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건빵이랑 놀자
9. 夫禮之不同不豐殺, 所以持情而合危也, 合禮安也山者不使居川, 渚者不使居原, 用水火金木, 飮食必時, 用水漁人以時入澤梁乃漑灌用火季春出火季秋納火也用金以時采銅鐵用木斧斤以時入山林飮食各隨四時之宜者也 冬合男女, 春頒爵位, 必當年德, 皆所順也用民必順, 悅以使民故無水旱昆蟲之災, 民無凶饑妖孽之疾 天不愛其道, 地不愛其寶, 人不愛其情, 是以天降甘露, 地出醴泉, 山出器車, 出銀甕丹灶之器及象車也河出馬圖, 龍似馬負圖出鳳凰麒麟, 皆在郊掫, 龜龍在宮沼, 其餘鳥獸及卵胎, 皆可俯而窺也 則是無故, 先王能循禮以達義, 體信以達順, 此順之實也”
8. 故治國不以禮, 猶無耜而耕; 爲禮而不本於義, 猶耕之而弗種; 爲而不講於學, 猶種而弗耨; 講之以學, 而不合以仁, 猶耨而不穫; 合之以仁, 而不安之以樂, 猶穫而弗食; 安之以樂, 而不達於順, 猶食而不肥 四體旣正, 膚革充盈, 人之肥也; 父子篤, 兄弟睦, 夫婦和, 家之肥也; 大臣法, 小臣廉, 官職相序, 君臣相正, 國之肥也; 天子以德爲車, 以樂爲御, 諸侯以禮相與, 大夫以法相序, 士以信相考, 百姓以睦相守, 天下之肥也是謂大順 順者, 所以養生送死, 事鬼神之常也故事大積焉而不苑, 苑滯積也並行而不謬, 細行而不失, 深而通, 茂而有間, 言有理也連而不相及, 言有敘也動而不相害, 此順之至也明於順, 然後乃能守危高而不危以長守危
7. 先王患禮之不達於下, 故饗帝于郊, 所以定天位也; 祀社於國, 所以列地利也; 禘祖廟, 所以本仁也; 旅山川, 所以儐鬼神也; 祭五祀, 所以本事也 故宗祝在廟, 三公在朝, 三老在學, 王養三老在學王前巫而後史, 卜蓍瞽侑, 皆在左右, 王中心無爲也, 以守至正 是以禮行于郊, 而百神受職, 禮行於社, 而百貨可極, 禮行於祖廟, 而孝慈服焉, 孝慈之道爲遠近所服焉禮行於五祀, 而正法則焉 故郊社宗廟山川五祀, 義之脩而禮之藏言禮之寶藏夫禮必本於太一, 太一者元氣也分而爲天地, 轉而爲陰陽, 變而爲四時, 列而爲鬼神, 其降曰命, 卽上所爲命降於天地祖廟也其官於天也, 官爲職分也言禮職分皆從天下來也協於分藝, 藝理其居於人也, 曰養言禮之於人身所以養成人也所以講信修睦, 而固人之肌膚之會, 筋骸之束者; 所以養生送死, 事鬼神之大端; 所以達天道, 順人情之大竇唯聖人爲知禮之..
6. 聖人作則, 作爲則法必以天地爲本, 以陰陽爲端, 以四時爲柄, 以日星爲紀, 月以爲量, 鬼神以爲徒, 五行以爲質, 禮義以爲器, 人情以爲田, 四靈以爲畜 以天地爲本, 故物可擧; 天地爲本則萬物苞在於其中以陰陽爲端, 故情可睹; 陰陽之爲情始以四時爲柄, 故事可勸; 四時各有事故事可得而勸也以日星爲紀, 故業可別; 日以紀晝星以紀夜故事可得而分別也月以爲量, 故功有藝; 有度量以成四時猶功業各有分理也藝猶理鬼神以爲徒, 故事有守; 鬼神不相干各有守五行以爲質, 故事可復也; 五行終則復始故事可修復也禮義以爲器, 故事行有考; 考成人情以爲田, 四靈以爲畜 四靈鳥獸之長四靈爲畜則飮食可用何謂四靈? 麟鳳龜龍謂之四靈故龍以爲畜, 而魚鮪不諗; 諗潛藏也鳳以爲畜, 而鳥不翅; 麟以爲畜, 而獸不狘; 獝狨飛走之貌也獝況必反越況狘反龜以爲畜, 而人情不失易曰定天下之吉凶成天下之亹亹者..
5. 何謂人情?喜怒哀懼愛惡欲, 七者弗學而能; 何謂人義?父慈子孝, 兄良弟悌, 夫義婦聽, 長惠幼順, 君仁臣忠, 十者謂之人義; 講信修睦, 謂之人利, 爭奪相殺, 謂之人患; 聖人之所以治人七情, 脩十義, 講信脩睦, 尙辭讓, 去爭奪, 舍禮何以治之; 飮食男女, 人之大欲存焉, 死亡貧苦, 人之大惡存焉欲惡者, 人之大端, 人藏其心, 不可測度, 美惡皆在其心, 不見其色, 欲一以窮之, 舍禮何以哉?故人者, 天地之德, 陰陽之交, 鬼神之會, 五行之秀 天秉陽, 垂日星, 地秉陰, 載於山川, 播五行於四時, 和四氣而後月生, 月生而後四時行焉布五行和四時四氣而後月生焉是以三五而盈, 三五而缺, 月陰道不常滿故十五日滿十五日缺也五行之動, 共相竭也竭盡也水用事盡則木用事五行用事更相盡也 五行四氣十二月, 還相爲本; 用事者爲本也五聲五律十二管, 還相爲宮; 五聲者宮商角徵..
4. 夫君者, 明人則有過, 爲君徒欲明人而已則過謬也故養人則不足, 時君失政不能爲民所養事人則失位, 故百姓明君以自治, 養君以自安, 事君以自顯, 是以禮達而分定人皆愛其死, 而患其生, 人皆愛惜其死而患其生之無禮也是故用人之智去其詐, 用人之勇去其怒, 用人之仁去其貪 國有患, 君死社稷爲之義, 大夫死宗廟爲之變大夫有去就之義未必常死宗廟者其死宗廟者權變爲也凡聖人能以天下爲一家, 以中國爲一人, 非意之, 非以意貪之必有致之也必知其情, 從於其義, 明於其利, 達於其患, 然後爲之
3. 夫禮者, 君之柄, 柄亦秉持所以別嫌明微, 儐鬼神, 考制度, 列仁義, 立政敎, 安君臣上下也 故政不正則君位危, 君位危則大臣倍, 小臣竊, 刑肅而俗弊則法無常, 法無常則禮無別, 禮無別則士不仕, 民不歸, 是謂疵國 是故夫政者, 君之所以藏身也, 言所藏於身不可以假人也必本之天效以降命, 效天以下敎令所謂則天之明命降於社, 之謂敎地, 所謂因地之利降於祖廟, 之謂仁義, 奉祖廟彌近彌親彌遠彌尊仁義之道也降於山川, 之謂興作, 下命所謂祭山川者謂其興造雲雨作生萬物也降于五祀, 之謂制度, 下命使事五祀者以其能爲人事之制度此聖人所以藏身之固也藏身以此則固 聖人參於天地, 並於鬼神以治政也處其所存, 禮之序也, 翫其所樂, 民之治也言聖人常所存處者禮之次序常所玩樂者民之治安也 天生時, 地生財, 人其父生而師敎之, 四者君以政用之, 所以立於無過之地時及財天地之所以生而師以敎之..
2. 言偃曰: “今之在位, 莫知由禮, 何也?” 孔子曰: “嗚呼哀哉!我觀周道, 幽厲傷也, 幽厲二王者皆傷周道也吾捨魯何適?魯有聖人之風猶勝諸國也 夫魯之郊及禘皆非禮, 言失於禮而亡其義周公其已衰矣子孫不能行其禮義杞之郊也禹, 杞夏后本郊鯀周公以鯀非令德故令杞郊禹宋之郊也契, 是天子之事守也, 天子以杞宋二王之後, 周公攝政致太平, 而與天子同是禮也 諸侯祭社稷宗廟, 上下皆奉其典, 而祝嘏莫敢易其常法, 是謂大嘉今使祝嘏辭說, 徒藏於宗祝巫史, 非禮也, 言君臣皆當知辭說之意議也是謂幽國; 幽敝於禮 醆斝及尸君, 非禮也, 夏曰醆殷曰斝非王者之後則尸與君不得用是謂僭君; 僭侈之君冕弁兵車, 藏於私家, 非禮也, 大夫稱家冕弁大夫之服孔子曰天子諸侯大夫冕弁服歸設奠後此謂不得賜而藏之也是謂脅君; 迫於其君大夫具官, 祭器不假, 聲樂皆具, 非禮也, 大夫無田者不爲祭器今皆不假故非禮..
3. 仲弓曰: “其禁何禁?” 孔子曰: “巧言破律, 巧賣法令者也遁名改作, 變言與物名也執左道與亂政者殺; 左道亂也作淫聲, 淫逆也惑亂人之聲造異服, 非所常見設伎奇器, 以蕩上心者殺; 怪異之伎可以眩曜人心之器蕩動 行僞而堅, 行詐僞而守之堅也行下孟反言詐而辯, 學非而博, 順非而澤, 順其非而滑澤以惑衆者殺; 假於鬼神, 時日卜筮, 以疑衆者殺此四誅者不以聽” 不聽棘木之下 仲弓曰: “其禁盡於此而已?” 孔子曰: “此其急者, 其餘禁者十有四焉 命服命車, 不粥於市; 粥賣粥余六反珪璋璧琮, 不粥於市; 宗廟之器, 不粥於市; 兵車旍旗, 不粥於市; 犠牲秬鬯, 不粥於市; 戎器兵甲, 不粥於市; 用器不中度, 中陟仲反不粥於市; 布帛精麤, 不中數, 廣狹不中量, 不粥於市; 姦色亂正色, 不粥於市; 文錦珠玉之器, 雕飾靡麗, 不粥於市; 衣服飮食, 不粥於市; 賣成衣服..
2. 此五者, 刑罰之所以生, 各有源焉不豫塞其源, 而輒繩之以刑, 是謂爲民設阱而陷之刑罰之源, 生於嗜慾不節, 失禮度者, 所以禦民之嗜慾, 而明好惡順天之道, 禮度旣陳, 五敎畢修, 而民猶或未化, 尙必明其法典以申固之尙猶也申令固其敎也其犯姦邪靡法妄行之獄者, 則飭制量之度; 有犯不孝之獄者, 則飭喪祭之禮; 有犯殺上之獄者, 則飭朝覲之禮; 有犯鬥變之獄者, 則飭鄕飮酒之禮; 有犯淫亂之獄者, 則飭婚聘之禮 三皇五帝之所化民者如此, 雖有五刑之用, 不亦可乎!” 孔子曰: “大罪有五, 而殺人爲下, 逆天地者罪及五世, 誣文武者罪及四世, 逆人倫者罪及三世, 謀鬼神者罪及二世, 手殺人者罪及其身, 故曰大罪有五, 而殺人爲下矣”
오형해(五刑解) 제삼십(第三十) 1. 冉有問於孔子曰: “古者三皇五帝不用五刑, 信乎?” 孔子曰: “聖人之設防, 貴其不犯也, 制五刑而不用, 所以爲至治也 凡夫之爲姦邪竊盜, 靡法妄行者, 生於不足, 不足生於無度, 無度則小者偸盜, 大者侈靡, 各不知節 是以上有制度, 則民知所止, 民知所止, 則不犯故雖有姦邪賊盜, 靡法妄行之獄, 而無陷刑之民 不孝者生於不仁, 不仁者生於喪祭之禮明, 喪祭之禮所以敎仁愛也, 能敎仁愛, 則喪思慕祭祀, 不解人子饋養之道, 言孝子奉祭祀不敢解生時饋養之道同之也喪祭之禮明, 則民孝矣 故雖有不孝之獄, 而無陷刑之民殺上者生於不義, 義所以別貴賤, 明尊卑也, 貴賤有別, 尊卑有序, 則民莫不尊上而敬長 朝聘之禮者, 所以明義也, 義必明則民不犯, 故雖有殺上之獄, 而無陷刑之民鬥變者生於相陵, 相陵者生於長幼無序, 而遺敬讓, 遺忘 鄕飮..
3. 冉有問於孔子曰: “先王制法, 使刑不上於大夫, 禮不下於庶人, 然則大夫犯罪, 不可以加刑, 庶人之行事, 不可以治於禮乎?” 孔子曰: “不然, 凡治君子以禮御其心, 所以屬之以廉恥之節也, 故古之大夫, 其有坐不廉汙穢而退放之者, 不謂之不廉汙穢而退放, 則曰簠簋不飭; 飭整齊也 有坐淫亂男女無別者, 不謂之淫亂男女無別, 則曰帷幕不修也; 有坐罔上不忠者, 不謂之罔上不忠, 則曰臣節未著; 有坐罷軟不勝任者, 不謂之罷軟不勝任, 則曰下官不職; 言其下官不稱移其職不斥其身也有坐干國之紀者, 不謂之干國之紀, 則曰行事不請言不請而擅行 此五者, 大夫旣自定有罪名矣, 而猶不忍斥, 然正以呼之也, 旣而爲之諱, 所以愧恥之, 是故大夫之罪, 其在五刑之域者, 聞而譴發, 譴譴讓也發始發露則白冠釐纓, 盤水加劍, 造乎闕而自請罪, 君不使有司執縳牽掣而加之也 其有大罪者, 聞命..
1. 冉有問於孔子曰: “古者三皇五帝不用五刑, 信乎?” 孔子曰: “聖人之設防, 貴其不犯也, 制五刑而不用, 所以爲至治也 凡夫之爲姦邪竊盜, 靡法妄行者, 生於不足, 不足生於無度, 無度則小者偸盜, 大者侈靡, 各不知節 是以上有制度, 則民知所止, 民知所止, 則不犯故雖有姦邪賊盜, 靡法妄行之獄, 而無陷刑之民 不孝者生於不仁, 不仁者生於喪祭之禮明, 喪祭之禮所以敎仁愛也, 能敎仁愛, 則喪思慕祭祀, 不解人子饋養之道, 言孝子奉祭祀不敢解生時饋養之道同之也喪祭之禮明, 則民孝矣 故雖有不孝之獄, 而無陷刑之民殺上者生於不義, 義所以別貴賤, 明尊卑也, 貴賤有別, 尊卑有序, 則民莫不尊上而敬長 朝聘之禮者, 所以明義也, 義必明則民不犯, 故雖有殺上之獄, 而無陷刑之民鬥變者生於相陵, 相陵者生於長幼無序, 而遺敬讓, 遺忘 鄕飮酒之禮者, 所以明長幼之序, 而崇敬..