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건빵이랑 놀자
한식억개자추(寒食憶介子推) 世人愛佳辰 酒食以爲樂 儂於百五節 每自重歎息 重耳亦豪傑 大功恩何薄 野人與塊日 騈脅長飢腹 割股以食之 忠誠今古獨 不緣從者書 未應能自覺 豈可食嗟來 投深已屛跡 如何計太拙 一山放攸灼 驚魂乘烈焰 怒氣噴澗壑 風吹恨不盡 月照寃莫白 記功初已誤 環封竟何益 時人不擧火 至今名寒食 西歸遺藁卷之二
1. 계씨, 팔일무를 추게 하다 凡二十六章. 通前篇末二章, 皆論禮樂之事. 孔子謂季氏: “八佾舞於庭, 是可忍也, 孰不可忍也?” 佾, 音逸. ○ 季氏, 魯大夫季孫氏也. 佾, 舞列也, 天子八, 諸侯六, 大夫四, 士二. 每佾人數, 如其佾數. 或曰: “每佾八人.” 未詳孰是. 季氏以大夫而僭用天子之樂, 孔子言其此事尙忍爲之, 則何事不可忍爲. 或曰: “忍, 容忍也.” 蓋深疾之之辭. ○ 范氏曰: “樂舞之數, 自上而下, 降殺以兩而已, 故兩之間, 不可以毫髮僭差也. 孔子爲政, 先正禮樂, 則季氏之罪不容誅矣.” 謝氏曰: “君子於其所不當爲不敢須臾處, 不忍故也. 而季氏忍此矣, 則雖弑父與君, 亦何所憚而不爲乎?” 해석 凡二十六章. 모두 26장이다. 通前篇末二章, 皆論禮樂之事. 「위정」편의 23장과 24장 두 장을 통합하여 예악의 일을 의..
24. 아첨과 용기 없음에 대해 子曰: “非其鬼而祭之, 諂也. 非其鬼, 謂非其所當祭之鬼. 諂, 求媚也. 見義不爲, 無勇也.” 知而不爲, 是無勇也. 해석 子曰: “非其鬼而祭之, 諂也. 공자께서 말씀하셨다. “자기가 제사 지내야 할 귀신이 아니고서 제사 지낸다면, 아첨하는 것이요, 非其鬼, 謂非其所當祭之鬼. 비기귀(非其鬼)는 마땅히 제사 지내야 할 귀신이 아니라는 것이다. 諂, 求媚也. 첨(諂)은 구하여 아양 떤다는 뜻이다. 見義不爲, 無勇也.” 의를 보고도 실천하지 않으면 용기가 없는 것이다.” 知而不爲, 是無勇也. 알고도 하지 않으면 이것은 용기가 없는 것이다. 인용목차 / 전문 / 한글역주생애 / 공자 / 유랑도 / 제자들
23. 과거를 알면 미래가 보인다 子張問: “十世可知也?” 陸氏曰: “也, 一作乎.” ○ 王者易姓受命爲一世. 子張問自此以後, 十世之事, 可前知乎? 子曰: “殷因於夏禮, 所損益, 可知也; 周因於殷禮, 所損益, 可知也; 其或繼周者, 雖百世可知也.” 馬氏曰: “所因, 謂三綱五常. 所損益, 謂文質三統.” 愚按: 三綱, 謂: 君爲臣綱, 父爲子綱, 夫爲妻綱. 五常, 謂: 仁, 義, 禮, 智, 信. 文質, 謂: 夏尙忠, 商尙質, 周尙文. 三統, 謂: 夏正建寅爲人統, 商正建丑爲地統, 周正建子爲天統. 三綱五常, 禮之大體, 三代相繼, 皆因之而不能變. 其所損益, 不過文章制度小過不及之間. 而其已然之迹, 今皆可見. 則自今以往, 或有繼周而王者, 雖百世之遠, 所因所革, 亦不過此, 豈但十世而已乎! 聖人所以知來者蓋如此, 非若後世讖緯術..
22. 사람이 믿음이 없다면 子曰: “人而無信, 不知其可也. 大車無輗, 小車無軏, 其何以行之哉?” 輗, 五兮反. 軏, 音月. ○ 大車, 謂平地任載之車. 輗, 轅端橫木, 縛軛以駕牛者. 小車, 謂田車, 兵車, 乘車. 軏, 轅端上曲, 鉤衡以駕馬者. 車無此二者, 則不可以行, 人而無信, 亦猶是也. ○ 『論語古今註』曰: “車與牛本是二物, 其體各別, 不相聯接. 惟以輗軏固結而聯接之, 然後車與牛爲一體, 牛行而車亦行, 所以喻信也. 我與人本是二人, 不以信固結之, 則亦無以行.” 해석 子曰: “人而無信, 不知其可也. 大車無輗, 小車無軏, 其何以行之哉?” 공자께서 “사람이 믿음이 없으면 그가 인간의 가능성이 있다는 걸 알지 못한다. 큰 수레에 큰 멍에가 없으며 작은 수레엔 작은 멍에가 없다면 어떻게 가겠는가?”라고 말씀하셨다. ..
21. 꼭 벼슬을 해야지만 정치인가 或謂孔子曰: “子奚不爲政?” 定公初年, 孔子不仕, 故或人疑其不爲政也. 子曰: “書云: 孝乎, 惟孝, 友于兄弟, 施於有政. 是亦爲政, 奚其爲爲政?” 書, 「周書君陳」篇. 書云孝乎者, 言書之言孝如此也. 善兄弟曰友. 書言君陳能孝於親, 友於兄弟, 又能推廣此心, 以爲一家之政. 孔子引之, 言如此, 則是亦爲政矣, 何必居位乃爲爲政乎? 蓋孔子之不仕, 有難以語或人者, 故託此以告之, 要之至理亦不外是. 해석 或謂孔子曰: “子奚不爲政?” 어떤 이가 공자에게 “선생님께서는 어찌하여 정치를 하지 않으십니까?”라고 말했다. 定公初年, 孔子不仕, 정공이 처음 다스릴 때 공자는 벼슬하지 않았다. 故或人疑其不爲政也. 그러므로 어떤 사람이 그 까닭이 되지 않음을 의심한 것이다. 子曰: “書云: 孝乎, 惟..
20. 다스리려는 사람이여, 자신이 먼저 실천하라 季康子問: “使民敬, 忠以勸, 如之何?” 季康子, 魯大夫季孫氏, 名肥. 子曰: “臨之以莊則敬, 孝慈則忠, 擧善而敎不能則勸. 莊, 謂容貌端嚴也. 臨民以莊, 則民敬於己. 孝於親, 慈於衆, 則民忠於己. 善者擧之而不能者敎之, 則民有所勸而樂於爲善. ○ 張敬夫曰: “此皆在我所當爲, 非爲欲使民敬忠以勸而爲之也. 然能如是, 則其應蓋有不期然而然者矣.” 해석 季康子問: “使民敬, 忠以勸, 如之何?” 계강자가 “백성으로 하여금 공경하고 충성하게 하여 권면하게 하면 어떠하겠습니까?”라고 물었다. 季康子, 魯大夫季孫氏, 名肥. 계강자는 노나라 대부이니, 계손씨이고 이름은 비다. 子曰: “臨之以莊則敬, 孝慈則忠, 擧善而敎不能則勸. 공자께서 “그에게 임하길 장엄함으로 하면 공경하고 ..
19. 인재를 잘 쓰면 백성들이 따른다 哀公問曰: “何爲則民服?” 哀公, 魯君, 名蔣. 孔子對曰: “擧直錯諸枉, 則民服; 擧枉錯諸直, 則民不服.” 凡君問, 皆稱‘孔子對曰’者, 尊君也. 錯, 捨置也. 諸, 衆也. 程子曰: “擧錯得義, 則人心服.” ○ 謝氏曰: “好直而惡枉, 天下之至情也. 順之則服, 逆之則去, 必然之理也. 然或無道以照之, 則以直爲枉, 以枉爲直者多矣, 是以君子大居敬而貴窮理也.” ○ 『論語徵』曰: “枉與直不同, 枉者材之反張者也, 直者材之良者也. 蓋以積材之道爲喩, 積材之道, 以直者置於枉者之上, 則枉者爲直者壓而自直矣.” 해석 哀公問曰: “何爲則民服?” 애공이 “어떻게 해야 백성들이 복종합니까?”라고 물었다. 哀公, 魯君, 名蔣. 애공은 노나라 임금으로 이름이 장이다. 孔子對曰: “擧直錯諸枉, 則民服..
18. 자장이 녹봉을 구하는 방법을 공자에게 무다 子張學干祿. 子張, 孔子弟子, 姓顓孫, 名師. 干, 求也. 祿, 仕者之奉也. 子曰: “多聞闕疑, 愼言其餘, 則寡尤; 多見闕殆, 愼行其餘, 則寡悔. 言寡尤, 行寡悔, 祿在其中矣.” 行寡之行, 去聲. ○ 呂氏曰: “疑者所未信, 殆者所未安.” 程子曰: “尤, 罪自外至者也. 悔, 理自內出者也.” 愚謂多聞見者學之博, 闕疑殆者擇之精, 愼言行者守之約. 凡言在其中者, 皆不求而自至之辭. 言此以救子張之失而進之也. ○ 程子曰: “修天爵則人爵至, 君子言行能謹, 得祿之道也. 子張學干祿, 故告之以此, 使定其心而不爲利祿動, 若顔ㆍ閔則無此問矣. 或疑如此亦有不得祿者, 孔子蓋曰: ‘耕也餒在其中,’ 惟理可爲者爲之而已矣.” 해석 子張學干祿. 자장이 녹봉을 구하는 방법을 배우려 했다. 子張,..
17. 안다는 것에 대해 子曰: “由! 誨女知之乎? 知之爲知之, 不知爲不知, 是知也.” 女, 音汝. ○ 由, 孔子弟子, 姓仲, 字子路. 子路好勇, 蓋有强其所不知以爲知者, 故夫子告之曰: 我敎女以知之之道乎! 但所知者則以爲知, 所不知者則以爲不知. 如此則雖或不能盡知, 而無自欺之蔽, 亦不害其爲知矣. 況由此而求之, 又有可知之理乎? 해석 子曰: “由! 誨女知之乎? 知之爲知之, 不知爲不知, 是知也.” 공자께서 “유야, 너에게 ‘안다고 하는 것’에 대해 가르쳐주겠노라. 아는 것을 안다고 하고, 알지 못하는 것을 알지 못한다고 하는 것, 이것이 아는 것이다.”라고 말씀하셨다. 女, 音汝. ○ 由, 孔子弟子, 姓仲, 字子路. 유는 공자 제자니, 성은 중이고 자는 자로다. 子路好勇, 蓋有强其所不知以爲知者, 자로는 용맹을 좋아..
16. 이단을 공격하면 해가 된다 子曰: “攻乎異端, 斯害也已!” 范氏曰: “攻, 專治也, 故治木石金玉之工曰攻. 異端, 非聖人之道, 而別爲一端, 如楊ㆍ墨是也. 其率天下至於無父無君, 專治而欲精之, 爲害甚矣!” ○ 程子曰: “佛氏之言, 比之楊ㆍ墨, 尤爲近理, 所以其害爲尤甚. 學者當如淫聲美色以遠之, 不爾, 則駸駸然入於其中矣.” 茶山曰: “孔子之時, 老ㆍ莊ㆍ楊ㆍ墨未立門戶. 非如後世三敎鼎立, 出奴入主, 則孔子所指, 非謂是也.” 해석 子曰: “攻乎異端, 斯害也已!” 공자께서 “이단을 공격하면 이것이 해가 될 뿐이다.”라고 말씀하셨다. 范氏曰: “攻, 專治也, 범조우(范祖禹)가 말했다. “공(攻)은 온전히 다루는 것이다. 故治木石金玉之工曰攻. 나무와 돌, 쇠와 옥을 다루는 장인을 공(攻)이라 한다. 異端, 非聖人之道..
15. 배우되 생각하고, 생각하되 배우라 子曰: “學而不思則罔, 思而不學則殆.” 不求諸心, 故昏而無得. 不習其事, 故危而不安. ○ 程子曰: “博學, 審問, 愼思, 明辨, 篤行五者, 廢其一, 非學也.” 해석 子曰: “學而不思則罔, 思而不學則殆.” 공자께서 “배우기만 하면서 갈무리 하지 않으면 사라지고 사고 실험만 하면서 배우지 않으면 위태롭다.”라고 말씀하셨다. 不求諸心, 故昏而無得. 마음으로 구하지 않기 때문에 혼미해져 얻음이 없고, 不習其事, 故危而不安. 그 일을 익히지 않기 때문에 위태로워 불안하다. ○ 程子曰: “博學, 審問, 愼思, 明辨, 篤行五者, 정이천이 말했다. “널리 배우는 것, 자세히 묻는 것, 신중히 생각하시는 것, 분명히 판단하는 것, 독실하게 행동하는 것, 廢其一, 非學也.” 이 다..
23. 高皇帝講論語夷狄之有君 不如諸夏之無也 曰夷狄禽獸也 無仁義禮智之道 孔子蓋謂中國雖無君長 人亦知有禮義 勝於夷狄之有君長者 宋儒乃謂中國之人 不如夷狄 謬矣 又講攻乎異端斯害也已 日攻是攻城之攻 已止也 孔子蓋謂攻去異端 則邪說之害止 而正道可行 宋儒乃謂專治而欲精之爲害也 甚謬矣云云 出皇明大政紀等書 인용 목차 논어
22. 論語曰 太師摯適齊 亞飯于適楚 三飯繚適蔡 四飯缺適秦 鼓方叔入于河 播鞉武入于漢 少師陽擊磬襄入于海 按漢古今人表 謂此皆紂時人 鄭玄以爲周平王時人 又禮樂志曰 殷紂斷棄先王之樂 乃作淫聲以說婦人 樂官師瞽抱其器而奔散 或適諸侯 或入河海 言諸侯者 追繫其地 非當時已有此國名也 余謂太師摯 卽孔子所稱師摯之始者也 擊磬襄 卽孔子所從學琴者也 此等處皆當以朱子註爲正而記之 欲以資多聞耳 인용 목차 논어
21. 論語臨喪不哀 按韻會 臨去聲 哭也 若作平聲則乃以尊臨卑之義 然如臨事而懼之臨字亦平音 蓋與此同 인용 목차 논어
20. 論語吾豈瓠瓜也哉 焉能繫而不食註 匏瓠也 匏瓜繫於一處 不能飮食 楊愼言匏苦而人不食之 非謂匏不能飮食也 植物之實 何物能飮食哉 余按韻書 瓠甘匏苦 國語云苦匏不材 於人共濟而已 以此觀之 楊說頗有理 然則詩匏有苦葉註 匏之苦者不可食云者 亦未知匏之本苦而言 李東陽詩 園匏雖大亦稱瓜 蓋匏瓜一物也 或謂匏瓜星名 如匏瓜之懸繫于天 雖有其名而人不可食 然余意從朱註爲是 인용 목차 논어
19. 論語鄭聲淫 楊愼曰 淫者聲之過也 雨過于節曰淫 聲濫于樂曰淫 鄭聲淫者 鄭國作樂之聲過于淫 非謂鄭詩皆淫也 按關睢樂而不淫註 淫者樂之過而失其正 亦是也 인용 목차 논어
18. 孔子曰 有馬者借人乘之 吾猶及見之 此雖細事 而民俗之厚薄可知 子路言志之對曰 願車馬與朋友共 敝之而無憾 亦以是也 인용 목차 논어
17. 虞仲, 夷逸隱居放言註 虞仲卽仲雍 左傳曰 泰伯虞仲 太王之昭 是也 按史記 武王克商 求仲雍之後 得周章已君吳 因封之 乃封周章弟虞仲於虞 卽仲雍四世孫也 註者以爲周章之弟字仲 封於虞 故曰虞仲 仲雍本字仲而爲吳始祖 後代亦稱虞仲 祖與孫同號也 放言 十三經註云放置也 不復言世務也 又漢黃忠曰昔人之隱 放聲滅跡註 放廢也 此蓋與放鄭聲之放意同 未知如何 인용 목차 논어
16. 武盡美矣 未盡善也 程子曰 非但征伐不及揖讓 聲音節奏 亦有未盡善者 按樂記云未盡善者 有司失其傳也 此說亦似然 인용 목차 논어
15. 色斯擧矣 翔而後集云云 余意色擧翔集 指雉而言 孔子見雉之翔集而言其得時 或疑山梁雌雉在於色斯擧矣之上 君子之於禽獸也 見其生 不忍食其肉 故但嗅之而起 此係飮食之節 故記於鄕黨之末耳 인용 목차 논어
14. 不撤薑食 不多食 本草曰 不撤薑食 言可常啖 但勿過多耳 又養生書曰 薑不可多食 此蓋以不多食爲指薑而言 與朱註之意不同 인용 목차 논어
13. 管氏有三歸 按十三經註 婦人謂嫁曰歸 三婦 娶三姓女也 劉向說苑 管仲築三歸之臺云云 朱子以爲臺名是也 인용 목차 논어
12. 攻乎異端 斯害也已 或以爲攻治也 與鳴鼓而攻之之攻同 蓋吾道異端 不容並立 此盛則彼衰 彼盛則此衰 是時聖敎不明 異端肆行 唯明吾道 以行敎化 則彼將自熄 若不如此而徒欲治之 則反爲害而已 張橫渠有曰物怪不須辨 異端不必攻云云 亦此意也 又註曰 故治木石金玉之工 故字按唐本作如 似是 인용 목차 논어
11. 成事不說 遂事不諫 旣往不咎 按成事 謂事之已成 卽立社之本意也 遂事 謂事之將然 卽時君殺伐之心也 蓋以宰我不言立社之本 不諫殺伐之心 而旣往無可咎也 註意如此 而讀者不審 故今辨之 인용 목차 논어
10. 哀公問社於宰我 宰我對曰 夏后氏以松 殷人以栢 周人以栗云云註 古者立社 各樹其土之所宜木 以爲主也 容齋隨筆曰 公羊云虞主用桑 練主用栗 則三代所奉社 亦以松栢栗爲神之主 非植此木也 按古者軍行載社主 所謂不用命 戮于社 此也 其問社者 蓋聞立社之意 而以使民戰栗爲對 故下註曰啓時君殺伐之心也 隨筆又以使民戰慄 爲哀公之言 恐不然也 인용 목차 논어
9. 論語四十五十而無聞焉 明人謂聞是楣之聞 若以名聞言 恐非聖人之意 此言亦有理 인용 목차 논어
8. 論語宰予晝寢 按癸辛襍識云晝當作畫字 蓋夫子惡其畫寢之侈 是以有朽木糞墻之語 又昌黎語解云晝寢當作畫寢之誤也 인용 목차 논어
7. 子在齊聞韶 三月不知肉味 曰不圖爲樂之至於斯也 夫韶非樂之至 以其德之至也 故子甞謂韶盡美矣 又盡善也 其聞而樂之 非以其聲 亦以其德也 인용 목차 논어
6. 論語束脩註 脩脯也 十脡爲束 傳曰 古者大夫束脩之間不出境 蓋凡饋遺 亦謂束脩也 後漢書曰 王公束脩厲節 又曰束脩自立 此乃檢束脩飭之義 義各不同矣 인용 목차 논어
5. 論語子欲居九夷 按東史曰 東方有九種夷 初無君長 檀君始號朝鮮 蓋孔子之世 乃箕王中葉 九夷之稱尚存耳 且欲居夷者 豈非我國之西海與齊魯相近故耶 인용 목차 논어
4. 論語亡之命矣夫 今以死亡之亡讀之 夫對病人 言其必死 常情所不忍 况聖人辭不迫切乎 且註云不應有此疾 則亡當讀爲無矣 亡字古與無通用 但他如諸夏之亡也 皆有訓 而此獨無訓 未可知矣 인용 목차 논어
3. 論語苟志於仁矣 無惡也 明李漸庵云此惡字 是憎惡之惡 人苟志仁 見有不類者 將哀憐濟度之不暇 何憎惡之有 余謂此言似有所見 然以上章唯仁人能好人能惡人觀之 恐不是 인용 목차 논어
2. 論語凶服者式之 式負版者 註負版持邦國圖籍者 或以爲圖籍非必負持之物 亦非常遇於道路者 疑卽喪服負版襞領衰也 蓋孔子遇有喪服者式之 而於輕喪則不盡然 必式其有重喪者也 凶服者式之之下 宜改吐云云 此言似有理 安得夢見程朱諸夫子 與之商確也哉 인용 목차 논어