논어 - 20. 요왈 전문

요왈(堯曰) 제이십(第二十)

 

凡三章.

 

 

1. 요임금으로부터 유유히 흘러온 유학의 흐름

 

堯曰: “咨! 爾舜! 天之曆數在爾躬. 允執其中. 四海困窮, 天祿永終.”

此堯命舜, 而禪以帝位之辭. 咨, 嗟歎聲. 曆數, 帝王相繼之次第, 猶歲時氣節之先後也. 允, 信也. 中者, 無過ㆍ不及之名. 四海之人困窮, 則君祿亦永絶矣, 戒之也.

 

舜亦以命禹.

舜後遜位於禹, 亦以此辭命之. 今見於「虞書大禹謨」, 比此加詳.

 

曰: “予小子履, 敢用玄牡, 敢昭告于皇皇后帝: 有罪不敢赦. 帝臣不蔽, 簡在帝心. 朕躬有罪, 無以萬方; 萬方有罪, 罪在朕躬.”

此引『商書』「湯誥」之辭. 蓋湯旣放桀而告諸侯也. 與『書』文大同小異. 曰上當有湯字. 履, 蓋湯名. 用玄牡, 夏尙黑, 未變其禮也. 簡, 閱也. 言桀有罪, 己不敢赦. 而天下賢人, 皆上帝之臣, 己不敢蔽. 簡在帝心, 惟帝所命. 此述其初請命而伐桀之辭也. 又言君有罪非民所致, 民有罪實君所爲, 見其厚於責己薄於責人之意. 此其告諸侯之辭也.

 

周有大賚, 善人是富.

賚, 來代反.

○ 此以下述武王事. 賚, 予也. 武王克商, 大賚于四海. 見「周書武成」篇. 此言其所富者, 皆善人也. 「詩序」云“賚所以錫予善人”, 蓋本於此.

 

“雖有周親, 不如仁人. 百姓有過, 在予一人.”

此「周書太誓」之辭. 孔氏曰: “周, 至也. 言紂至親雖多, 不如周家之多仁人.”

 

謹權量, 審法度, 修廢官, 四方之政行焉.

權, 稱錘也. 量, 斗斛也. 法度, 禮樂ㆍ制度皆是也.

 

興滅國, 繼絶世, 擧逸民, 天下之民歸心焉.

興滅繼絶, 謂封黃帝, 堯ㆍ舜, 夏ㆍ商之後. 擧逸民, 謂釋箕子之囚, 復商容之位. 三者皆人心之所欲也.

 

所重: 民ㆍ食ㆍ喪ㆍ祭.

「武成」曰: “重民五敎, 惟食喪祭.”

 

寬則得衆, 信則民任焉, 敏則有功, 公則說.

說, 音悅.

○ 此於武王之事無所見, 恐或泛言帝王之道也.

○ 楊氏曰: “『論語』之書, 皆聖人微言, 而其徒傳守之, 以明斯道者也. 故於終篇, 具載堯舜咨命之言, 湯武誓師之意, 與夫施諸政事者. 以明聖學之所傳者, 一於是而已. 所以著明二十篇之大旨也. 『孟子』於終篇, 亦歷敍堯ㆍ舜ㆍ湯ㆍ文ㆍ孔子相承之次, 皆此意也.”

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2. 오미(五美)와 사악(四惡)

 

子張問於孔子曰: “何如斯可以從政矣?” 子曰: “尊五美, 屛四惡, 斯可以從政矣.” 子張曰: “何謂五美?” 子曰: “君子惠而不費, 勞而不怨, 欲而不貪, 泰而不驕, 威而不猛.”

費, 芳味反.

 

子張曰: “何謂惠而不費?” 子曰: “因民之所利而利之, 斯不亦惠而不費乎? 擇可勞而勞之, 又誰怨? 欲仁而得仁, 又焉貪? 君子無衆寡, 無小大, 無敢慢, 斯不亦泰而不驕乎? 君子正其衣冠, 尊其瞻視, 儼然人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎?”

焉, 於虔反.

 

子張曰: “何謂四惡?” 子曰: “不敎而殺謂之虐;

虐, 謂殘酷不仁.

 

不戒視成謂之暴;

暴, 謂卒遽無漸.

 

慢令致期謂之賊;

致期, 刻期也. 賊者, 切害之意. 緩於前而急於後, 以誤其民, 而必刑之, 是賊害之也.

 

猶之與人也, 出納之吝, 謂之有司.”

出, 去聲.

○ 猶之, 猶言均之也. 均之以物與人, 而於其出納之際, 乃或吝而不果. 則是有司之事, 而非爲政之體. 所與雖多, 人亦不懷其惠矣. 項羽使人, 有功當封, 刻印刓, 忍弗能予, 卒以取敗, 亦其驗也.

○ 尹氏曰: “告問政者多矣, 未有如此之備者也. 故記之以繼帝王之治, 則夫子之爲政可知也.”

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3. 명(命)과 예(禮)와 말을 알아야 한다

 

子曰: “不知命, 無以爲君子也,

程子曰: “知命者, 知有命而信之也. 人不知命, 則見害必避, 見利必趨, 何以爲君子?”

 

不知禮, 無以立也,

不知禮, 則耳目無所加, 手足無所措.

 

不知言, 無以知人也.”

言之得失, 可以知人之邪正.

○ 尹氏曰: “知斯三者, 則君子之事備矣. 弟子記此以終篇, 得無意乎? 學者少而讀之, 老而不知一言爲可用, 不幾於侮聖言者乎? 夫子之罪人也, 可不念哉?”

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