목록孟冬紀 (32)
건빵이랑 놀자
5. 世俗之行喪, 載之以大輴, 羽旄旌旗如雲, 僂翣以督之, 珠玉以備之, 黼黻文章以飭之, 引紼者左右萬人以行之, 以軍制立之然後可. 以此觀世, 則美矣侈矣, 以此爲死, 則不可也. 苟便於死, 則雖貧國勞民, 若慈親孝子者之所不辭爲也.
5. 이용(異用)○五曰 1. 萬物不同, 而用之於人異也, 此治亂存亡死生之原. 故國廣巨, 兵彊富, 未必安也, 尊貴高大, 未必顯也, 在於用之. 桀、紂用其材而成其亡, 湯、武用其材而以成其王. 2. 湯見祝網者, 置四面, 其祝曰, 從天墜者, 從地出者, 從四方來者, 皆離吾網. 湯曰, 嘻!盡之矣. 非桀其孰爲此也? 湯收其三面, 置其一面, 更敎祝曰, 昔蛛蝥作網罟, 今之人學紓. 欲左者左, 欲右者右, 欲高者高, 欲下者下, 吾取其犯命者. 漢南之國聞之曰, 湯之德及禽獸矣. 四十國歸之. 人置四面, 未必得鳥, 湯去其三面, 置其一面, 以網其四十國, 非徒網鳥也. 3. 周文王使人抇池, 得死人之骸, 吏以聞於文王, 文王曰, 更葬之. 吏曰, 此無主矣. 文王曰, 有天下者, 天下之主也, 有一國者, 一國之主也. 今我非其主也? 遂令吏以衣棺更葬之. 天下聞..
5. 古之人貴能射也, 以長幼養老也. 今之人貴能射也, 以攻戰侵奪也. 其細者以劫弱暴寡也, 以遏奪爲務也. 仁人之得飴, 以養疾侍老也. 跖與企足得飴, 以開閉取楗也.
4. 孔子之弟子從遠方來者, 孔子荷杖而問之曰, 子之公不有恙乎? 搏杖而揖之, 問曰, 子之父母不有恙乎? 置杖而問曰, 子之兄弟不有恙乎? 杙步而倍之, 問曰, 子之妻子不有恙乎? 故孔子以六尺之杖, 諭貴賤之等, 辨疏親之義, 又況於以尊位厚祿乎?
3. 周文王使人抇池, 得死人之骸, 吏以聞於文王, 文王曰, 更葬之. 吏曰, 此無主矣. 文王曰, 有天下者, 天下之主也, 有一國者, 一國之主也. 今我非其主也? 遂令吏以衣棺更葬之. 天下聞之曰, 文王賢矣, 澤及髊骨, 又況於人乎? 或得寶以危其國, 文王得朽骨以喩其意, 故聖人於物也無不材.
2. 湯見祝網者, 置四面, 其祝曰, 從天墜者, 從地出者, 從四方來者, 皆離吾網. 湯曰, 嘻!盡之矣. 非桀其孰爲此也? 湯收其三面, 置其一面, 更敎祝曰, 昔蛛蝥作網罟, 今之人學紓. 欲左者左, 欲右者右, 欲高者高, 欲下者下, 吾取其犯命者. 漢南之國聞之曰, 湯之德及禽獸矣. 四十國歸之. 人置四面, 未必得鳥, 湯去其三面, 置其一面, 以網其四十國, 非徒網鳥也.
1. 萬物不同, 而用之於人異也, 此治亂存亡死生之原. 故國廣巨, 兵彊富, 未必安也, 尊貴高大, 未必顯也, 在於用之. 桀、紂用其材而成其亡, 湯、武用其材而以成其王.
4. 이보(異寶)○四曰 1. 古之人非無寶也, 其所寶者異也. 孫叔敖疾, 將死, 戒其子曰, 王數封我矣, 吾不受也. 爲我死, 王則封汝, 必無受利地. 楚、越之間有寢之丘者, 此其地不利, 而名甚惡. 荊人畏鬼, 而越人信禨. 可長有者, 其唯此也. 孫叔敖死, 王果以美地封其子, 而子辭, 請寢之丘, 故至今不失. 孫叔敖之知, 知不以利爲利矣, 知以人之所惡爲己之所喜, 此有道者之所以異乎俗也. 2. 五員亡, 荊急求之, 登太行而望鄭曰, 蓋是國也, 地險而民多知, 其主俗主也, 不足與擧. 去鄭而之許, 見許公而問所之. 許公不應, 東南嚮而唾. 五員載拜受賜曰, 知所之矣. 因如吳. 過於荊, 至江上, 欲涉, 見一丈人, 刺小船, 方將漁, 從而請焉. 丈人度之, 絶江, 問其名族, 則不肯告, 解其劍以予丈人, 曰, 此千金之劍也, 願獻之丈人. 丈人不肯受曰, ..
4. 今以百金與摶黍以示兒子, 兒子必取摶黍矣, 以龢氏之璧與百金以示鄙人, 鄙人必取百金矣, 以龢氏之璧、道德之至言以示賢者, 賢者必取至言矣. 其知彌精, 其所取彌精, 其知彌觕, 其所取彌觕.
3. 宋之野人, 耕而得玉, 獻之司城子罕, 子罕不受. 野人請曰, 此野人之寶也, 願相國爲之賜而受之也. 子罕曰, 子以玉爲寶, 我以不受爲寶. 故宋國之長者曰, 子罕非無寶也, 所寶者異也.
2. 五員亡, 荊急求之, 登太行而望鄭曰, 蓋是國也, 地險而民多知, 其主俗主也, 不足與擧. 去鄭而之許, 見許公而問所之. 許公不應, 東南嚮而唾. 五員載拜受賜曰, 知所之矣. 因如吳. 過於荊, 至江上, 欲涉, 見一丈人, 刺小船, 方將漁, 從而請焉. 丈人度之, 絶江, 問其名族, 則不肯告, 解其劍以予丈人, 曰, 此千金之劍也, 願獻之丈人. 丈人不肯受曰, 荊國之法, 得五員者, 爵執圭, 祿萬檐, 金千鎰. 昔者子胥過, 吾猶不取, 今我何以子之千金劍爲乎? 五員過於吳, 使人求之江上則不能得也, 每食必祭之, 祝曰, 江上之丈人!天地至大矣, 至衆矣, 將奚不有爲也? 而無以爲. 爲矣而無以爲之. 名不可得而聞, 身不可得而見, 其惟江上之丈人乎?
1. 古之人非無寶也, 其所寶者異也. 孫叔敖疾, 將死, 戒其子曰, 王數封我矣, 吾不受也. 爲我死, 王則封汝, 必無受利地. 楚、越之間有寢之丘者, 此其地不利, 而名甚惡. 荊人畏鬼, 而越人信禨. 可長有者, 其唯此也. 孫叔敖死, 王果以美地封其子, 而子辭, 請寢之丘, 故至今不失. 孫叔敖之知, 知不以利爲利矣, 知以人之所惡爲己之所喜, 此有道者之所以異乎俗也.
3. 안사(安死)○三曰 1. 世之爲丘壟也, 其高大若山, 其樹之若林, 其設闕庭、爲宮室、造賓阼也若都邑, 以此觀世示富則可矣, 以此爲死則不可也. 夫死, 其視萬歲猶一瞚也. 人之壽, 久之不過百, 中壽不過六十. 以百與六十爲無窮者之慮, 其情必不相當矣. 以無窮爲死者之慮則得之矣. 2. 今有人於此, 爲石銘置之壟上, 曰, 此其中之物, 具珠玉玩好財物寶器甚多, 不可不抇, 抇之必大富, 世世乘車食肉. 人必相與笑之, 以爲大惑. 世之厚葬也有似於此. 自古及今, 未有不亡之國也, 無不亡之國者, 是無不抇之墓也. 以耳目所聞見, 齊、荊、燕嘗亡矣, 宋、中山已亡矣, 趙、魏、韓皆亡矣, 其皆故國矣. 自此以上者亡國不可勝數, 是故大墓無不抇也. 而世皆爭爲之, 豈不悲哉? 3. 君之不令民, 父之不孝子, 兄之不悌弟, 皆鄕里之所釜䰛者而逐之, 憚耕稼采薪之勞, 不肯官人..
5. 魯季孫有喪, 孔子往弔之. 入門而左, 從客也. 主人以璵璠收, 孔子徑庭而趨, 歷級而上, 曰, 以寶玉收, 譬之猶暴骸中原也. 徑庭歷級, 非禮也, 雖然, 以救過也.
4. 先王之所惡, 惟死者之辱也. 發則必辱, 儉則不發, 故先王之葬, 必儉、必合、必同. 何謂合? 何謂同? 葬於山林則合乎山林, 葬於阪隰則同乎阪隰, 此之謂愛人. 夫愛人者衆, 知愛人者寡. 故宋未亡而東冢抇, 齊未亡而莊公冢抇, 國安寧而猶若此, 又況百世之後而國已亡乎? 故孝子忠臣親父交友不可不察於此也. 夫愛之而反危之, 其此之謂乎. 詩曰, 不敢暴虎, 不敢馮河, 人知其一, 莫知其他, 此言不知鄰類也. 故反以相非, 反以相是. 其所非方其所是也, 其所是方其所非也. 是非未定, 而喜怒鬪爭, 反爲用矣. 吾不非鬪, 不非爭, 而非所以鬪, 非所以爭. 故凡鬪爭者, 是非已定之用也. 今多不先定其是非而先疾鬪爭, 此惑之大者也.
3. 君之不令民, 父之不孝子, 兄之不悌弟, 皆鄕里之所釜䰛者而逐之, 憚耕稼采薪之勞, 不肯官人事, 而祈美衣侈食之樂, 智巧窮屈, 無以爲之, 於是乎聚羣多之徒, 以深山廣澤林藪, 扑擊遏奪, 又視名丘大墓葬之厚者, 求舍便居, 以微抇之, 日夜不休, 必得所利, 相與分之. 夫有所愛所重, 而令姦邪盜賊寇亂之人卒必辱之, 此孝子忠臣親父交友之大事. 堯葬於穀林, 通樹之, 舜葬於紀市, 不變其肆, 禹葬於會稽, 不變人徒, 是故先王以儉節葬死也, 非愛其費也, 非惡其勞也, 以爲死者慮也.
2. 今有人於此, 爲石銘置之壟上, 曰, 此其中之物, 具珠玉玩好財物寶器甚多, 不可不抇, 抇之必大富, 世世乘車食肉. 人必相與笑之, 以爲大惑. 世之厚葬也有似於此. 自古及今, 未有不亡之國也, 無不亡之國者, 是無不抇之墓也. 以耳目所聞見, 齊、荊、燕嘗亡矣, 宋、中山已亡矣, 趙、魏、韓皆亡矣, 其皆故國矣. 自此以上者亡國不可勝數, 是故大墓無不抇也. 而世皆爭爲之, 豈不悲哉?
1. 世之爲丘壟也, 其高大若山, 其樹之若林, 其設闕庭、爲宮室、造賓阼也若都邑, 以此觀世示富則可矣, 以此爲死則不可也. 夫死, 其視萬歲猶一瞚也. 人之壽, 久之不過百, 中壽不過六十. 以百與六十爲無窮者之慮, 其情必不相當矣. 以無窮爲死者之慮則得之矣.
2. 절상(節喪)○二曰 1. 審知生, 聖人之要也, 審知死, 聖人之極也. 知生也者, 不以害生, 養生之謂也, 知死也者, 不以害死, 安死之謂也. 此二者, 聖人之所獨決也. 2. 凡生於天地之間, 其必有死. 所不免也. 孝子之重其親也, 慈親之愛其子也, 痛於肌骨, 性也. 所重所愛, 死而棄之溝壑, 人之情不忍爲也, 故有葬死之義. 葬也者, 藏也, 慈親孝子之所愼也. 愼之者, 以生人之心慮. 以生人之心爲死者慮也, 莫如無動, 莫如無發. 無發無動, 莫如無有可利, 則此之謂重閉. 3. 古之人有藏於廣野深山而安者矣, 非珠玉國寶之謂也, 葬不可不藏也. 葬淺則狐狸抇之, 深則及於水泉. 故凡葬必於高陵之上, 以避狐狸之患水泉之濕. 此則善矣. 而忘姦邪盜賊寇亂之難, 豈不惑哉? 譬之若瞽師之避柱也, 避柱而疾觸杙也. 狐狸水泉姦邪盜賊寇亂之患, 此杙之大者也. 慈親..
4. 民之於利也, 犯流矢, 蹈白刃, 涉血𥂕肝以求之. 野人之無聞者, 忍親戚兄弟知交以求利. 今無此之危, 無此之醜, 其爲利甚厚, 乘車食肉, 澤及子孫, 雖聖人猶不能禁, 而況於亂? 國彌大, 家彌富, 葬彌厚. 含珠鱗施, 夫玩好貨寶, 鍾鼎壺濫, 輿馬衣被戈劍, 不可勝其數. 諸養生之具, 無不從者. 題湊之室, 棺槨數襲, 積石積炭, 以環其外. 姦人聞之, 傳以相告. 上雖以嚴威重罪禁之, 猶不可止. 且死者彌久, 生者彌疏, 生者彌疏, 則守者彌怠, 守者彌怠而葬器如故, 其勢固不安矣.
3. 古之人有藏於廣野深山而安者矣, 非珠玉國寶之謂也, 葬不可不藏也. 葬淺則狐狸抇之, 深則及於水泉. 故凡葬必於高陵之上, 以避狐狸之患水泉之濕. 此則善矣. 而忘姦邪盜賊寇亂之難, 豈不惑哉? 譬之若瞽師之避柱也, 避柱而疾觸杙也. 狐狸水泉姦邪盜賊寇亂之患, 此杙之大者也. 慈親孝子避之者, 得葬之情矣. 善棺槨, 所以避螻蟻蛇蟲也. 今世俗大亂之主愈侈, 其葬則心非爲乎死者慮也, 生者以相矜尙也. 侈靡者以爲榮, 節儉者以爲陋, 不以便死爲故, 而徒以生者之誹譽爲務, 此非慈親孝子之心也. 父雖死, 孝子之重之不怠, 子雖死, 慈親之愛之不懈. 夫葬所愛所重, 而以生者之所甚欲, 其以安之也, 若之何哉?
2. 凡生於天地之間, 其必有死. 所不免也. 孝子之重其親也, 慈親之愛其子也, 痛於肌骨, 性也. 所重所愛, 死而棄之溝壑, 人之情不忍爲也, 故有葬死之義. 葬也者, 藏也, 慈親孝子之所愼也. 愼之者, 以生人之心慮. 以生人之心爲死者慮也, 莫如無動, 莫如無發. 無發無動, 莫如無有可利, 則此之謂重閉.
1. 審知生, 聖人之要也, 審知死, 聖人之極也. 知生也者, 不以害生, 養生之謂也, 知死也者, 不以害死, 安死之謂也. 此二者, 聖人之所獨決也.
1. 맹동(孟冬)○一曰 1. 孟冬之月, 日在尾, 昏危中, 旦七星中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽. 律中應鐘. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 水始冰, 地始凍. 雉入大水爲蜃. 虹藏不見. 天子居玄堂左个, 乘玄輅, 駕鐵驪, 載玄旂, 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘. 其器宏以弇. 2. 是月也, 以立冬. 先立冬三日, 太史謁之天子, 曰, 某日立冬, 盛德在水. 天子乃齋. 立冬之日, 天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊. 還, 乃賞死事, 恤孤寡. 3. 是月也, 命太卜, 禱祠龜策占兆, 審卦吉凶. 於是察阿上亂法者則罪之, 無有揜蔽. 4. 是月也, 天子始裘. 命有司曰, 天氣上騰, 地氣下降, 天地不通, 閉而成冬. 命百官, 謹蓋藏. 命司徒, 循行積聚, 無有不斂, 坿城郭, 戒門閭, 修楗閉, 愼關籥, 固封璽, 備..
8. 孟冬行春令, 則凍閉不密, 地氣發泄, 民多流亡. 行夏令, 則國多暴風, 方冬不寒, 蟄蟲復出. 行秋令, 則雪霜不時, 小兵時起, 土地侵削.
7. 是月也, 乃命水虞漁師收水泉池澤之賦, 無或敢侵削衆庶兆民, 以爲天子取怨于下, 其有若此者, 行罪無赦.
6. 是月也, 大飮蒸, 天子乃祈來年于天宗. 大割, 祠于公社及門閭, 饗先祖五祀, 勞農夫以休息之. 天子乃命將率講武, 肄射御、角力.
5. 是月也, 工師效功. 陳祭器, 按度程, 無或作爲淫巧, 以蕩上心, 必功致爲上. 物勒工名, 以考其誠, 工有不當, 必行其罪, 以窮其情.
4. 是月也, 天子始裘. 命有司曰, 天氣上騰, 地氣下降, 天地不通, 閉而成冬. 命百官, 謹蓋藏. 命司徒, 循行積聚, 無有不斂, 坿城郭, 戒門閭, 修楗閉, 愼關籥, 固封璽, 備邊境, 完要塞, 謹關梁, 塞蹊徑, 飭喪紀, 辨衣裳, 審棺槨之厚薄, 營丘壟之小大高卑薄厚之度, 貴賤之等級.
3. 是月也, 命太卜, 禱祠龜策占兆, 審卦吉凶. 於是察阿上亂法者則罪之, 無有揜蔽.
2. 是月也, 以立冬. 先立冬三日, 太史謁之天子, 曰, 某日立冬, 盛德在水. 天子乃齋. 立冬之日, 天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊. 還, 乃賞死事, 恤孤寡.