건빵이랑 놀자

꿀잠의 힘 매변(寐辨) 이만용(李晩用) 海堂之客, 有楊州李生者, 年少而才銳, 海堂以詩道授之, 往往作佳語, 海堂見輒歎賞, 因勸其勤學. 一日李生困於寐, 至晡不起, 海堂作寐戒一則諷之, 其文辭暢而理達, 足警人而感之矣. 余本渴睡漢耳, 玆爲李生一辨之. 吾知天下之樂, 惟身逸而心閒者耳. 故以巢ㆍ由視之, 堯舜勞矣; 以沮溺視之, 夫子厄矣; 以綺甪視之, 秦楚㥘矣. 以萬古之聖, 百世之雄, 猶有遜於匹夫者何? 此憂而彼樂也. 人於世, 與憂俱生, 生有其年, 則無憂而死者幾希, 死而後無憂焉. 吾於寐, 又知之, 夫一日之內, 或悲或喜, 或啼或笑, 或驚或懼之事, 寐便休矣. 然非至人, 則方其寐也, 因想生夢, 漁者夢魚, 樵者夢蕉, 飢夢飯, 富夢財, 貴夢車, 羇人遷客之夢家鄕者. 皆艶其樂, 而終不離於憂也. 惟身逸心閒者, 夢亦如身心焉, 無情慾無形役,..

산골 물처럼 살리 고간기(古澗記) 권근(權近) 浮啚然師, 神印之韻釋也. 冲然其氣, 澹然其心, 舍利名縛禪寂, 時之士大夫多重之, 今以古澗之扁請余記. 余惟人性之善也, 猶水性之淸也, 性本善而惡生者, 欲誘之也; 水本淸而濁見者, 穢汙之也. 去其惡而存其善, 則人性之復其初也; 激其濁而揚其淸, 則水性之得其常也. 然天下之水, 小而溝池, 大而河海皆水也, 溝池其居下, 故穢皆歸而易汙; 河海其量弘, 故濁皆受而不辭, 皆不能極其淸也. 極其淸者, 其惟澗之在山乎! 其源峻, 穢無由歸焉, 其流駃, 濁無能留焉. 有石以激之, 有沙以淘之, 雖其流注盈溢, 徐疾激揚, 崖而爲瀑, 拗而爲洄. 或夷以直, 或屈而曲, 或瀑或怒, 或潛或隱, 潦而漲, 氷而咽, 其變也極矣. 而其淸自若, 潺湲泪㶁, 晝夜不舍, 歷萬古而不息焉, 修道之士, 宜以之自強, 淸其心復其性, ..

돗자리 짜는 이야기 직석설(織席說) 김낙행(金樂行, 1708~66) 俚謔云: ‘村措大少習科文, 不成名, 爲風月, 又稍衰則業織席而遂老死.’ 蓋賤侮之言也. 而遠於儒雅, 損於風致, 織席其甚者也, 故尤鄙下之, 爲窮老者之終事. 人如是而終, 誠可哀已, 然亦循其分而已矣, 不必遽非笑之也. 今余科文風月, 皆非所事, 寓居山中, 其窮益甚, 耕耘樵採, 乃其分也, 况織席之不甚費筋力者哉? 家人悶余之徒食而無所用心, 乞席材於其兄弟家, 強要之. 且請隣翁授其法, 余不獲已, 抑而爲之, 始也手澁而心不入, 甚艱以遲, 終日而得寸焉. 旣日久稍熟, 措手自便捷, 心與法涵. 往往顧語傍人, 而經緯錯綜, 皆順其勢而不差, 於是乎忘其苦而耽好之. 非飮食便旋及尊客來則不輟焉, 計自朝至暮, 可得尺, 自能者視之, 猶鈍矣, 而在余可謂大進矣. 天下之短於才而拙於謀者, 莫..

공자의 침묵을 실천하려는 그대에게 묵재기(默齋記) 송병순(宋秉珣) 薛文淸嘗謂: “萬言萬當, 不如一黙.” 余竊疑之. 蓋人之語默, 當言則言, 當黙則黙, 方有儀則. 而當黙而言, 當言而黙, 則固不可耳. 然抛郤其當不當, 而一主乎黙, 則不幾於釋氏之寂滅乎! 彼無聲無臭者, 天也, 而雷聲未嘗不自幽黙中發, 則亦非一於黙也. 夫人之於天, 合其德同其則者, 惟聖人能然. 故朱子「感興」詩云: ‘玄天幽且黙, 仲尼欲無言.’ 觀此, 亦可見聖人之語黙有時也. 大嶺之南, 李君希彦顔其齋曰黙, 要余識之. 希彦乎! 子欲學仲尼者歟? 抑效文淸者歟? 余欲叩其志. 噫! 近日邪說蠭起, 人心流蕩, 溢世啾喧, 皆背義趨利者, 則子其懲於此而退託於黙歟? 然則固知子之志慕在仲尼之欲無言乎! 又有一可叩者, 徒有志慕聖人, 而若於謨訓, 無沈潛體驗之工, 則其黙也, 只閉口而已, ..