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건빵이랑 놀자
4. 소류(召類)○四曰 1. 類同相召, 氣同則合, 聲比則應. 故鼓宮而宮應, 鼓角而角動, 以龍致雨, 以形逐影. 禍福之所自來, 衆人以爲命, 焉不知其所由. 故國亂非獨亂, 有必召寇. 獨亂未必亡也, 召寇則無以存矣. 2. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則服, 服則攻者利, 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 有況於賢主乎? 故割地寶器, 戈劍卑辭屈服, 不足以止攻, 唯治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則固爲名也. 名實不得, 國雖彊大, 則無爲攻矣. 3. 兵所自來者久矣, 堯戰於丹水之浦, 以服南蠻, 舜却苗民, 更易其俗, 禹攻曹魏, 屈驁有扈, 以行其敎, 三王以上, 固皆用兵也. 亂則用, 治則止. 治而攻之, 不祥莫大焉, 亂而弗討, 害民莫長焉. 此治亂之化也, 文武之所由起也. 文者愛之徵也, 武者..
5. 趙簡子將襲衛, 使史黙往睹之, 期以一月, 六月而後反. 趙簡子曰, 何其久也? 史黙曰, 謀利而得害, 猶弗察也? 今蘧伯玉爲相, 史鰌佐焉, 孔子爲客, 子貢使令於君前, 甚聽. 易曰, 渙其羣, 元吉. 渙者, 賢也, 羣者, 衆也, 元者, 吉之始也, 渙其羣元吉者, 其佐多賢也. 趙簡子按兵而不動. 凡謀者, 疑也. 疑則從義斷事, 從義斷事則謀不虧, 謀不虧則名實從之. 賢主之擧也, 豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉? 察其理而得失榮辱定矣. 故三代之所貴, 無若賢也.
4. 士尹池爲荊使於宋, 司城子罕觴之. 南家之牆, 犨於前而不直, 西家之潦, 徑其宮而不止. 士尹池問其故. 司城子罕曰, 南家, 工人也, 爲鞔者也. 吾將徙之. 其父曰, 吾恃爲鞔以食三世矣. 今徙之, 是宋國之求鞔者不知吾處也. 吾將不食. 願相國之憂吾不食也. 爲是故, 吾弗徙也. 西家高吾宮庳, 潦之經吾宮也利, 故弗禁也. 士尹池歸荊, 荊王適興兵而攻宋, 士尹池諫於荊王曰, 宋不可攻也. 其主賢, 其相仁. 賢者能得民, 仁者能用人. 荊國攻之, 其無功而爲天下笑乎!故釋宋而攻鄭. 孔子聞之曰, 夫脩之於廟堂之上, 而折衝乎千里之外者, 其司城子罕之謂乎? 宋在三大萬乘之間. 子罕之時, 無所相侵, 邊境四益, 相平公ㆍ元公ㆍ景公以終其身, 其唯仁且節與? 故仁節之爲功大矣. 故明堂茅茨蒿柱, 土階三等, 以見節儉.
3. 兵所自來者久矣, 堯戰於丹水之浦, 以服南蠻, 舜却苗民, 更易其俗, 禹攻曹魏, 屈驁有扈, 以行其敎, 三王以上, 固皆用兵也. 亂則用, 治則止. 治而攻之, 不祥莫大焉, 亂而弗討, 害民莫長焉. 此治亂之化也, 文武之所由起也. 文者愛之徵也, 武者惡之表也. 愛惡循義, 文武有常, 聖人之元也. 譬之若寒暑之序, 時至而事生之. 聖人不能爲時, 而能以事適時. 事適於時者其功大.
2. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則服, 服則攻者利, 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 有況於賢主乎? 故割地寶器, 戈劍卑辭屈服, 不足以止攻, 唯治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則固爲名也. 名實不得, 國雖彊大, 則無爲攻矣.
3. 지분(知分)○三曰 1. 達士者, 達乎死生之分. 達乎死生之分, 則利害存亡弗能惑矣. 故晏子與崔杼盟而不變其義, 延陵季子, 吳人願以爲王而不肯, 孫叔敖三爲令尹而不喜, 三去令尹而不憂, 皆有所達也. 有所達則物弗能惑. 2. 荊有次非者, 得寶劍于干遂, 還反涉江, 至於中流, 有兩蛟夾繞其船. 次非謂舟人曰, 子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎? 船人曰, 未之見也. 次非攘臂袪衣拔寶劍曰, 此江中之腐肉朽骨也. 棄劍以全己, 余奚愛焉!於是赴江刺蛟, 殺之而復上船, 舟中之人皆得活. 荊王聞之, 仕之執圭. 孔子聞之曰, 夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者, 其次非之謂乎? 3. 禹南省, 方濟乎江, 黃龍負舟. 舟中之人, 五色無主. 禹仰視天而歎曰, 吾受命於天, 竭力以養人. 生, 性也, 死, 命也. 余何憂於龍焉? 龍俛耳低尾而逝. 則禹達乎死生之分ㆍ利害之經也. 凡人物者..
5. 白圭問於鄒公子夏后啓曰, 踐繩之節, 四上之志, 三晉之事, 此天下之豪英. 以處於晉, 而迭聞晉事. 未嘗聞踐繩之節ㆍ四上之志, 願得而聞之. 夏后啓曰, 鄙人也, 焉足以問? 白圭曰, 願公子之毋讓也. 夏后啓曰, 以爲可爲, 故爲之, 爲之, 天下弗能禁矣. 以爲不可爲, 故釋之, 釋之, 天下弗能使矣. 白圭曰, 利弗能使乎? 威弗能禁乎? 夏后啓曰, 生不足以使之, 則利曷足以使之矣? 死不足以禁之, 則害曷足以禁之矣? 白圭無以應. 夏后啓辭而出. 凡使賢不肖異, 使不肖以賞罰, 使賢以義. 故賢主之使其下也必義, 審賞罰, 然後賢不肖盡爲用矣.
4. 晏子與崔杼盟, 其辭曰, 不與崔氏而與公孫氏者受其不祥. 晏子俛而飮血, 仰而呼天曰, 不與公孫氏而與崔氏者受此不祥. 崔杼不說, 直兵造胸, 句兵鉤頸, 謂晏子曰, 子變子言, 則齊國吾與子共之, 子不變子言, 則今是已. 晏子曰, 崔子!子獨不爲夫詩乎? 詩曰, 莫莫葛藟, 延于條枚, 凱弟君子, 求福不回. 嬰且可以回而求福乎? 子惟之矣. 崔杼曰, 此賢者, 不可殺也. 罷兵而去. 晏子授綏而乘, 其僕將馳, 晏子撫其僕之手曰, 安之!毋失節. 疾不必生, 徐不必死. 鹿生於山而命懸於廚. 今嬰之命, 有所懸矣. 晏子可謂知命矣. 命也者, 不知所以然而然者也, 人事智巧以擧錯者不得與焉. 故命也者, 就之未得, 去之未失. 國士知其若此也, 故以義爲之決而安處之.
3. 禹南省, 方濟乎江, 黃龍負舟. 舟中之人, 五色無主. 禹仰視天而歎曰, 吾受命於天, 竭力以養人. 生, 性也, 死, 命也. 余何憂於龍焉? 龍俛耳低尾而逝. 則禹達乎死生之分ㆍ利害之經也. 凡人物者, 陰陽之化也. 陰陽者, 造乎天而成者也. 天固有衰嗛廢伏, 有盛盈蚠息, 人亦有困窮屈匱, 有充實達遂, 此皆天之容ㆍ物理也, 而不得不然之數也. 古聖人不以感私傷神, 愈然而以待耳.
2. 荊有次非者, 得寶劍于干遂, 還反涉江, 至於中流, 有兩蛟夾繞其船. 次非謂舟人曰, 子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎? 船人曰, 未之見也. 次非攘臂袪衣拔寶劍曰, 此江中之腐肉朽骨也. 棄劍以全己, 余奚愛焉!於是赴江刺蛟, 殺之而復上船, 舟中之人皆得活. 荊王聞之, 仕之執圭. 孔子聞之曰, 夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者, 其次非之謂乎?