건빵이랑 놀자

61. 淸人顧施禎者選其國詩 名曰盛朝詩選 又有魏憲者選淸詩 末編 多錄自己詩 名曰百名家詩 其上頭 錄昇平嘉宴詩 卽康煕壬戌正月 胡皇與諸臣依栢梁臺故事 以七字詩爲聯句者也 胡皇作詩序以弁之

60. 明文集行世者 幾乎充棟汗牛 不可殫論 而大約有四派 姑就余家藏而言之 方遜志，劉誠意，宋潛溪 以義理學術 發爲文詞者也 此爲一派 遜志尤滂沛浩瀚 有明三百年文章 絶無及此者 潛溪其亞 而誠意又潛溪之匹也 陽明，白沙 以異學爲文 而陽明之文尤爽 新學則當斥 而文則可取 以至李卓吾之詭怪 由陽明而騰上益肆者也 此三集當爲一派 空同，大復，弇州，滄溟 學先秦諸子而創爲新格者也 此當爲一派 鹿門，荊川，升菴，震川，牧齋 學古而語頗馴 不爲已甚者也 就中升菴之麗縟 牧齋之蕩溢 稍離本色 而故當屬之於此 不可爲王，李之派 徐文長，袁中郞 又旁出而以慧利爲長 此二人亦不可爲王李派 當附入於此派 李西涯，張太岳，葉蒼霞爲廊廟經世之文 又當爲一派 而西涯之富博 亦可爲詞人之宗矣 他如許文穆國，靳兩城學顔，王緱山衡 瑣瑣不足言 高皇帝有文集 多是詔令諸文 而亦有詩律若干篇 大率氣力渾厚 眞創業英主..

59. 明文之抄輯爲一書者 有陳仁錫明文奇賞 此最爲大書 又有十大家文選，明文英華 此則略些 不足考覽一代制作矣 奇賞 載我國使臣上宗伯二書 皆宗系辨誣事也 是時金黃岡繼輝爲上使 以其名呈進 故錄以黃岡名 而上一首 質正官崔簡易作 下一首 書狀官高霽峰作 兩作 皆加貫珠批點 上作 有評曰說者謂朝鮮人未嘗讀宋人書 故其詞古雅 其實簡易自不讀後世文 故其文古雅耳 非朝鮮人盡然也 朝鮮人病於熟宋書而不熟古文 中原人乃知之如此 可謂過許矣 一笑

58. 元氏中州集 人輒爲小傳 此前選詩者之所未爲 當時謂之寓史於詩 可以考人物出處 固善例 而錢牧齋列朝詩集及近來元詩選 亦因其例 列朝詩集傳 尤係有明三百年人物事蹟 其嬉笑怒罵之態 宛然如見 亦可以憑此考証史傳是非 此實欲求明遺事者之不可不見者 余嘗欲抄其小傳 別作一冊而謄出 亦費力久未之果 聞息菴曾爲此而未得見 後赴燕 偶見別抄其小傳而入刊者 亟購以來 從今無勞別謄矣

57. 選明詩者亦多 錢牧齋列朝詩集 當爲一大部書 盖自元末明初 至明之末葉 大篇小什 無不蒐羅盡載 而旁採僧道香奩外服之作 亦無所遺 實明詩之府庫也 但牧齋素不喜王，李詩學 掊擊過酷 故北地，滄溟，弇園諸作 所錄甚少 此諸公詩什繁富 就其中抄出 豈不及於無甚著名者之一二篇 而彼則濫收 此則苛汰 亦似偏而不公矣 康煕時人朱彝尊者 又輯明詩 作一大編 而名以明詩綜 此亦旁搜悉採 可謂完備 而但無名稱者 雖一二篇 皆入錄 而大家名集篇什之多者 所收甚尠 此爲未盡矣 又有陳子龍所編明詩選，鍾伯敬所編明詩歸 或務精而欠於博採 或主簡而傷於偏滯 皆不能爲完善矣

56. 元文勝於詩 元人蘇天爵輯元文類 詩文各體具焉 但此乃元人自選 後蘇氏至元未亡前諸作 闕而不錄 是可欠也 元人文集傳於世者不多 余家藏 只有吳草廬全集 而許魯齋集，熊勿軒集 入於理學全書中 許，吳，熊皆從事問學者也 元以胡虜 入主中國 而以理學文詞名於世者 磊落相望 盖承宋之餘而啓明之運 故能如是彬彬耳

55. 康煕時人顧嗣立編元百家詩爲十卷 末編註以續出而不刊 其他則皆以全集錄之 所刪者想無多矣 又用元遺山中州集例 人各爲小傳以弁之 但篇什少 不成集者則不錄 豈末編 是不成集者而未及刊耶 元詩大抵富麗濃艷 才情爛漫 雕繢滿眼 絶無宋人老硬崚嶒之態 時尙之遷變 於此可見 而亦其乘除之理然也

54. 元好問裕之 金末人 詞學最贍麗 當爲金源巨擘 金亡不仕元 多所論著 所輯中州集十卷 皆金詩也 捴二百五十五人 每人必爲小傳 冠於詩首 詩凡一千九百二十首 又輯詞爲一卷 名曰中州樂府 人爲三十六 詞爲一百十八首 金源一代詩篇稍合作者 盡收於是編 大較金詩才具不及於宋 而詞采可爲元前茅矣

53. 宋文 歐，蘇，曾，王六大家入茅氏文鈔者外 未見有存錄成書者 呂東萊文鑑所選甚少 南渡以後則又不入焉 宋人遺集之家藏者 二程全書，朱子大全，語類，遺書，周濂溪集，楊龜山集，張南軒集，黃勉齋集，眞西山集，陸象山集 俱理學也 范文正集，范忠宣集，司馬溫公集，李忠定奏議 經綸也 宗忠簡集，岳武穆集，文文山集 節義也 黃山谷集，秦淮海集，陸放翁集 詞翰也 又有朱韋齋松集三卷，朱玉瀾橰集一卷 而張橫渠集，尹和靖集，羅豫章集，李延平集，呂東萊集，陳克齋集，韓魏公集，石徂徠集，謝疊山集 入於張伯行所輯理學全書中 張康煕時爲中丞 裒集漢唐以後至近來淸人所著書稍近於道者 作爲一書 多至百三四十卷 最好看

52. 무턱대고 복고파만을 추종하는 세태를 비판하다 송시를 배척하던 풍조가 변하다 明人卑斥宋詩, 漫不事蒐錄, 近來稍厭明人浮慕漢ㆍ唐之習, 乃表章宋詩, 此固盛衰乘除之理也. 복고파의 풍조가 사라지자 문장이 유약해졌다 於文亦然, 爲文, 專尙平易, 王ㆍ李波流頓無存者, 矯枉過直之甚, 詩文俱綿靡少骨, 殊無鼓發人意處矣. 송나라 시집 전집과 부록을 모두 얻어 책을 낸 오지진 康煕辛亥年間, 有吳之振者就宋人詩集, 廣取之, 幾錄其全集, 卷帙甚多. 其中詩不多傳, 只有五六首者, 以未成集, 另作一編, 附全集後云, 而此則未得見矣. 송시를 진부하다 여기며 다 폐기하여 송시를 보질 못하다 旣成, 又自序之, 其序曰: “自嘉隆以還, 言詩家尊唐而黜宋, 宋人集覆瓿糊壁, 棄之若不克盡. 宋人之詩, 變化於唐, 而出其所自得, 皮毛落盡, 精神獨存, 不..

51. 唐文韓，柳外 李翺，孫樵，李翰，李觀，皇甫湜，元結，杜牧，元稹，白居易其尤也 又唐初則有王勃，駱賓王，楊炯，魏徵，陳子昂，蘇頲，張說，張九齡，狄仁傑，姚崇，崔融，徐彦伯，劉知幾，呂才，孔璋，韋瓘，林之松 而盛唐以後則有王績，王縉，王維，李邕，李白，杜甫，高適，張謂，李華，張廵，顔眞卿，劉蛻，蕭定，梁肅，獨孤及，獨孤郁，獨孤霖，王士源，常衮，楊炎，權德輿，崔祐甫，陸贄，柳識，裵度，牛僧孺，李德裕，李紳，劉禹錫，段文昌，王藹，吳武陵，楊植，程晏，朱閱，盛均，高參，李渤，李甘，喬潭，舒元輿，賈餗，劉軻，范傳正，沈宅，陳黯，孫郃，陳越石，張彧，李綱，盧元輔，韋應符，陸希聲，馮用之，歐陽詹，歐陽秬，劉巖夫，柳伉，李商隱，皮日休，陸龜蒙，段成式，裵休，裵延翰，羅隱，司空圖 而帝王則太宗，德宗 皆有文者也 咸有篇章可觀 而王，駱之騈儷 蘇，張之制冊 宣公之奏議 又其獨出倫類者也

50. 明人北海馮惟訥集古詩自刪後 至秦末凡十卷，漢十卷，魏九卷，吳一卷，晉二十四卷，宋十一卷，齊八卷，梁三十四卷，陳十卷，北魏二卷，北齊二卷，北周八卷，隋十卷，外集四卷 則仙眞神鬼之作也 又采統論品藻，雜解辨證凡十二卷 合爲百五十六卷 名之曰古詩紀 唐以前詩歌謠諺 盡載其中 實古詩之府庫也 又有吳琦者輯全唐詩紀 詩並累千萬首 以仙佛神鬼詩爲外集 而先刻初盛唐詩百七十卷 俱在余書廚中 但胡元瑞詩藪以爲馮汝言古詩紀 兩京以至六代 靡不備錄 計敏夫唐詩紀 隋末以至梁初 靡不兼收云云 所謂馮汝言 固惟訥也 未知計敏夫唐詩紀 視吳琦詩紀 孰爲先後 而大抵吳，計兩人 俱有所輯錄 而計之所輯 余未得見 吳之所輯刻 止盛唐可欠 後來購得全唐詩一帙 卽淸康煕四十四年 翰林侍讀潘從律，彭定求等所對校纂輯者也 胡皇作序刻之 詩並四萬八千九百餘首 釐爲九百卷 自唐初至五代 片句幺韻 無不採錄 信唐詩之大全也

49. 晉人樂放曠喜淸言 其弊也及於國家 五胡亂華 衣冠奔播 陶弘景詩所謂夷甫任散誕 平叔坐論空 豈悟昭陽殿 遂作單于宮者是也 然其談論風標 書之文字 則無不澹雅可喜 此劉義慶世說所以爲楮人墨客所劇嗜者也 因此想當時 親見其人 聽其言語者 安得不傾倒也 明人刪其蕪補其奇 作爲一書 誠藝林珍賞也 朱天使之蕃携來 贈柳西坰 遂爲我東詞人所欣覩焉

48. 婁東，張溥者 似是明人也 彙漢魏六朝人文集 作爲一大帙 西漢九集 賈誼，司馬相如，董仲舒，東方朔，褚少孫，王褒，劉向，揚雄，劉歆 東漢十一集 馮衍，班固，崔駰，張衡，李尤，馬融，荀彧，蔡邕，王逸，孔融，諸葛亮 魏十二集 曹操，曹丕，曹植，陳琳，王粲，阮瑀，劉楨，應瑒，應璩，阮籍，嵇康，鍾會 晉二十二集 杜預，荀勗，傅玄，張華，孫楚，摯虞，束晳，夏侯湛，潘岳，傅咸，潘尼，陸機，陸雲，成公綏，張載，張協，劉琨，郭璞，王羲之，王獻之，孫綽，陶潛 宋八集 何承天，傅亮，謝靈運，顔延之，鮑照，袁淑，謝惠連，謝莊 齊六集 蕭子良，王儉，王融，謝朓，張融，孔稚圭 梁十九集 蕭衍，蕭統，蕭綱，蕭繹，江淹，沈約，陶弘景，丘遲，任昉，王僧孺，陸倕，劉孝標，王筠，劉孝綽，劉潛，劉孝威，庾肩吾，何遜，吳均 陳五集 陳叔寶，徐陵，沈炯，江總，張正見 北魏二集 高允，溫子昇 北齊二集 邢卲，魏收 北周二集..

47. 諸子外先秦以上書 家語，國語，戰國策，黃帝素問，陰符經，黃石公素書，三略，太公六鞱，三墳書，越絶書，汲冢周書，竹書紀年，穆天子傳 漢魏則京房易傳，焦贛易林，陸賈新語，賈誼新書，劉向新序說苑，淮南王安鴻烈解，東方朔神異經十洲記，孔鮒孔叢子小爾雅，桓寬鹽鐵論，申培詩說，韓嬰韓詩外傳，戴德大戴禮記，董仲舒春秋繁露，趙曄吳越春秋，揚雄太玄經，法言，方言，劉歆西京雜記，班固白虎通，漢武內傳，伶玄飛燕外傳，魏伯陽參同契，王符潛夫論，黃憲外史，荀悅申鑒郭憲洞冥記，應劭風俗通，桑欽水經，石申星經，王充論衡，劉煕釋名，馬融忠經，蔡邕獨斷，諸葛亮心書，亡名氏雜事秘，辛三輔黃圖，王粲英雄記，徐幹中論 捴五十餘種 司馬遷史記，班固漢書 別爲記事之書 不列於此 諸書各有純駁眞贗之殊 而要可爲博古者之所採緝 余亦槩皆循覽一二次 欲略加去就 作爲一書 以資樝梨一味而未及成書 今老倦 不能爲也

46. 屈宋之詞賦 盖自三百篇閭巷歌謠而一變之 爲千古詞家之祖 至其託寄寓興之際 雖多荒怪不經之語 而忠憤慷慨 自可見性情之正 詞句鏗鏘煒燁 又可爲詩歌之冢嫡 余少日甚喜之 頗費誦讀 而以才鈍 終無所得

45. 韓非說難孤憤等篇 用鬼谷而稍變 切於人情 深於事機 文亦暎蔚多轉折 絶堪多讀 呂覽之文 沉深而要妙 此非不韋自作 懸千金以求四方人士 各以所見論著 裒聚奇章雋語 合爲一書 故自可觀

44. 司馬子，孫子，吳子，尉繚子 兵家書也 其文孫武最高 吳起，尉繚次之 司馬法亦簡切可喜

43. 墨子之文渾浩 鄧子之文簡質 文子之文切深 尹文子之文辨博 關尹子之文奇古 鬻子之文 別無新語 文字亦似不甚暢茂 鶡冠子雖稱後人僞作 然間多奇語 子華子之文 多稱晏子 豈晏子一時人耶 序稱爲趙簡子家臣 若然則似非晏子時人 文頗腴雋 亢倉子 卽莊周所稱老聃之役庚桑楚者也 其文亦奇 鬼谷子卽戰國機變之先鞭 而老氏之餘裔也 其文俊偉縱橫 莫可端倪 蘇，張得之 用於游說 以發身取重 公孫子 鬼谷之一流而稍變之 托於堅白以鳴 惠施之徒也 其說窒而不通 莊子所謂存雄無術者信矣 此固不足言 商子則雖刻深 於富國彊兵之術 亦有所得焉者 其文類其爲人 捴之 鬼谷最高 商君次之 公孫最其靡者也

42. 管子之書 是經世大文字 而文如珠逬永瀉 奇巧無比 筆端鼓舞之妙 又有言不可形者 讀之 常恐易盡 夷吾乃霸者之佐 固一時人傑 而文亦傑出於人 晏子之書 名曰晏子春秋 多載諷諫其君之語 議論純愨而文字典雅 亦可想見其爲人矣

41. 荀子一書 除性惡等篇外 議論純正 多格言名理 在諸子中 最爲近道 又其文辭豐暢贍厚 若多讀而得力 則當爲高世文章 昌黎之文 全出於此

40. 列子八篇 其精言妙指 可與南華爲伯仲 間有載於南華書者攙入其中 黃帝一篇尤多 無乃後人之傅會成書耶 抑南華說劍盜跖等篇 旣多後人之疑 其載列子書而入其中者 爲後人之追撰 如說劍盜跖等篇耶 未可知也

39. 노자 학문이 나라를 다스리는데 도움이 된다 老子之學, 以無爲宗, 無則不可以治天下國家, 是將擧一世爲空幻世界而已矣. 然其微意正不至此. 盖厭周時文勝滅質, 機變百出, 立是言以矯之也, 故爲老學者事業, 亦多可觀. 今不能悉擧. 而如漢之曹參, 宋之李沆爲相, 用此道, 亦足以制治保邦, 不可少也. 我朝申玄翁ㆍ張谿谷, 亦治此學者也. 해석 老子之學, 以無爲宗, 無則不可以治天下國家, 是將擧一世爲空幻世界而已矣. 노자의 학문이 무(無)를 으뜸으로 삼지만 무(無)로는 천하국가를 다스릴 수 없으니 이것은 장차 한 세상을 들어 세계를 허황되게 할 뿐이다. 然其微意正不至此. 그러나 미묘한 뜻은 바로 여기에 이르진 않는다. 盖厭周時文勝滅質, 機變百出, 立是言以矯之也, 故爲老學者事業, 亦多可觀. 今不能悉擧. 대체로 주나라 때에 문이 승..

38. 老子之文 玄微奧深 非諸子所可及 余少時甚喜之 頗費硏索 而意旨惚怳 終莫可摸捉 遂輟而讀莊子 莊文 老子之註脚也 古云老子猶龍 此以人言也 余謂不但其人猶龍 其文亦猶龍 殆與楞嚴經相類 俱是天下之至文也

37. 先秦以上諸子 槩以擧之 捴二十五家 曰老子，曰莊子，曰列子，曰荀子，曰管子，曰晏子，曰墨子，曰鄧子，曰文子，曰尹文子，曰關尹子，曰鬻子，曰鶡冠子，曰子華子，曰亢倉子，曰鬼谷子，曰公孫子，曰商子，曰司馬子，曰孫子，曰吳子，曰尉繚子，曰韓子，曰呂子，曰屈子 此外著書而不行於後世者 亦必多矣

36. 史書其類有三 一曰編年 左氏春秋傳，司馬溫公資治通鑑 自周威烈王止五代 宋江贄又節約資治 作通鑑節要 明張光啓又作節要續編 宋元史也 俗謂宋鑑 陳建皇明通紀 止天啓丁卯 王汝南明紀編年 比通紀稍略 而止於弘光乙酉 首末頗似完備 徐居正東國通鑑 紀新羅高句麗百濟高麗四代 而朱夫子用孔子春秋筆法 作綱目 此則編年之中 立綱分目 又是一例也 宋元則有東人金宇顒宋元綱目 明則有李玄錫明綱目 高麗則有兪市南棨麗史提綱 而羅句濟三國見闕 近者林象德著東史會綱 俱載焉 皆用綱目義例也 玄錫，象德所修不入刻 余未及寓目 二曰紀傳 司馬遷史記，班固漢書，范曄後漢書，陳壽三國志，唐太宗晉書，沈約宋書，蕭子顯南齊書，姚思廉梁書陳書，魏收魏書，李百藥北齊書，令狐德棻後周書，李延壽南史北史，魏徵隋書，宋祁唐書，歐陽脩五代史 是爲十七史 又有脫脫宋史，宋濂元史 皆爲余家藏 而揭徯斯遼史金史 獨未有藏 明史..

35. 語類 記李仲和祖同包孝肅讀書僧舍 有富人邀之 二公托故不往 他日復招飯勤甚 李欲往 包公正色曰 彼富人也 吾徒妄與之交 豈不爲他日之累乎 竟不往 前輩立心接人之嚴如此 余因此思之 今之爲宰相名官者 閭巷間以富名者 無不相結欵密 殆踰於族戚 其視包公所爲 何如也 士當以包公自厲 切勿近此等人可也

34. 語類云閩宰方叔珪以書來 稱本朝人物甚盛 而功業不及於漢唐 只緣是要去小人 朱子曰 是何等議論 小人如何不去得 自是不可合之物 一薰一蕕 十年尙猶有臭 若謂小人不可去 則舜當時去四兇 是錯了 此言與與留正書同意 今人所見 大抵叔珪輩意耳 世道安得不至此也

33. 陳同父非斥司馬溫公 以爲居洛 只理會通鑑 到元祐出來做事 却未盡 所以激後來之禍 朱子駁之曰 溫公所做 今只論是與不是合當做與不當做 如何說他激得後禍 這是全把利害去說 溫公固有從初講究未盡處 細看那時節 若非溫公 如何做 溫公直有旋乾轉坤之功 溫公此心 可以質天地通幽明 豈容易及 後來呂微仲，范堯夫用調停之說 兼用小人 所以成後日之禍 今人却不歸咎調停 反歸咎於元祐之政 若眞見得君子小人不可雜處 如何要委曲遮護得 朱子此言 可謂明確 龍川言論 每就利害上說 故其言如此矣

32. 朱子憂呂，陳過於陸 有曰伯恭門人 却有爲同父之說者 二家打成一片 可怪 又曰 江西之學 只是禪 浙學 却專是功利 禪學 後來學者 摸索一上 無可摸索 自會轉去 若功利則學者習之 便可見效 此甚可憂 其憂及世道 可謂至切矣

31. 朱子同時 陸子靜兄弟主禪學 呂東萊兄弟主史學 陳同父主功利之說 朱子旣痛加掊擊 書札中陸，陳，呂，劉問答可見 見於語類者亦多 學者究觀於此 亦可以長其知見矣

30. 龜山年七十之後 爲蔡京所染汚 出處不免有後議 蔡京晩歲 漸覺事勢狼狽 亦有隱憂 其從子應之來見 因訪問人才 應之愕曰 今天下人才 盡在太師陶鑄中 某何人 敢當此問 京曰不然 覺得目前盡是面諛 脫取官職去底人 恐山林間有人才 欲得知 應之乃言福州 有張觷字柔直 抱負不苟 可致之 京召爲塾客 觷以師道自尊 待諸生嚴厲 諸生不能堪 一日呼之來前曰 汝曹曾學走乎 諸生曰 某尋常聞先生長者之敎 但令緩行 觷曰 天下被汝翁作壞了 早晩賊起 首先到汝家 若學得走 緩急可以逃死 諸生大驚 走告其父曰 先生忽心恙如此 京矍然曰 非汝所知也 卽入書院 與觷傾倒因訪策 觷遂薦龜山 龜山自是有召命 其說詳見語類 觷之事迹亦奇

29. 程門諸人 後來多染禪學 語類論及此 有曰伊川之門 上蔡自禪門來 其說亦有差 又曰 謝上蔡，游定夫，楊龜山輩下梢皆入禪學去 必是程先生當初說得高 他只𥇍見一截 少下面着實工夫 流弊至此 又曰 游，楊，謝三君子 初皆學禪 後來餘習猶在 故學之者 多流於禪 游先生大是禪學 又曰 龜山少年未見伊川時 先去看莊列等文字 後來雖見伊川 此念熟了 不覺時發出來 游定夫尤甚 羅仲素時復亦有此意 和靖在虎丘 每朝起 頂禮佛 張思叔詩都似禪 緣他初是行者出身 又曰 呂與叔 後來亦看佛書 又朱子雜學辨 辨呂氏大學解而曰 呂氏之學 最爲近正 然未能不惑於浮屠老子之說 故末流不能無出入之弊 又朱子記疑云偶得雜書一編 不知何人所記 而不能無疑 因辨之云 且曰 此皆習聞近世禪學之風而慕效之 不自知其相率而陷於自欺也 按此乃王信伯語也 朱子又辨張無垢中庸解 張說尤怪異 全是禪家話頭 皆經朱子劈破無遺 誠一快事..

28. 語類云名義不正 則事不可行 無可爲者 有去而已 盖未有名義不正而能做事者 强欲做事 非徒事不得做 在其身 亦有偸合苟容之譏 奚可哉 亂世立朝者 以朱子此言 參前倚衡可也

27. 語類云士先要分別科擧讀書兩件孰輕孰重 若讀書七分 科擧三分 猶可 若科擧七分 讀書三分 將來必被他勝却 况此志全是科擧 所以到老 全使不着 至哉言乎 所謂讀書 非謂讀閒漫書也 讀聖賢書 究心問學之謂也 今人則雖閒漫書 亦不讀 只裒錄前人科文 剽竊依倣 以爲應科之資 甚者或借作 或與試官交通弄奸 無可言矣

26. 爲學之要 在於讀書致精 若不甚究賾 草草讀過 雖讀至千遍 有何效益 朱子語類 論讀書法甚詳 可考而見也 少時 見農巖讀書 引聲留音 反復永歎 以是讀一遍甚久 可見其讀書之精 如是而後 可責其得力矣

25. 余少時 與崔昌大爲翰苑同僚 昌大肆言朱子學問之無可取 余極駭責曰 君乃敢發此惡口 獨不畏上天乎 昌大笑曰 君亦泥於世俗之論矣 君試看朱子太極問答 直是賈竪辭氣 豈粗有涵養之人所可爲者乎 余益駭 不復與言 厥後思辨錄禮記類編之事相繼而出 盖素嘗輕視朱子 故見朱子註解 妄生疵摘之心 以至於此 一則可哀 又尤翁每以尊崇朱子爲主 故其惡尤翁者 移怒於朱子 凡係朱子之言 必思排斥 朱子以累百年前中國人 何與於今日是非 而橫被其忿嫉如是哉 還可笑也 尤翁嘗取節要酌海兩書 合成一冊 肅宗末年 進講此書 李相子賓與任守幹同爲玉堂官入侍 李判書寅燁以經筵官入 任也極言朱子閒漫書札 不必進講於法筵 李相言其不然 任又盛氣辨斥 李判書右任言 兩言迭發 皆斥李相 李相素乏談辨 不能抵當 含意而退 自歎曰 朱子乃天下之朱子 非我所可私 而兩人怒目斥我 我豈不困乎 於此亦可見時輩不尊朱子之一端矣

24. 朱子大全一書 實義理府庫 而書一類 自心術隱微之間 以至應事接物之節 無不備具 見之 有若親承提誨 尤使人有感發興起之意 退溪先生抄其緊切語 作節要十冊 且序記封事等諸篇 亦無非大義理所關 愚伏鄭公抄選 又加抄書 爲酌海八冊 尤菴先生補遺爲四冊 學者如難讀破全書 姑就此二書鑽硏之 亦可終身受用不盡矣 儒士之所用力 四子外 此當爲先 苟不讀此 雖博涉九流百家 心地終不免茅塞 識見終不免孤陋 何益之有 余亦尋常尊奉 書與封事 盖嘗屢次讀誦 而未能用篤實工夫 今已年老 徒切望洋之歎 有時思之 不覺愧汗洽背也

23. 子弟寧可終歲不讀書 而不可一日近小人 劉元城語也 丈夫五十年 要須識行藏 崔德符詩也 射人先射馬 擒賊先擒王 四隣耒耜出 何必吾家操 並杜甫詩也 將此身心奉塵刹 是則名爲報佛恩 佛經語也 皓天不復 憂無疆也 千秋必反 古之常也 弟子勉學 天不忘也 荀子語也 歸來兮逍遙 西江波浪何時平 黃山谷詞也 野火燒不盡 春風吹又生 白樂天詩也 或是外家語 或是閒漫詩句 而朱子引以譬喩 各當其事理 間有與本人語意絶相反者 意在斷章取義也

22. 靖康以後 宋稱臣於金虜 而朱子每於文字 輒曰夷虜戎狄 以稱臣非本懷 而亦不掩其實也 奈何今之人 於文字稱彼 必曰敵曰淸 而戎虜之本稱 諱而不書 豈以丁丑下城 爲當然之事 而欲爲甘心臣服耶 試觀近來某某人文集 無不皆然 心竊駭痛 因觀朱書 漫書之

21. 見朱夫子與陳，汪，畱，趙諸相書 其憂時惓惓 憂國耿耿之意 溢於辭表 雖在卑官末僚 而隨事規益 反復激切 令人不覺感歎 吾儒法門 自當如此 若諉以處卑居下而越視存亡 默無一言 則是直果於忘世者之爲耳 非儒者也

20. 식년시와 별시로 선비들의 공부습성이 망가졌다 박람강기한 사람만 뽑는 현량방정과 伊川上仁宗書一段, 論科擧事, 有曰: “國家取士, 雖以數科, 然而賢良方正, 歲止一二人而已, 又所得, 不過博聞强記之士爾. 본질은 없이 무작정 외운 사람만 뽑는 명경과 明經之屬, 唯專念誦, 不曉義理, 尤無用者也. 사부와 성률에만 갇혔지만 국가의 대사를 맡게 되는 진사과 最盛者, 唯進士科, 以詞賦聲律爲工, 詞賦之中, 非有治天下之道也. 人學之, 以取科第, 積日累久, 至於卿相, 帝王之道, 敎化之本, 豈嘗知之? 居其位, 責其事業, 則未嘗學之, 譬如胡人操舟, 越客爲御, 求其善也, 不亦難乎.” 명경과의 폐단 此所論科擧之弊, 恰與我國科弊相類. 我國古無別科, 只大比ㆍ式年科而已, 而年久之後, 亦至生弊. 式年, 例講經書, 兼製述, 意非不美, ..

19. 今之監司多不與州縣一體 專欲伺察 不若推誠心 與之共治 有所不逮 可敎者敎之 可督者督之 至于不聽 擇其甚者 去一二 使足以警衆可也 此程子語也 余常服膺於此 前後按藩 一用此道 今之爲監司者 專以伺察爲能 轉相倣效 便成一世習尙 彼豈以程子之言 爲不可遵而然耶

18. 司馬公器量 不及於范文正，韓魏公 然容受之量亦大 程子與范堯夫言十件 只爭三四件 與司馬公言 輒盡言之曰 只爲君實能受人言 不以爲忤 此最好處 盖溫公誠實無物我 故能如此 堯夫固不及也 堯夫規模雖狹 亦喜聞過 程子聞其張樂大饗將校於舊帥新亡時 斥言不可 便嗟歎曰 非先生 安得聞此言 事載二程全書 亦不易得也

17. 楊墨是學仁義而差者 非必自身爲異端 其流弊當至於無父無君 故孟子爲拔本塞源計 攻之不遺餘力耳 程子言楊墨本學仁義 後人乃不學仁義 後之學者 又不及楊墨 但楊墨之過 被孟子指出 後人 無人指出 故不見其過者誠是 後來爲學問而門路差偏者 亦何限也

16. 心經眞西山所輯 而盖於從仕在朝時 輯古聖賢心學文字爲一書 以爲自省用力之地 又取古人牧民施政之事 爲政經兩書 當時固並傳 而心經則已經明人程敏政之註釋 政經不過後世守令理郡之蹟 無甚可觀 故仍遂不傳 心經獨傳而猶未大行 退溪先生偶見於逆旅而喜之 首起而表章之 以爲不在四子近思錄之下 由是世輒與近思錄並稱 此其前後此書顯晦之大端也 此書雖晩出 於心學工夫 甚爲要緊 學者其可不刳心於斯乎

15. 朱子所著述經書箋註外 小學近思錄爲最大書 小學有其名而無其書久矣 朱子乃採取古今諸書 逐篇補入 節目備具 規模廣大 非但初學之所服習 學者終身體行 亦有不能盡者 近思錄裒聚周，程，張子嘉言格論 分類互載 體用相涵 條理貫通 實四子之羽翼而道學之要鍵也 噫 非朱子 安得成出此大編纂哉 余少時 盖嘗學習小學而不能着力 在謫 又讀之而事同炳燭 尤無可言 近思錄晩讀數三過 尋常玩繹 而亦未有入頭處 終爲悲歎窮廬之人 負愧而已

14. 十三經 一曰周禮 漢鄭玄註 二曰周易 魏王弼註 三曰毛詩 鄭玄註 四曰尙書 漢孔安國註 五曰論語 魏何晏註 六曰孟子 漢趙岐註 七曰春秋左傳 晉杜預註 八曰春秋公羊傳 漢何休註 九曰春秋穀梁傳 晉范寗註 十曰禮記 鄭玄註 十一曰儀禮 鄭玄註 十二曰爾雅 晉郭璞註 十三曰孝經 唐玄宗註 自朱子作傳註以後 諸說盡廢 以今見之 舊註雖多疎謬踳駁 而去古爲近 其所解釋 亦頗有經據要 不可一切掃去之也 余家藏此書 讀經書時 間取而參驗之 益信朱子註說之攧撲不破 而亦可以資多聞而廣知見矣

13. 周禮冬官闕 漢興 以千金購求 不能得 今所補考工記者 漢儒作也 其文鼓舞 讀之 覺神王 大抵古文 如無法度 而自合法度 無斤錘之痕 非後世可及也 如韓，歐文章高矣 結構安排之跡 森然可見 此時代之辨也

12. 春秋之際 諸人論諫陳說之言 無論其言之是非 大抵根據道理 不爲無實之空言 粲然有倫 讀之可喜 成周尙文之治 於斯可見及至戰國之世 其言率多譎詭變詐 務以誑人取勝 去春秋之時不甚遠 而習俗之遷流乃至於此 盖周室將蹶 文反生弊 其勢自不得不如此耳 可慨也夫

11. 封人舍肉之對 不過片言 而婉而有味 足以動悟人主 後來魏徵獻陵之對 倣此而語稍有角 時代人品 居然可見

10. 孔子旣作春秋 公羊高，穀梁俶析其義 左丘明載其事 公，穀最先出漢武帝時 首表章之 左氏後出 不得列於學官 自魏晉以後 人爭尙左氏 公，穀微而不著 今則尤無治公，穀者 公，穀雖或有違戾於聖人本旨者 大較文字簡奧 義理純正 大非左氏浮誇之比 而擧世主彼而棄此 亦後世尙華不務實之病也歟

9. 春秋 聖人撥亂反正之書也 託始於隱公 卽周平王四十九年 東遷失政之後 亂始於此 故以此爲始 聖人之意深矣 其後朱子修綱目 亦始於周威烈王二十三年 以其爲三晉强盛 王室寢微之端也 平王歸仲子之賵 威烈命趙魏韓爲諸侯 其失政恰同 故俱以此始之 聖人筆法 前後一揆矣

8. 禮記之文 極周匝明白 而間有句法之艱晦者 陳澔之註 多欠疎漏 可歎 余少時 不讀此書 癸卯甲辰年間 在謫所始讀之 甚喜 深恨其不早着工也

7. 易之爲書 專以扶陽抑陰爲綱領 龍爲至陽之精 故乾卦首以龍爲言者此也 其後諸卦 雖不皆言龍 而大旨則同 盖不出乾卦範圍之外也

6. 국가의 형벌을 멋대로 쓰지 말라 上古最重刑獄. 有若「舜典」之惟刑之恤, 「康誥」之克明德愼罰, 敬明乃罰, 「酒誥」之勿用殺, 姑惟敎之, 「召誥」之勿以淫用非彝, 亦敢殄戮用乂, 「多方」之開釋無辜, 亦克用勸, 「立政」之勿誤于庶獄庶愼, 「君陳」之辟以止辟乃辟及「呂刑」一篇, 無非眷眷以恤刑愼法, 垂之訓戒. 盖刑政, 有國之所先, 一誤于此, 亂亡隨之故耳. 後世則不然, 率多以人君一時喜怒, 輕視人命, 若刈草菅, 其視古者象以典刑之意, 何如哉. 悲夫! 해석 上古最重刑獄. 상고시대엔 형벌을 내리고 감옥에 가두는 것을 가장 중요하게 여겼다. 有若「舜典」之惟刑之恤, 「康誥」之克明德愼罰, 敬明乃罰, 「酒誥」之勿用殺, 姑惟敎之, 「召誥」之勿以淫用非彝, 亦敢殄戮用乂, 예를 들면 『상서(尙書)』 「순전」의 ‘오직 형벌을 신중히 하라[惟刑之..

5. 詩三百篇 皆所以模寫性情 正者和緩 變者激慨 無非有感發之端 而至於節南山，正月，十月之交等篇 憂國憤世 反復纏綿 辭意之悲痛 有非他篇之比 余每讀之 未嘗不流涕 詩之感人 有如是夫

4. 朱子作大學補亡章 其文純是宋人文體 不類上古文 盖文以世降 雖以朱子之亞聖 有難力致 而若欲强效古文 則亦非眞實底道理 故不爲之耳 據此則後人之强作杈枒鉤棘語 欲以效古者 適足爲無病嚬呻之歸 而非識者之所取 可知矣

3. 堯舜禹湯文武周公得位 孔孟不得位 唐虞三代之政 書經諸篇 可攷也 孔孟經綸之大 於哀公問政，經界班祿等章 俱可以想像矣

2. 孟子聞文王作興 諺解以作興爲句 此恐不然 考集註曰 作興皆起也 若以作興爲句 則當但曰作興起也 不當着皆字 而今曰皆起 則以作爲句 屬之文王 興爲句 屬之伯夷者明甚 不知定諺解時 何以如此也 唐本孟子 皆於作字下着小圈 尤可知其當以作爲句 詩生民履帝武敏 歆攸介攸止 諺解以敏爲句 歆屬下句 而唐本則於歆下着圈 此亦似當從唐本矣

1. 乙巳 余自謫所還朝 以知經筵入侍 時上方講論語 至長沮桀溺事 余曰 沮溺誠高士 然往而不返 廢絶人倫 終不免爲異端之歸 唯孔子時行時止 大中至正 爲萬世之法 上曰 沮溺賢人 何可斥之以異端 筵臣之言非矣 余曰 所謂異端者 非指兇邪小人 雖其人品高出流俗 若其所爲違背聖道 則自當爲異端 孟子斥楊墨爲異端 楊墨乃學仁義而差者 其人品豈不絶異凡人 而以其所學之差 斥之如此 異端之稱 元非惡名矣 上猶以爲不然 有一玉堂官進曰 孔子沮溺 俱是鑿之人也 殊無優劣是非之可言 聖敎至當 鑿之爲言 方言謂賢也 上乃喜曰 玉堂之言甚是 他日又入侍 上頗摘朱子集註之誤 余力辨其不然 且言朱子定著集註 用盡一生心力 其裁度去就 置水不漏 一字一句 皆有意義 不可移易 聖上若觀論語或問 則可知註說之十分的當矣 有一玉堂官進曰 此言未免誤達矣 朱子嘗著大學或問 而未嘗有論語或問矣 余曰 玉堂官必未及見論語或..