 進先生而君敬之..

6. 楚令尹死, 景公遇成公幹曰: “令尹將焉歸?”成公幹曰: “殆於屈春乎!” 景公怒曰: “國人以爲歸於我.”成公幹曰: “子資少, 屈春資多, 子義獲天下之至憂也, 而以爲友; 鳴鶴與芻狗, 其知甚少, 而子玩之.鴟夷子皮日侍於屈春, 損頗爲友, 二人者之智, 足以爲令尹, 不敢專其智而委之屈春, 故曰: 政其歸於屈春乎!” 인용목차

5. 魏文侯且置相, 召李克而問焉, 曰: “寡人將置相, 置於季成子與翟觸, 我孰置而可?”李克曰: “臣聞之, 賤不謀貴, 外不謀內, 疏不謀親, 臣者疏賤, 不敢聞命.” 文侯曰: “此國事也, 願與先生臨事而勿辭.”李克曰: “君不察故也, 可知矣, 貴視其所擧, 富視其所與, 貧視其所不取, 窮視其所不爲, 由此觀之, 可知矣.” 文侯曰: “先生出矣, 寡人之相定矣.”李克出, 過翟黃, 翟黃問曰: “吾聞君問相于先生, 未知果孰爲相?”李克曰: “季成子爲相.”翟黃作色不說曰: “觸失望于先生.”李克曰: “子何遽失望於我, 我於子之君也, 豈與我比周而求大官哉?君問相於我, 臣對曰: ‘君不察故也, 貴視其所擧, 富視其所與, 貧視其所不取, 窮視其所不爲, 由此觀之可知也.’君曰: ‘出矣, 寡人之相定矣.’以是知季臣子爲相.” 翟黃不說曰: “觸何遽不爲相乎?西河之..

4. 子貢問孔子曰: “今之人臣孰爲賢?” 孔子曰: “吾未識也, 往者齊有鮑叔, 鄭有子皮, 賢者也.” 子貢曰: “然則齊無筦仲, 鄭無子産乎?” 子曰: “賜, 汝徒知其一, 不知其二, 汝聞進賢爲賢耶?用力爲賢耶?” 子貢曰: “進賢爲賢?” 子曰: “然, 吾聞鮑叔之進筦仲也, 聞子皮之進子産也, 未聞筦仲子産有所進也.” 인용목차

3. 湯問伊尹曰: “古者所以立三公、九卿、大夫、列士者, 何也?”伊尹對曰: “三公者, 所以參五事也; 九卿者, 所以參三公也; 大夫者, 所以參九卿也; 列士者, 所以參大夫也. 故參而有參, 是謂事宗; 事宗不失, 外內若一.” 인용목차

2 湯問伊尹曰: “三公九卿大夫列士, 其相去何如?”伊尹對曰: “三公者, 知通於大道, 應變而不窮, 辯於萬物之情, 通於天道者也; 其言足以調陰陽, 正四時, 節風雨, 如是者擧以爲三公, 故三公之事, 常在於道也.九卿者, 不失四時通於溝渠, 修堤防, 樹五穀, 通於地理者也; 能通不能通, 能利不能利, 如此者擧以爲九卿, 故九卿之事, 常在於德也. 大夫者, 出入與民同衆, 取去與民同利, 通於人事, 行猶擧繩, 不傷於言, 言之於世, 不害於身, 通於關梁, 實於府庫, 如是者擧以爲大夫, 故大夫之事常在於仁也.列士者, 知義而不失其心, 事功而不獨專其賞, 忠政強諫而無有奸詐, 去私立公而言有法度, 如是者擧以爲列士, 故列士之事, 常在於義也. 故道德仁義定而天下正, 凡此四者明王臣而不臣.”湯曰: “何謂臣而不臣?”伊尹對曰: “君之所不名臣者四: 諸父、臣而不名,..

1. 人臣之術, 順從而覆命, 無所敢專, 義不苟合, 位不苟尊; 必有益於國, 必有補於君; 故其身尊而子孫保之. 故人臣之行有六正六邪, 行六正則榮, 犯六邪則辱, 夫榮辱者, 禍福之門也. 何謂六正六邪?六正者: 一曰萌芽未動, 形兆未見, 昭然獨見存亡之幾, 得失之要, 預禁乎不然之前, 使主超然立乎顯榮之處, 天下稱孝焉, 如此者聖臣也. 二曰虛心白意, 進善信道, 勉主以體誼, 諭主以長策, 將順其美, 匡救其惡, 功成事立, 歸善於君, 不敢獨伐其勞, 如此者良臣也. 三曰卑身賤體, 夙興夜寐, 進賢不解, 數稱於往古之德行事以厲主意, 庶幾有益, 以安國家社稷宗廟, 如此者忠臣也.四曰明察幽, 見成敗早, 防而救之, 引而復之, 塞其間, 絕其源, 轉禍以爲福, 使君終以無憂, 如此者智臣也. 五曰守文奉法, 任官職事, 辭祿讓賜, 不受贈遺, 衣服端齊, 飮食節儉, ..

권이(卷二) 신술(臣術) 1. 人臣之術, 順從而覆命, 無所敢專, 義不苟合, 位不苟尊; 必有益於國, 必有補於君; 故其身尊而子孫保之. 故人臣之行有六正六邪, 行六正則榮, 犯六邪則辱, 夫榮辱者, 禍福之門也. 何謂六正六邪?六正者: 一曰萌芽未動, 形兆未見, 昭然獨見存亡之幾, 得失之要, 預禁乎不然之前, 使主超然立乎顯榮之處, 天下稱孝焉, 如此者聖臣也. 二曰虛心白意, 進善信道, 勉主以體誼, 諭主以長策, 將順其美, 匡救其惡, 功成事立, 歸善於君, 不敢獨伐其勞, 如此者良臣也. 三曰卑身賤體, 夙興夜寐, 進賢不解, 數稱於往古之德行事以厲主意, 庶幾有益, 以安國家社稷宗廟, 如此者忠臣也.四曰明察幽, 見成敗早, 防而救之, 引而復之, 塞其間, 絕其源, 轉禍以爲福, 使君終以無憂, 如此者智臣也. 五曰守文奉法, 任官職事, 辭祿讓賜, 不受贈遺..

권삼(卷三) 건본(建本) 1. 孔子曰: “君子務本, 本立而道生.” 夫本不正者末必倚, 始不盛者終必衰. 『詩』云: “原隰旣平, 泉流旣淸”.本立而道生, 春秋之義; 有正春者無亂秋, 有正君者無危國, 『易』曰: “建其本而萬物理, 失之毫釐, 差以千里”. 是故君子貴建本而重立始. 인용목차 2. 魏武侯問元年於吳子, 吳子對曰: “言國君必愼始也.” “愼始奈何?” 曰: “正之”, “正之奈何?” 曰: “明智, 智不明, 何以見正, 多聞而擇焉, 所以明智也. 是故古者君始聽治, 大夫而一言, 士而一見, 庶人有謁必達, 公族請問必語, 四方至者勿距, 可謂不壅蔽矣; 分祿必及, 用刑必中, 君心必仁, 思君之利, 除民之害, 可謂不失民衆矣; 君身必正, 近臣必選, 大夫不兼官, 執民柄者不在一族, 可謂不權勢矣. 此皆春秋之意, 而元年之本也.” 인용목차 3. ..

권사(卷四) 입절(立節) 1. 士君子之有勇而果於行者, 不以立節行誼, 而以妄死非名, 豈不痛哉! 士有殺身以成仁, 觸害以立義, 倚於節理而不議死地; 故能身死名流於來世, 非有勇斷, 孰能行之?子路曰: “不能勤苦, 不能恬貧窮, 不能輕死亡; 而曰我能行義, 吾不信也.”昔者申包胥立於秦庭, 七日七夜喪不絕聲, 遂以存楚, 不能勤苦, 安能行此! 曾子布衣縕袍未得完, 糟糠之食, 藜藿之羹未得飽, 義不合則辭上卿, 不恬貧窮, 安能行此! 比干將死而諫逾忠, 伯夷叔齊餓死於首陽山而志逾彰, 不輕死亡, 安能行此! 故夫士欲立義行道, 毋論難易而後能行之; 立身著名, 無顧利害而後能成之. 『詩』曰: “彼其之子, 碩大且篤.”非良篤修激之君子, 其誰能行之哉?王子比干殺身以作其忠, 伯夷叔齊殺身以成其廉, 此三子者, 皆天下之通士也, 豈不愛其身哉?以爲夫義之不立, 名之不著..

권오(卷五) 귀덕(貴德) 1. 聖人之於天下百姓也, 其猶赤子乎! 饑者則食之, 寒者則衣之; 將之養之, 育之長之; 惟恐其不至於大也. 『詩』曰: “蔽芾甘棠, 勿剪勿伐, 召伯所茇.”傳曰: 自陝以東者周公主之, 自陜以西者召公主之. 召公述職當桑蠶之時, 不欲變民事, 故不入邑中, 捨於甘棠之下而聽斷焉, 陜間之人皆得其所. 是故後世思而歌誄之, 善之, 故言之; 言之不足, 故嗟歎之; 嗟歎之不足, 故歌詠之. 夫詩思然後積, 積然後滿, 滿然後發, 發由其道而致其位焉; 百姓歎其美而致其敬, 甘棠之不伐也, 政敎惡乎不行! 孔子曰: “吾於甘棠, 見宗廟之敬也.”甚尊其人, 必敬其位, 順安萬物, 古聖之道幾哉! 仁人之德敎也, 誠惻隱於中, 悃愊於內, 不能已於其心; 故其治天下也, 如救溺人, 見天下強陵弱, 衆暴寡; 幼孤羸露, 死傷系虜, 不忍其然, 是以孔子歷七..

권육(卷六) 복은(復恩) 1. 孔子曰: “德不孤, 必有鄰.” 夫施德者貴不德, 受恩者尙必報; 是故臣勞勤以爲君而不求其賞, 君持施以牧下而無所德, 故『易』曰: “勞而不怨, 有功而不德, 厚之至也.” 君臣相與以市道接, 君縣祿以待之, 臣竭力以報之; 逮臣有不測之功, 則主加之以重賞, 如主有超異之恩, 則臣必死以復之. 孔子曰: 北方有獸, 其名曰蟨, 前足鼠, 後足兔, 是獸也, 甚矣其愛蛩蛩巨虛也, 食得甘草, 必嚙以遺蛩蛩巨虛, 蛩蛩巨虛見人將來, 必負蟨以走, 蟨非性之愛蛩蛩巨虛也, 爲其假足之故也, 二獸者亦非性之愛蟨也, 爲其得甘草而遺之故也. 夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也, 況於士君子之欲與名利於天下者乎! 夫臣不復君之恩而苟營其私門, 禍之源也; 君不能報臣之功而憚刑賞者, 亦亂之基也. 夫禍亂之原基, 由不報恩生矣. 인용 목차 2. 趙襄子見圍於晉陽,..

권칠(卷七) 정리(政理) 1. 政有三品: 王者之政化之, 霸者之政威之, 強者之政脅之, 夫此三者各有所施, 而化之爲貴矣. 夫化之不變而後威之, 威之不變而後脅之, 脅之不變而後刑之; 夫至於刑者, 則非王者之所得已也. 是以聖王先德敎而後刑罰, 立榮恥而明防禁; 崇禮義之節以示之, 賤貨利之弊以變之; 修近理內政橛機之禮, 壹妃匹之際; 則莫不慕義禮之榮, 而惡貪亂之恥. 其所由致之者, 化使然也. 인용목차 2. 季孫問於孔子曰: “如殺無道, 以就有道, 何如?” 孔子曰: “子爲政, 焉用殺, 子欲善而民善矣. 君子之德, 風也; 小人之德, 草也; 草上之風必偃.” 言明其化而已矣, 治國有二機, 刑德是也; 王者尙其德而布其刑, 霸者刑德並湊, 強國先其刑而後德. 夫刑德者, 化之所由興也. 德者, 養善而進闕者也; 刑者, 懲惡而禁後者也; 故德化之崇者至於賞, 刑..

권팔(卷八) 존현(尊賢) 1. 人君之欲平治天下而垂榮名者, 必尊賢而下士. 『易』曰: “自上下下, 其道大光.” 又曰: “以貴下賤, 大得民也.” 夫明王之施德而下下也, 將懷遠而致近也. 夫朝無賢人, 猶鴻鵠之無羽翼也, 雖有千里之望, 猶不能致其意之所欲至矣; 是故游江海者托於船, 致遠道者托於乘, 欲霸王者托於賢; 伊尹、呂尙、管夷吾、百里奚, 此霸王之船乘也. 釋父兄與子孫, 非疏之也; 任庖人釣屠與仇讎僕虜, 非阿之也; 持社稷立功名之道, 不得不然也. 猶大匠之爲宮室也, 量小大而知材木矣, 比功效而知人數矣. 是故呂尙聘而天下知商將亡, 而周之王也; 管夷吾, 百里奚任, 而天下知齊秦之必霸也, 豈特船乘哉! 夫成王霸固有人, 亡國破家亦固有人; 桀用於莘, 紂用惡來, 宋用唐鞅, 齊用蘇秦, 秦用趙高, 而天下知其亡也; 非其人而欲有功, 譬其若夏至之日而欲夜之..

권구(卷九) 정간(正諫) 1. 『易』曰: “王臣蹇蹇, 匪躬之故.”人臣之所以蹇蹇爲難, 而諫其君者非爲身也, 將欲以匡君之過, 矯君之失也. 君有過失者, 危亡之萌也; 見君之過失而不諫, 是輕君之危亡也. 夫輕君之危亡者, 忠臣不忍爲也. 三諫而不用則去, 不去則身亡; 身亡者, 仁人之所不爲也. 是故諫有五: 一曰正諫, 二曰降諫, 三曰忠諫, 四曰戇諫, 五曰諷諫. 孔子曰: “吾其從諷諫乎.” 夫不諫則危君, 固諫則危身; 與其危君、寧危身; 危身而終不用, 則諫亦無功矣. 智者度君權時, 調其緩急而處其宜, 上不敢危君, 下不以危身, 故在國而國不危, 在身而身不殆; 昔陳靈公不聽洩冶之諫而殺之, 曹羈三諫曹君不聽而去, 春秋序義雖俱賢而曹羈合禮. 인용 목차 2. 齊景公游於海上而樂之, 六月不歸, 令左右曰: “敢有先言歸者致死不赦.”顔斶趨進諫曰: “君樂治海上而..

권십(卷十) 경신(敬愼) 1. 存亡禍福, 其要在身, 聖人重誡, 敬愼所忽.中庸曰: “莫見乎隱, 莫顯乎微; 故君子能愼其獨也.”諺曰: “誠無垢, 思無辱.” 夫不誠不思而以存身全國者亦難矣. 『詩』曰: “戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄冰.” 此之謂也. 인용목차 2. 昔成王封周公, 周公辭不受, 乃封周公子伯禽於魯, 將辭去, 周公戒之曰: “去矣! 子其無以魯國驕士矣.我, 文王之子也, 武王之弟也, 今王之叔父也; 又相天子, 吾於天下亦不輕矣. 然嘗一沐三握發, 一食而三吐哺, 猶恐失天下之士. 吾聞之曰: 德行廣大而守以恭者榮, 土地博裕而守以儉者安, 祿位尊盛而守以卑者貴, 人衆兵強而守以畏者勝, 聰明睿智而守以愚者益, 博聞多記而守以淺者廣; 此六守者, 皆謙德也. 夫貴爲天子, 富有四海, 不謙者先天下亡其身, 桀紂是也, 可不愼乎! 故『易』曰, 有一道,..

권십일(卷十一) 선설(善說) 1. 孫卿曰: “夫談說之術, 齊莊以立之, 端誠以處之, 堅強以持之, 譬稱以諭之, 分別以明之, 歡欣憤滿以送之, 寶之珍之, 貴之神之, 如是則說常無不行矣.” 夫是之謂能貴其所貴. 傳曰: “唯君子爲能貴其所貴也.” 『詩』云: “無易由言, 無曰苟矣.”鬼谷子曰: “人之不善而能矯之者難矣.說之不行, 言之不從者, 其辯之不明也; 旣明而不行者, 持之不固也; 旣固而不行者, 未中其心之所善也.辯之明之, 持之固之, 又中其人之所善, 其言神而珍, 白而分, 能入於人之心, 如此而說不行者, 天下未嘗聞也. 此之謂善說.” 子貢曰: “出言陳辭, 身之得失, 國之安危也.” 『詩』云: “辭之繹矣, 民之莫矣.” 夫辭者人之所以自通也. 主父偃曰: “人而無辭, 安所用之.”昔子産修其辭, 而趙武致其敬; 王孫滿明其言, 而楚莊以慚; 蘇秦行其..

권십이(卷十二) 봉사(奉使) 1. 春秋之辭有相反者四, 旣曰: “大夫無遂事.” 不得擅生事矣. 又曰: “出境可以安社稷, 利國家者則專之可也.”旣曰: “大夫以君命出, 進退在大夫”矣, 又曰: “以君命出, 聞喪徐行而不反”者, 何也?曰: “此義者各止其科, 不轉移也. 不得擅生事者, 謂平生常經也; 專之可也者, 謂救危除患也; 進退在大夫者, 謂將帥用兵也; 徐行而不反者, 謂出使道聞君親之喪也.公子子結擅生事, 春秋不非, 以爲救莊公危也.公子遂擅生事, 春秋譏之, 以爲僖公無危事也. 故君有危而不專救, 是不忠也. 若無危而擅生事, 是不臣也. 傳曰: ‘詩無通詁, 易無通吉, 春秋無通義.’ 此之謂也.” 인용목차 2. 趙王遣使者之楚, 方鼓瑟而遣之, 誡之曰: “必如吾言.” 使者曰: “王之鼓瑟, 未嘗悲若此也!” 王曰: “宮商固方調矣!” 使者曰: “調..

권십삼(卷十三) 권모(權謀) 1. 聖王之擧事, 必先諦之於謀慮, 而後考之於蓍龜. 白屋之士, 皆關其謀; 芻蕘之役, 鹹盡其心. 故萬擧而無遺籌失策. 傳曰: “衆人之智, 可以測天, 兼聽獨斷, 惟在一人.” 此大謀之術也. 謀有二端: 上謀知命, 其次知事.知命者預見存亡禍福之原, 早知盛衰廢興之始, 防事之未萌, 避難於無形, 若此人者, 居亂世則不害於其身, 在乎太平之世則必得天下之權; 彼知事者亦尙矣, 見事而知得失成敗之分, 而究其所終極, 故無敗業廢功. 孔子曰: “可與適道, 未可與權也.” 夫非知命知事者, 孰能得權謀之術. 夫權謀有正有邪; 君子之權謀正, 小人之權謀邪. 夫正者, 其權謀公, 故其爲百姓盡心也誠; 彼邪者, 好私尙利, 故其爲百姓也詐. 夫詐則亂, 誠則平, 是故堯之九臣誠而興於朝, 其四臣詐而誅於野. 誠者隆至後世; 詐者當身而滅.知命知事..

권십사(卷十四) 지공(至公) 1. 書曰: “不偏不黨, 王道蕩蕩.” 言至公也. 古有行大公者, 帝堯是也. 貴爲天子, 富有天下, 得舜而傳之, 不私於其子孫也.去天下若遺□, 於天下猶然, 況其細於天下乎? 非帝堯孰能行之?孔子曰: “巍巍乎! 惟天爲大, 惟堯則之.” 『易』曰: “無首, 吉.” 此蓋人君之至公也. 夫以公與天下, 其德大矣.推之於此, 刑之於彼, 萬姓之所戴, 後世之所則也. 彼人臣之公, 治官事則不營私家, 在公門則不言貨利, 當公法則不阿親戚, 奉公擧賢則不避仇讎, 忠於事君, 仁於利下, 推之以恕道, 行之以不黨, 伊呂是也. 故顯名存於今, 是之謂公. 『詩』云: “周道如砥, 其直如矢, 君子所履, 小人所視.” 此之謂也. 夫公生明, 偏生暗, 端愨生達, 詐僞生塞, 誠信生神, 夸誕生惑, 此六者, 君子之所愼也, 而禹桀之所以分也. 『詩』..

권십오(卷十五) 지무(指武) 1. 司馬法曰: “國雖大, 好戰必亡; 天下雖安, 忘戰必危.” 『易』曰: “君子以除戎器, 戒不虞.” 夫兵不可玩, 玩則無威; 兵不可廢, 廢則召寇. 昔吳王夫差好戰而亡, 徐偃王無武亦滅. 故明王之制國也, 上不玩兵, 下不廢武. 『易』曰: “存不忘亡, 是以身安而國家可保也.” 인용 목차 2. 秦昭王中朝而歎曰: “夫楚劍利、倡優拙. 夫劍利則士多慓悍, 倡優拙則思慮遠也, 吾恐楚之謀秦也.” 此謂當吉念兇, 而存不忘亡也, 卒以成霸焉. 인용 목차 3. 王孫厲謂楚文王曰: “徐偃王好行仁義之道, 漢東諸侯三十二國盡服矣! 王若不伐, 楚必事徐.” 王曰: “若信有道, 不可伐也.” 對曰: “大之伐小, 強之伐弱, 猶大魚之吞小魚也, 若虎之食豚也, 惡有其不得理?” 文王興師伐徐, 殘之.徐偃王將死, 曰: “吾賴於文德而不明武備,..

권십육(卷十六) 담총(談叢) 1. 王者知所以臨下而治衆, 則群臣畏服矣; 知所以聽言受事, 則不蔽欺矣; 知所以安利萬民, 則海內必定矣; 知所以忠孝事上, 則臣子之行備矣. 凡所以劫殺者, 不知道術以御其臣下也. 凡吏勝其職則事治, 事治則利生; 不勝其職則事亂, 事亂則害成也. 인용 목차 2. 百方之事, 萬變鋒出: 或欲持虛, 或欲持實, 或好浮游, 或好誠必, 或行安舒, 或爲飄疾. 從此觀之, 天下不可一, 聖王臨天下而能一之. 인용 목차 3. 意不並銳, 事不兩隆; 盛於彼者必衰於此, 長於左者必短於右. 喜夜臥者不能蚤起也. 鸞設於鑣, 和設於軾; 馬動而鸞鳴, 鸞鳴而和應, 行之節也. 인용 목차 4. 不富無以爲大, 不予無以合親; 親疏則害, 失衆則敗; 不敎而誅謂之虐, 不戒責成謂之暴也. 인용 목차 5. 夫水出於山而入於海, 稼生於田而藏於廩, 聖人見..

권십칠(卷十七) 잡언(雜言) 1. 賢人君子者, 通乎盛衰之時, 明乎成敗之端, 察乎治亂之紀, 審乎人情.知所去就, 故雖窮不處亡國之勢, 雖貧不受汚君之祿; 是以太公七十而不自達, 孫叔敖三去相而不自悔; 何則? 不強合非其人也. 太公一合於周而侯七百歲, 孫叔敖一合於楚而封十世; 大夫種存亡越而霸, 句踐賜死於前; 李斯積功於秦, 而卒被五刑.盡忠憂君, 危身安國, 其功一也; 或以封侯而不絕, 或以賜死而被刑; 所慕所由異也. 故箕子去國而佯狂, 范蠡去越而易名, 智過去君弟而更姓, 皆見遠識微, 而仁能去富勢, 以避萌生之禍者也. 夫暴亂之君, 孰能離縶以役其身, 而與於患乎哉? 故賢者非畏死避害而已也, 爲殺身無益而明主之暴也. 比干死紂而不能正其行, 子胥死吳而不能存其國; 二子者強諫而死, 適足明主之暴耳, 未始有益如秋毫之端也. 是以賢人閉其智, 塞其能, 待得其人..

권십팔(卷十八) 변물(辨物) 1. 顔淵問於仲尼曰: “成人之行何若?” 子曰: “成人之行達乎情性之理, 通乎物類之變, 知幽明之故, 睹游氣之源, 若此而可謂成人.旣知天道, 行躬以仁義, 飭身以禮樂. 夫仁義禮樂成人之行也, 窮神知化德之盛也.” 인용목차 2. 易曰: “仰以觀於天文, 俯以察於地理”, 是故知幽明之故. 夫天文地理、人情之效存於心, 則聖智之府. 是故古者聖王旣臨天下, 必變四時, 定律歷, 考天文, 揆時變, 登靈台以望氣氛, 故堯曰: “咨爾舜, 天之歷數在爾躬, 允執其中, 四海困窮.”書曰: “在璇璣玉衡, 以齊七政.”璇璣謂此辰勾陳樞星也. 以其魁杓之所指二十八宿爲吉兇禍福; 天文列捨盈縮之占, 各以類爲驗. 夫占變之道, 二而已矣.二者陰陽之數也, 故易曰: “一陰一陽之謂道, 道也者, 物之動莫不由道也.”是故發於一, 成於二, 備於三, 周於..

권십구(卷十九) 수문(修文) 1. 天下有道, 則禮樂征伐自天子出. 夫功成制禮, 治定作樂, 禮樂者, 行化之大者也. 孔子曰: “移風易俗, 莫善於樂; 安上治民, 莫善於禮. 是故聖王修禮文, 設庠序, 陳鐘鼓, 天子辟雍, 諸侯泮宮, 所以行德化.詩云: ‘鎬京辟雍, 自西自東, 自南自北, 無思不服.’ 此之謂也.” 인용목차 2. 積恩爲愛, 積愛爲仁, 積仁爲靈, 靈台之所以爲靈者, 積仁也.神靈者, 天地之本, 而爲萬物之始也. 是故文王始接民以仁, 而天下莫不仁焉.文, 德之至也, 德不至則不能文. 商者, 常也, 常者質, 質主天; 夏者, 大也, 大者, 文也, 文主地. 故王者一商一夏, 再而復者也, 正色三而復者也.味尙甘, 聲尙宮, 一而復者, 故三王術如循環, 故夏後氏敎以忠, 而君子忠矣; 小人之失野, 救野莫如敬, 故殷人敎以敬, 而君子敬矣.小人之..

권이십(卷二十) 반질(反質) 1. 孔子卦得賁, 喟然仰而歎息, 意不平.子張進, 擧手而問曰: “師聞賁者吉卦, 而歎之乎?” 孔子曰: “賁非正色也, 是以歎之. 吾思夫質素, 白當正白, 黑當正黑. 夫質又何也?吾亦聞之, 丹漆不文, 白玉不雕, 寶珠不飾, 何也?質有餘者, 不受飾也. 인용목차 2. 信鬼神者失謀, 信日者失時, 何以知其然?夫賢聖周知, 能不時日而事利; 敬法令, 貴功勞, 不卜筮而身吉; 謹仁義, 順道理, 不禱祠而福. 故卜數擇日, 潔齋戒, 肥犧牲, 飾圭璧, 精祠祀, 而終不能除悖逆之禍, 以神明有知而事之, 乃欲背道妄行而以祠祀求福, 神明必違之矣.天子祭天地、五嶽、四瀆, 諸侯祭社稷, 大夫祭五祀, 士祭門戶, 庶人祭其先祖.聖王承天心, 制禮分也.凡古之卜日者, 將以輔道稽疑, 示有所先而不敢自專也; 非欲以顛倒之惡而幸安之全.孔子曰: “非..

42. 司城子罕相宋, 謂宋君曰: “國家之危定, 百姓之治亂, 在君行之賞罰也; 賞當則賢人勸, 罰得則奸人止; 賞罰不當, 則賢人不勸, 奸人不止, 奸邪比周, 欺上蔽主, 以爭爵祿, 不可不愼也.夫賞賜讓與者, 人之所好也, 君自行之; 刑罰殺戮者, 人之所惡也, 臣請當之.”君曰: “善, 子主其惡, 寡人行其善, 吾知不爲諸侯笑矣.”於是宋君行賞賜而與子罕刑罰, 國人知刑戮之威, 專在子罕也, 大臣親也, 百姓附之, 居期年, 子罕逐其君而尊其政, 故曰: 無弱君無強大夫.老子曰: “魚不可脫於淵, 國之利器, 不可以借人.”此之謂也. 인용목차

41. 孔子曰: 夏道不亡, 商德不作; 商德不亡, 周德不作; 周德不亡, 春秋不作; 春秋作而後君子知周道亡也.故上下相虧也, 猶水火之相滅也, 人君不可不察而大盛其臣下, 此私門盛而公家毀也, 人君不察焉, 則國家危殆矣.筦子曰: 權不兩錯, 政不二門.故曰: 脛大於股者難以步, 指大於臂者難以把, 本小末大, 不能相使也.

40. 尊君卑臣者, 以勢使之也.夫勢失則權傾, 故天子失道, 則諸侯尊矣; 諸侯失政, 則大夫起矣; 大夫失官, 則庶人興矣.由是觀之, 上不失而下得者, 未嘗有也.

39. 孔子曰: “文王似元年, 武王似春王, 周公似正月, 文王以王季爲友, 以太任爲母, 以太姒爲妃, 以武王周公爲子, 以泰顛閎夭爲臣, 其本美矣.武王正其身以正其國, 正其國以正天下, 伐無道, 刑有罪, 一動天下正, 其事正矣.春致其時, 萬物皆及生, 君致其道, 萬人皆及治, 周公戴己而天下順之, 其誠至矣.”

38. 齊人弒其君, 魯襄公援戈而起曰: “孰臣而敢殺其君乎?”師懼曰: “夫齊君治之不能, 任之不肖, 縱一人之欲以虐萬夫之性, 非所以立君也.其身死自取之也; 今君不愛萬夫之命而傷一人之死, 奚其過也.其臣已無道矣, 其君亦不足惜也.”

37. 晏子沒十有七年, 景公飲諸大夫酒, 公射出質, 堂上唱善, 若出一口, 公作色太息, 播弓矢.弦章入, 公曰: “章, 自吾失晏子, 於今十有七年, 未嘗聞吾過不善, 今射出質而唱善者, 若出一口.”弦章對曰: “此諸臣之不肖也, 知不足知君之善, 勇不足以犯君之顏色.然而有一焉, 臣聞之: 君好之, 則臣服之; 君嗜之, 則臣食之.夫尺蠖食黃, 則其身黃, 食蒼則其身蒼; 君其猶有陷人言乎?”公曰: “善!今日之言, 章爲君, 我爲臣.”是時海人入魚, 公以五十乘賜弦章歸, 魚乘塞塗, 撫其御之手, 曰: “曩之唱善者, 皆欲若魚者也.”昔者晏子辭賞以正君, 故過失不掩, 今諸臣諂諛以干利, 故出質而唱善如出一口, 今所輔於君, 未見眾而受若魚, 是反晏子之義而順諂諛之欲也, 固辭魚不受.君子曰: 弦章之廉, 乃晏子之遺訓也.夫天之生人也, 蓋非以爲君也; 天之立君也, 蓋非..

36. 齊景公游於蔞, 聞晏子卒, 公乘輿素服, 驛而驅之, 自以爲遲, 下車而趨, 知不若車之速, 則又乘, 比至於國者四下而趨, 行哭而往矣, 至伏屍而號曰: “子大夫日夜責寡人, 不遺尺寸, 寡人猶且淫泆而不收, 怨罪重積於百姓.今天降禍於齊國, 不加寡人而加夫子, 齊國之社稷危矣, 百姓將誰告矣?”

35. 師經鼓琴, 魏文侯起舞, 賦曰: “使我言而無見違.”師經援琴而撞文侯不中, 中旒潰之, 文侯謂左右曰: “爲人臣而撞其君, 其罪如何?”左右曰: “罪當烹.”提師經下堂一等.師經曰: “臣可一言而死乎?”文侯曰: “可.”師經曰: “昔堯舜之爲君也, 唯恐言而人不違; 桀紂之爲君也, 唯恐言而人違之.臣撞桀紂, 非撞吾君也.”文侯曰: “釋之!是寡人之過也, 懸琴於城門以爲寡人符, 不補旒以爲寡人戒.”

34. 韓武子田, 獸已聚矣, 田車合矣, 傳來告曰: “晉公薨.”武子謂欒懷子曰: “子亦知君好田獵也, 獸已聚矣, 田車合矣, 吾可以卒獵而後吊乎?”懷子對曰: “范氏之亡也, 多輔而少拂, 今臣於君, 輔也; 畾於君, 拂也, 君胡不問於畾也?”武子曰: “盈而欲拂我乎?而拂我矣, 何必畾哉?”遂輟田.

33. 或謂趙簡子曰: “君何不更乎?”簡子曰: “諾.”左右曰: “君未有過, 何更?”君曰: “吾謂是諾, 未必有過也, 吾將求以來諫者也, 今我卻之, 是卻諫者, 諫者必止, 我過無日矣.”

32. 趙簡子與欒激游, 將沈於河, 曰: “吾嘗好聲色矣, 而欒激致之; 吾嘗好宮室台榭矣, 而欒激爲之; 吾嘗好良馬善御矣, 而欒激求之.今吾好士六年矣, 而欒激未嘗進一人, 是進吾過而黜吾善也.”

31. 楚文王有疾, 告大夫曰: “筦饒犯我以義, 違我以禮, 與處不安, 不見不思, 然吾有得焉, 必以吾時爵之; 申侯伯, 吾所欲者, 勸我爲之; 吾所樂者, 先我行之.與處、則安, 不見、則思, 然吾有喪焉, 必以吾時遺之.”大夫許諾, 乃爵筦饒以大夫, 贈申侯伯而行之.申侯伯將之鄭, 王曰: “必戒之矣, 而爲人也不仁, 而欲得人之政, 毋以之魯、衛、宋、鄭.”不聽, 遂之鄭, 三年而得鄭國之政, 五月而鄭人殺之.

30. 湯曰: “藥食先嘗於卑, 然後至於貴; 藥言先獻於貴, 然後聞於卑.”故藥嘗乎卑, 然後至乎貴, 敎也; 藥言獻於貴, 然後聞於卑, 道也.故使人味食然後食者, 其得味也多; 使人味言然後聞言者, 其得言也少.是以明王之言, 必自他聽之, 必自他聞之, 必自他擇之, 必自他取之, 必自他聚之, 必自他藏之, 必自他行之; 故道以數取之爲明, 以數行之爲章, 以數施之萬物爲藏.是故求道者不以目而以心, 取道者不以手而以耳.

29. 楚莊王見天不見妖, 而地不出孽, 則禱於山川曰: “天其忘予歟?”此能求過於天, 必不逆諫矣, 安不忘危, 故能終而成霸功焉.

28. 邾文公卜徙於繹, 史曰: “利於民不利於君.”君曰: “苟利於民, 寡人之利也, 天生烝民而樹之君, 以利之也, 民既利矣, 孤必與焉!”侍者曰: “命可長也, 君胡不爲?”君曰: “命在牧民, 死之短長, 時也; 民苟利矣, 吉孰大焉.”遂徙於繹.

27. 楚昭王之時, 有雲如飛鳥, 夾日而飛三日, 昭王患之, 使人乘驛東而問諸太史州黎, 州黎曰: “將虐於王身, 以令尹司馬說焉則可.”令尹司馬聞之, 宿齋沐浴, 將自以身禱之焉.王曰: “止, 楚國之有不谷也, 由身之有匈脅也; 其有令尹司馬也, 由身之有股肱也.匈脅有疾, 轉之股肱, 庸爲去是人也?”

26. 楚昭王有疾, 卜之曰: “河爲祟.”大夫請用三牲焉.王曰: “止, 古者先王割地制土, 祭不過望; 江、漢、睢、漳, 楚之望也; 禍福之至, 不是過也.不谷雖不德, 河非所獲罪也.”遂不祭焉.仲尼聞之曰: “昭王可謂知天道矣, 其不失國, 宜哉!”

25. 宋大水, 魯人吊之曰: “天降淫雨, 溪谷滿盈, 延及君地, 以憂執政, 使臣敬吊.”宋人應之曰: “寡人不佞, 齋戒不謹, 邑封不修, 使人不時, 天加以殃, 又遺君憂, 拜命之辱.”君子聞之曰: “宋國其庶幾乎!”問曰: “何謂也?”曰: “昔者夏桀殷紂不任其過, 其亡也忽焉; 成湯文武知任其過, 其興也勃焉; 夫過而改之, 是猶不過.故曰其庶幾乎!”宋人聞之, 夙興夜寐, 早朝晏退, 吊死問疾, 戮力宇內.三年, 歲豐政平, 向使宋人不聞君子之語, 則年谷未豐而國未寧, 詩曰: “佛時仔肩, 示我顯德行.”此之謂也.

24. 高宗者, 武丁也, 高而宗之, 故號高宗, 成湯之後, 先王道缺, 刑法違犯, 桑谷俱生乎朝, 七日而大拱, 武丁召其相而問焉, 其相曰: “吾雖知之, 吾弗得言也.聞諸祖己, 桑谷者野草也, 而生於朝, 意者國亡乎?”武丁恐駭, 飭身修行, 思先王之政, 興滅國, 繼絕世; 舉逸民, 明養老.三年之後, 蠻夷重譯而朝者七國, 此之謂存亡繼絕之主, 是以高而尊之也.

23. 殷太戊時, 有桑谷生於庭, 昏而生, 比旦而拱, 史請卜之湯廟, 太戊從之, 卜者曰: “吾聞之, 祥者福之先者也, 見祥而爲不善, 則福不生; 殃者禍之先者也, 見殃而能爲善, 則禍不至.”於是乃早朝而晏退, 問疾弔喪, 三日而桑谷自亡.

22. 楚莊王好獵, 大夫諫曰: “晉楚敵國也, 楚不謀晉, 晉必謀楚, 今王無乃耽於樂乎?”王曰: “吾獵將以求士也, 其榛藂刺虎豹者, 吾是以知其勇也; 其攫犀搏兕者, 吾是以知其勁有力也; 罷田而分所得, 吾是以知其仁也.因是道也而得三士焉, 楚國以安.”故曰: 苟有志則無非事者, 此之謂也.湯之時大旱七年, 雒坼川竭, 煎沙爛石, 於是使人持三足鼎, 祝山川, 敎之祝曰: 政不節耶?使人疾耶?苞苴行耶?讒夫昌耶?宮室營耶?女謁盛耶?何不雨之極也, 蓋言未已而天大雨, 故天之應人, 如影之隨形, 響之效聲者也.詩云: “上下奠瘞, 靡神不宗.”言疾旱也.

21. 齊景公出獵, 上山見虎, 下澤見蛇, 歸召晏子而問之曰: “今日寡人出獵, 上山則見虎, 下澤則見蛇, 殆所謂之不祥也.”晏子曰: “國有三不祥, 是不與焉, 夫有賢而不知, 一不祥; 知而不用, 二不祥; 用而不任, 三不祥也; 所謂不祥乃若此者也.今山上見虎, 虎之室也, 下澤見蛇, 蛇之穴也, 如虎之室, 如蛇之穴而見之, 曷爲不祥也.”

20. 明主者有三懼, 一曰處尊位而恐不聞其過, 二曰得意而恐驕, 三曰聞天下之至言而恐不能行, 何以識其然也?越王勾踐與吳人戰, 大敗之, 兼有九夷, 當是時也, 南面而立, 近臣三, 遠臣五, 令群臣曰聞吾過而不告者其罪刑, 此處尊位而恐不聞其過者也.昔者晉文公與楚人戰, 大勝之, 燒其軍, 火三日不滅, 文公退而有憂色, 侍者曰: “君大勝楚, 今有憂色, 何也?”文公曰: “吾聞能以戰勝而安者, 其唯聖人乎!若夫詐勝之徒, 未嘗不危也, 吾是以憂.”此得意而恐驕也.昔齊桓公得筦仲隰朋, 辯其言, 說其義, 正月之朝, 令具太牢進之先祖, 桓公西面而立, 筦仲隰朋東面而立, 桓公贊曰: “自吾得聽二子之言, 吾目加明, 耳加聰, 不敢獨擅, 願薦之先祖.”此聞天下之至言而恐不能行者也.

19. 楚莊王既服鄭伯, 敗晉師, 將軍子重, 三言而不當, 莊王歸, 過申侯之邑, 申侯進飯, 日中而王不食, 申侯請罪, 莊王喟然歎曰: “吾聞之, 其君賢者也, 而又有師者王; 其君中君也, 而又有師者霸; 其君下君也, 而群臣又莫若君者亡.今我, 下君也, 而群臣又莫若不谷恐亡, 且世不絕聖, 國不絕賢; 天下有賢而我獨不得, 若吾生者, 何以食爲?”故戰服大國義從諸侯, 戚然憂恐聖知不在乎身, 自惜不肖, 思得賢佐, 日中忘飯, 可謂明君矣.

18. 燕昭王問於郭隗曰: “寡人地狹人寡, 齊人削取八城, 匈奴驅馳樓煩之下, 以孤之不肖, 得承宗廟, 恐危社稷, 存之有道乎?”郭隗曰: “有, 然恐王之不能用也.”昭王避席請聞之, 郭隗曰: “帝者之臣, 其名, 臣也, 其實, 師也; 王者之臣, 其名, 臣也, 其實, 友也; 霸者之臣, 其名, 臣也, 其實, 賓也; 危國之臣, 其名, 臣也, 其實, 虜也.今王將東面, 目指氣使以求臣, 則廝役之材至矣; 南面聽朝, 不失揖讓之禮以求臣, 則人臣之材至矣; 西面等禮相亢, 下之以色, 不乘勢以求臣, 則朋友之材至矣; 北面拘指, 逡巡而退以求臣, 則師傅之材至矣.如此則上可以王, 下可以霸, 唯王擇焉.”燕王曰: “寡人願學而無師.”郭隗曰: “王誠欲興道, 隗請爲天下之士開路.”於是燕王常置郭隗上坐南面, 居三年, 蘇子聞之, 從周歸燕; 鄒衍聞之, 從齊歸燕; 樂毅..

17. 齊景公問於晏子曰: “寡人欲從夫子而善齊國之政.”對曰: “嬰聞之, 國具官而後政可善.”景公作色曰: “齊國雖小, 則何爲不具官乎?”對曰: “此非臣之所復也.昔先君桓公, 身體墮懈, 辭會不給, 則隰朋侍; 左右多過, 刑罰不中, 則弦章侍; 居處肆縱, 左右懾畏, 則東郭牙侍; 田野不修, 人民不安, 則寧戚侍; 軍吏怠, 戎士偷, 則王子成父侍; 德義不中, 信行衰微, 則筦子侍; 先君能以人之長續其短, 以人之厚補其薄; 是以辭令窮遠而不逆, 兵加於有罪而不頓; 是故諸侯朝其德而天子致其胙.今君之失多矣, 未有一士以聞者也, 故曰未具.”景公曰: “善.吾聞高繚與夫子游, 寡人請見之.”晏子曰: “臣聞爲地戰者不能成王, 爲祿仕者不能成政; 若高繚與嬰爲兄弟久矣, 未嘗干嬰之過, 補嬰之闕, 特進仕之臣也, 何足以補君.”

16. 齊桓公問於寧戚曰: “筦子今年老矣, 爲棄寡人而就世也, 吾恐法令不行, 人多失職, 百姓疾怨, 國多盜賊, 吾何如而使奸邪不起, 民衣食足乎?”寧戚對曰: “要在得賢而任之.”桓公曰: “得賢奈何?”寧戚對曰: “開其道路, 察而用之, 尊其位, 重其祿, 顯其名, 則天下之士騷然舉足而至矣.”桓公曰: “既以舉賢士而用之矣, 微夫子幸而臨之, 則未有布衣屈奇之士踵門而求見寡人者.”寧戚對曰: “是君察之不明, 舉之不顯; 而用之疑, 官之卑, 祿之薄也; 且夫國之所以不能士者, 有五阻焉: 主不好士, 諂諛在旁, 一阻也; 言便事者, 未嘗見用, 二阻也; 壅塞掩蔽, 必因近習, 然後見察, 三阻也; 訊獄詰窮其辭, 以法過之, 四阻也; 執事適欲, 擅國權命, 五阻也.去此五阻, 則豪俊並興, 賢智求處; 五阻不去, 則上蔽吏民之情, 下塞賢士之路; 是故明王聖主之治, ..

15. 武王問太公曰: “得賢敬士, 或不能以爲治者, 何也?”太公對曰: “不能獨斷, 以人言斷者殃也.”武王曰: “何爲以人言斷?”太公對曰: “不能定所去, 以人言去; 不能定所取, 以人言取; 不能定所爲, 以人言爲; 不能定所罰, 以人言罰; 不能定所賞, 以人言賞.賢者不必用, 不肖者不必退, 而士不必敬.”武王曰: “善, 其爲國何如?”太公對曰: “其爲人惡聞其情, 而喜聞人之情; 惡聞其惡, 而喜聞人之惡; 是以不必治也.”武王曰: “善.”

14. 武王問太公曰: “舉賢而以危亡者, 何也?”太公曰: “舉賢而不用, 是有舉賢之名, 而不得眞賢之實也.”武王曰: “其失安在?”太公望曰: “其失在君好用小善而已, 不得眞賢也.”武王曰: “好用小善者何如?”太公曰: “君好聽譽而不惡讒也, 以非賢爲賢, 以非善爲善, 以非忠爲忠, 以非信爲信; 其君以譽爲功, 以毀爲罪; 有功者不賞, 有罪者不罰; 多黨者進, 少黨者退; 是以群臣比周而蔽賢, 百吏群黨而多奸; 忠臣以誹死於無罪, 邪臣以譽賞於無功.其國見於危亡.”武王曰: “善!吾今日聞誹譽之情矣.”

13. 湯問伊尹曰: “三公九卿, 二十七大夫, 八十一元士, 知之有道乎?”伊尹對曰: “昔者堯見人而知, 舜任人然後知, 禹以成功舉之.夫三君之舉賢, 皆異道而成功, 然尙有失者, 況無法度而任己, 直意用人, 必大失矣.故君使臣自貢其能, 則萬一之不失矣, 王者何?以選賢.夫王者得賢材以自輔, 然後治也, 雖有堯舜之明, 而股肱不備, 則主恩不流, 化澤不行, 故明君在上, 愼於擇士, 務於求賢, 設四佐以自輔, 有英俊以治官, 尊其爵, 重其祿, 賢者進以顯榮, 罷者退而勞力, 是以主無遺憂, 下無邪慝, 百官能治, 臣下樂職, 恩流群生, 潤澤草木, 昔者虞舜左禹右皋陶, 不下堂而天下治, 此使能之效也.”

12. 當堯之時, 舜爲司徒, 契爲司馬, 禹爲司空, 後稷爲田疇, 夔爲樂正, 倕爲工師, 伯夷爲秩宗, 皋陶爲大理, 益掌驅禽, 堯體力便巧不能爲一焉, 堯爲君而九子爲臣, 其何故也? 堯知九職之事, 使九子者各受其事, 皆勝其任以成九功, 堯遂成厥功以王天下, 是故知人者王道也, 知事者臣道也, 王道知人, 臣道知事, 毋亂舊法而天下治矣.

11. 成王與唐叔虞燕居, 剪梧桐葉以爲圭, 而授唐叔虞曰: “余以此封汝.”唐叔虞喜, 以告周公, 周公以請曰: “天子封虞耶?”成王曰: “余一與虞戲也.”周公對曰: “臣聞之, 天子無戲言, 言則史書之, 工誦之, 士稱之.”於是遂封唐叔虞於晉, 周公旦可謂善說矣, 一稱而成王益重言, 明愛弟之義, 有輔王室之固.

10. 虞人與芮人質其成於文王, 入文王之境, 則見其人民之讓爲士大夫; 入其國則見其士大夫讓爲公卿; 二國者相謂曰: “其人民讓爲士大夫, 其士大夫讓爲公卿, 然則此其君亦讓以天下而不居矣.”二國者, 未見文王之身, 而讓其所爭以爲閒田而反.孔子曰: “大哉文王之道乎!其不可加矣!不動而變, 無爲而成, 敬愼恭己而虞芮自平.”故書曰: “惟文王之敬忌.”此之謂也.

9. 禹出見罪人, 下車問而泣之, 左右曰: “夫罪人不順道, 故使然焉, 君王何爲痛之至於此也?”禹曰: “堯舜之人, 皆以堯舜之心爲心; 今寡人爲君也, 百姓各自以其心爲心, 是以痛之.”書曰: “百姓有罪, 在予一人.”

8. 河間獻王曰: “禹稱民無食, 則我不能使也; 功成而不利於人, 則我不能勸也; 故疏河以導之, 鑿江通於九派, 灑五湖而定東海, 民亦勞矣, 然而不怨者, 利歸於民也.”

7. 周公踐天子之位布德施惠, 遠而逾明, 十二牧, 方三人, 出舉遠方之民, 有饑寒而不得衣食者, 有獄訟而失職者, 有賢才而不舉者, 以入告乎天子, 天子於其君之朝也, 攝而進之曰: “意朕之政敎有不得者與!何其所臨之民有饑寒不得衣食者, 有獄訟而失職者, 有賢才而不舉者?”其君歸也, 乃召其國大夫, 告用天子之言, 百姓聞之皆喜曰: “此誠天子也! 何居之深遠而見我之明也, 豈可欺哉!”故牧者所以辟四門, 明四目, 達四聰也, 是以近者親之, 遠者安之.詩曰: “柔遠能邇, 以定我王”, 此之謂矣.

6. 河間獻王曰: “堯存心於天下, 加志於窮民, 痛萬姓之罹罪, 憂眾生之不遂也.有一民饑, 則曰此我饑之也; 有一人寒, 則曰此我寒之也; 一民有罪, 則曰此我陷之也.仁昭而義立, 德博而化廣; 故不賞而民勸, 不罰而民治.先恕而後敎, 是堯道也.當舜之時, 有苗氏不服, 其所以不服者, 大山在其南, 殿山在其北; 左洞庭之波, 右彭蠡之川; 因此險也, 所以不服, 禹欲伐之, 舜不許, 曰: ‘諭敎猶未竭也, 究諭敎焉, 而有苗氏請服, 天下聞之, 皆非禹之義, 而歸舜之德.’”

5. 魯哀公問於孔子曰: “吾聞君子不博, 有之乎?”孔子對曰: “有之.”哀公曰: “何爲其不博也?”孔子對曰: “爲其有二乘.”哀公曰: “有二乘則何爲不博也?”孔子對曰: “爲行惡道也.”哀公懼焉.有間曰: “若是乎君子之惡惡道之甚也!”孔子對曰: “惡惡道不能甚, 則其好善道亦不能甚; 好善道不能甚, 則百姓之親之也, 亦不能甚.”詩云: ‘未見君子, 憂心惙惙, 亦既見止, 亦既覯止, 我心則說.’詩之好善道之甚也如此.哀公曰: “善哉!吾聞君子成人之美, 不成人之惡.微孔子, 吾焉聞斯言也哉?”

4. 陳靈公行僻而言失, 洩冶曰: “陳其亡矣!吾驟諫君, 君不吾聽而愈失威儀.夫上之化下, 猶風靡草, 東風則草靡而西, 西風則草靡而東, 在風所由而草爲之靡, 是故人君之動不可不愼也.夫樹曲木者惡得直景, 人君不直其行, 不敬其言者, 未有能保帝王之號, 垂顯令之名者也.易曰: ‘夫君子居其室, 出其言善, 則千里之外應之, 況其邇者乎?居其室, 出其言不善, 則千里之外違之, 況其邇者乎?言出於身, 加於民; 行發乎邇, 見乎遠.言行君子之樞機, 樞機之發, 榮辱之主, 君子之所以動天地, 可不愼乎?’天地動而萬物變化.詩曰: ‘愼爾出話, 敬爾威儀, 無不柔嘉.’此之謂也.今君不是之愼而縱恣焉, 不亡必弒.”靈公聞之, 以洩冶爲妖言而殺之, 後果弒於征舒.

3. 成王封伯禽爲魯公, 召而告之曰: “爾知爲人上之道乎?凡處尊位者必以敬, 下順德規諫, 必開不諱之門, 撙節安靜以借之, 諫者勿振以威, 毋格其言, 博采其辭, 乃擇可觀.夫有文無武, 無以威下, 有武無文, 民畏不親, 文武俱行, 威德乃成; 既成威德, 民親以服, 清白上通, 巧佞下塞, 諫者得進, 忠信乃畜.”伯禽再拜受命而辭.

2. 齊宣王謂尹文曰: “人君之事何如?”尹文對曰: “人君之事, 無爲而能容下.夫事寡易從, 法省易因; 故民不以政獲罪也.大道容眾, 大德容下; 聖人寡爲而天下理矣.書曰: ‘睿作聖’.詩人曰: ‘岐有夷之行, 子孫其保之!’”宣王曰: “善!”

1. 晉平公問於師曠曰: “人君之道如何?”對曰: “人君之道清淨無爲, 務在博愛, 趨在任賢; 廣開耳目, 以察萬方; 不固溺於流俗, 不拘繫於左右; 廓然遠見, 踔然獨立; 屢省考績, 以臨臣下.此人君之操也.”平公曰: “善!”

권일(卷一) 군도(君道) 1. 晉平公問於師曠曰: “人君之道如何?”對曰: “人君之道清淨無爲, 務在博愛, 趨在任賢; 廣開耳目, 以察萬方; 不固溺於流俗, 不拘繫於左右; 廓然遠見, 踔然獨立; 屢省考績, 以臨臣下.此人君之操也.”平公曰: “善!” 2. 齊宣王謂尹文曰: “人君之事何如?”尹文對曰: “人君之事, 無爲而能容下.夫事寡易從, 法省易因; 故民不以政獲罪也.大道容眾, 大德容下; 聖人寡爲而天下理矣.書曰: ‘睿作聖’.詩人曰: ‘岐有夷之行, 子孫其保之!’”宣王曰: “善!” 3. 成王封伯禽爲魯公, 召而告之曰: “爾知爲人上之道乎?凡處尊位者必以敬, 下順德規諫, 必開不諱之門, 撙節安靜以借之, 諫者勿振以威, 毋格其言, 博采其辭, 乃擇可觀.夫有文無武, 無以威下, 有武無文, 民畏不親, 文武俱行, 威德乃成; 既成威德, 民親以服, 清白..

전자방이 보낸 가죽옷을 거부한 자사 子思居於衛, 縕袍無表, 二旬而九食. 田子方聞之, 使人遺狐白之裘, 恐其不受. 因謂之曰: “吾假人, 遂忘之, 吾與人也如棄之.” 子思辭而不受. 子方曰: “吾有子無, 何故不受?” 子思曰: “伋聞之, 妄與不如遺棄物於溝壑. 伋雖貧也, 不忍以身爲溝壑, 是以不敢當也.” 『說苑』 해석 子思居於衛, 縕袍無表, 자사가 위나라에 살 적에 무늬가 없는 낡은 솜옷을 입고 二旬而九食. 20일에 아홉 끼만 먹었다. 田子方聞之, 使人遺狐白之裘, 恐其不受. 전자방이 듣고 사람을 시켜 흰 여우 가죽옷을 보내려 했지만 받지 않을까 걱정이 되었다. 因謂之曰: “吾假人, 遂忘之, 그래서 말했다. “나는 남에게 빌렸지만 마침내 그 사람이 누군지 잊었고 吾與人也如棄之.” 나는 남에게 주는 것을 버리는 듯이 한다..

절영지회(絶纓之會) 타인에 덕을 베푸는 너그러운 아량 楚莊王賜群臣酒. 日暮酒酣, 燈燭滅, 乃有人引美人之衣者. 美人援絶其冠纓, 告王曰: “今者燭滅, 有引妾衣者, 妾援得其冠纓, 持之, 趣火來上, 視絶纓者.” 王曰: “賜人酒, 使醉失禮, 奈何欲顯婦人之節而辱士乎?” 乃命左右曰: “今日與寡人飮, 不絶冠纓者, 不歡.” 群臣百有餘人, 皆絶去其冠纓, 而上火, 卒盡歡而罷. 居三年, 晉與楚戰, 有一臣常在前, 五合五奮, 首却敵, 卒得勝之. 莊王怪而問曰: “寡人德薄, 又未嘗異子, 子何故出死不疑如是?” 對曰: “臣當死. 往者醉失禮, 王隱忍不加誅也. 臣終不敢以蔭蔽之德, 而不顯報王也. 常願肝腦塗地, 用頸血湔敵, 久矣. 臣乃夜絶纓者也.” 遂敗晉軍, 楚得以强, 此有陰德者必有陽報也. 『설원(說苑)』 「복은(復恩)」 해석 楚莊王賜群臣酒...

38. 아장동사(我將東徙) 동쪽으로 이사 가봐야 도루묵인 까닭 梟逢鳩, 鳩曰: “子將安之?” 梟曰: “我將東徙” 鳩曰: “何故?” 梟曰: “鄕人皆惡我鳴, 以故東徙” 鳩曰: “子能更鳴, 可矣, 不能更鳴, 東徙猶惡子之聲” -『설원(說苑)』 해석 梟逢鳩. 올빼미가 비둘기를 만났다. 鳩曰: “子將安之?” 비둘기가 “자네는 장차 어디로 가려 하는가?”라고 묻자, 梟曰: “我將東徙” 올빼미가 말했다. “나는 장차 동쪽으로 이사 가려네.” 鳩曰: “何故?” 비둘기가 “무엇 때문인가?”라고 물으니, 梟曰: “鄕人皆惡我鳴, 以故東徙” 올빼미가 말했다. “고향 사람들이 나의 울음을 싫어하기 때문에 동쪽으로 이사 가려네.” 鳩曰: “子能更鳴, 可矣, 비둘기가 말했다. “자네는 울음소릴 고쳐야 하는 게 낫다. 不能更鳴, 울음..

9. 임금에게 간언이 먹히려면 楚莊王築層臺, 延石千重, 延壤百里, 士有三月之糧者, 大臣諫者七十二人皆死矣. 有諸御己者, 違楚百里而耕, 謂其耦曰: “吾將入見於王.” 其耦曰: “以身乎? 吾聞之, 說人主者, 皆閒暇之人也, 然且至而死矣; 今子特草茅之人耳.” 諸御己曰: “若與子同耕則比力也, 至於說人主不與子比智矣.” 委其耕而入見莊王. 莊王謂之曰: “諸御己來, 汝將諫邪?” 諸御己曰: “君有義之用, 有法之行. 且己聞之, 土負水者平, 木負繩者正, 君受諫者聖. 君築層臺, 延石千重, 延壤百里; 民之釁咎, 血成於通塗, 然且未敢諫也, 己何敢諫乎? 顧臣愚, 竊聞昔者虞不用宮之奇而晉幷之, 陳不用子家羈而楚幷之, 曹不用僖負羈而宋幷之, 萊不用子猛而齊幷之, 吳不用子胥而越幷之, 秦人不用蹇叔之言而秦國危, 桀殺關龍逢而湯得之, 紂殺王子比干而武王得之..