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2. 善不善本於義, 本於愛, 愛利之爲道大矣. 夫流於海者, 行之旬月, 見似人者而喜矣. 及其朞年也, 見其所嘗見物於中國者而喜矣. 夫去人滋久, 而思人滋深歟!亂世之民, 其去聖王亦久矣. 其願見之, 日夜無間, 故賢王秀士之欲憂黔首者, 不可不務也.
2. 類固相召, 氣同則合, 聲比]則應. 鼓宮而宮動, 鼓角而角動. 平地注水, 水流溼. 均薪施火, 火就燥. 山雲草莽, 水雲魚鱗, 旱雲煙火, 雨雲水波, 無不皆類其所生以示人. 故以龍致雨, 以形逐影. 師之所處, 必生棘楚. 禍福之所自來, 衆人以爲命, 安知其所由.
7. 諭大○七曰 1. 昔舜欲旗古今而不成, 旣足以成帝矣. 禹欲帝而不成, 旣足以正殊俗矣. 湯欲繼禹而不成, 旣足以服四荒矣. 武王欲及湯而不成, 旣足以王道矣. 五伯欲繼三王而不成, 旣足以爲諸侯長矣. 孔丘、墨翟欲行大道於世而不成, 旣足以成顯名矣. 夫大義之不成, 旣有成矣已. 夏書曰, 天子之德廣運, 乃神, 乃武乃文. 故務在]事事在大. 2. 地大則有常祥、不庭、岐母、羣抵、天翟、不周, 山大則有虎豹熊螇蛆, 水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪. 商書曰, 五世之廟, 可以觀怪, 萬夫之長, 可以生謀. 空中之無澤陂也, 井中之無大魚也, 新林之無長木也, 凡謀物之成也, 必由廣大衆多長久, 信也. 3. 季子曰, 燕雀爭善處於一屋之下, 子母相哺也, 姁姁焉相樂也, 自以爲安矣. 竈突決, 則火上焚棟, 燕雀顔色不變, 是何也? 乃不知禍之將及己也. 爲人臣免於燕雀之智者寡矣. 夫..
3. 季子曰, 燕雀爭善處於一屋之下, 子母相哺也, 姁姁焉相樂也, 自以爲安矣. 竈突決, 則火上焚棟, 燕雀顔色不變, 是何也? 乃不知禍之將及己也. 爲人臣免於燕雀之智者寡矣. 夫爲人臣者, 進其爵祿富貴, 父子兄弟相與比周於一國, 姁姁焉相樂也, 以危其社稷, 其爲竈突近也, 而終不知也, 其與燕雀之智不異矣. 故曰, 天下大亂, 無有安國, 一國盡亂, 無有安家, 一家皆亂, 無有安身, 此之謂也. 故小之定也必恃大, 大之安也必恃小. 小大貴賤, 交相爲恃, 然後皆得其樂. 定賤小在於貴大, 解在乎薄疑說衛嗣君以王術, 杜赫說周昭文君以安天下, 及匡章之難惠子以王齊王也.
2. 地大則有常祥、不庭、岐母、羣抵、天翟、不周, 山大則有虎豹熊螇蛆, 水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪. 商書曰, 五世之廟, 可以觀怪, 萬夫之長, 可以生謀. 空中之無澤陂也, 井中之無大魚也, 新林之無長木也, 凡謀物之成也, 必由廣大衆多長久, 信也.
1. 昔舜欲旗古今而不成, 旣足以成帝矣. 禹欲帝而不成, 旣足以正殊俗矣. 湯欲繼禹而不成, 旣足以服四荒矣. 武王欲及湯而不成, 旣足以王道矣. 五伯欲繼三王而不成, 旣足以爲諸侯長矣. 孔丘、墨翟欲行大道於世而不成, 旣足以成顯名矣. 夫大義之不成, 旣有成矣已. 夏書曰, 天子之德廣運, 乃神, 乃武乃文. 故務在]事事在大.
6. 務本○六曰 1. 嘗試觀上古記, 三王之佐, 其名無不榮者, 其實無不安者, 功大也. 詩云, 有晻凄凄, 興雲祁祁, 雨我公田, 遂及我私. 三王之佐, 皆能以公及其私矣. 俗主之佐, 其欲名實也與三王之佐同, 而其名無不辱者, 其實無不危者, 無公故也. 皆患其身不貴於國也, 而不患其主之不貴於天下也, 皆患其家之不富也, 而不患其國之不大也, 此所以欲榮而愈辱, 欲安而益危. 安危榮辱之本在於主, 主之本在於宗廟, 宗廟之本在於民, 民之治亂在於有司. 易曰, 復自道, 何其咎, 吉, 以言本無異則動卒有喜. 今處官則荒亂, 臨財則貪得, 列近則持諫, 將衆則罷怯, 以此厚望於主, 豈不難哉? 2. 今有人於此, 修身會計則可恥, 臨財物資盡則爲己, 若此而富者, 非盜則無所取. 故榮富非自至也, 緣功伐也. 今功伐甚薄而所望厚, 誣也, 無功伐而求榮富, 詐也, 詐誣之道..
3. 古之事君者, 必先服能然後任, 必反情然後受. 主雖過與, 臣不徒取. 大雅曰, 上帝臨汝, 無貳爾心, 以言忠臣之行也. 解在鄭君之問被瞻之義也, 薄疑應衛嗣君以無重稅, 此二士者皆近知本矣.
2. 今有人於此, 修身會計則可恥, 臨財物資盡則爲己, 若此而富者, 非盜則無所取. 故榮富非自至也, 緣功伐也. 今功伐甚薄而所望厚, 誣也, 無功伐而求榮富, 詐也, 詐誣之道, 君子不由. 人之議多曰, 上用我則國必無患. 用己者未必是也, 而莫若其身自賢, 而己猶有患, 用己於國, 惡得無患乎? 己, 所制也, 釋其所制, 而奪乎其所不制, 誖, 未得治國治官可也. 若夫內事親, 外交友, 必可得也. 苟事親未孝, 交友未篤, 是所未得, 惡能善之矣? 故論人無以其所未得, 而用其所已得, 可以知其所未得矣.
1. 嘗試觀上古記, 三王之佐, 其名無不榮者, 其實無不安者, 功大也. 詩云, 有晻凄凄, 興雲祁祁, 雨我公田, 遂及我私. 三王之佐, 皆能以公及其私矣. 俗主之佐, 其欲名實也與三王之佐同, 而其名無不辱者, 其實無不危者, 無公故也. 皆患其身不貴於國也, 而不患其主之不貴於天下也, 皆患其家之不富也, 而不患其國之不大也, 此所以欲榮而愈辱, 欲安而益危. 安危榮辱之本在於主, 主之本在於宗廟, 宗廟之本在於民, 民之治亂在於有司. 易曰, 復自道, 何其咎, 吉, 以言本無異則動卒有喜. 今處官則荒亂, 臨財則貪得, 列近則持諫, 將衆則罷怯, 以此厚望於主, 豈不難哉?
5. 근청(謹聽)○五曰 1. 昔者禹一沐而三捉髮, 一食而三起, 以禮有道之士, 通乎己之不足也. 通乎己之不足, 則不與物爭矣. 愉易平靜以待之, 使夫自得之, 因然而然之, 使夫自言之. 亡國之主反此, 乃自賢而少人, 少人則說者持容而不極, 聽者自多而不得, 雖有天下何益焉? 是乃冥之昭, 亂之定, 毁之成, 危之寧, 故殷、周以亡, 比干以死, 誖而不足以擧. 故人主之性, 莫過乎所疑, 而過於其所不疑, 不過乎所不知, 而過於其所以知. 故雖不疑, 雖已知, 必察之以法, 揆之以量, 驗之以數. 若此則是非無所失, 而擧措無所過矣. 2. 夫堯惡得賢天下而試舜? 舜惡得賢天下而試禹? 斷之於耳而已矣. 耳之可以斷也, 反性命之情也. 今夫惑者, 非知反性命之情, 其次非知觀於五帝三王之所以成也, 則奚自知其世之不可也? 奚自知其身之不逮也? 太上知之, 其次知其不知. 不知..
3. 主賢世治則賢者在上, 主不肖世亂則賢者在下. 今周室旣滅, 而天子已絶. 亂莫大於無天子, 無天子則彊者勝弱, 衆者暴寡, 以兵相殘, 不得休息, 今之世當之矣. 故當今之世, 求有道之士, 則於四海之內山谷之中僻遠幽閒之所, 若此則幸於得之矣. 得之則何欲而不得? 何爲而不成? 太公釣於滋泉, 遭紂之世也, 故文王得之而王. 文王, 千乘也, 紂, 天子也. 天子失之而千乘得之, 知之與不知也. 諸衆齊民, 不待知而使, 不待禮而令. 若夫有道之士, 必禮必知, 然後其智能可盡. 解在乎勝書之說周公, 可謂能聽矣, 齊桓公之見小臣稷, 魏文侯之見田子方也, 皆可謂能禮士矣.
2. 夫堯惡得賢天下而試舜? 舜惡得賢天下而試禹? 斷之於耳而已矣. 耳之可以斷也, 反性命之情也. 今夫惑者, 非知反性命之情, 其次非知觀於五帝三王之所以成也, 則奚自知其世之不可也? 奚自知其身之不逮也? 太上知之, 其次知其不知. 不知則問, 不能則學. 周箴曰, 夫自念斯, 學德未暮. 學賢問, 三代之所以昌也. 不知而自以爲知, 百禍之宗也. 名不徒立, 功不自成, 國不虛存, 必有賢者. 賢者之道, 牟而難知, 妙而難見. 故見賢者而不聳則不惕於心, 不惕於心則知之不深. 不深知賢者之所言, 不祥莫大焉.
1. 昔者禹一沐而三捉髮, 一食而三起, 以禮有道之士, 通乎己之不足也. 通乎己之不足, 則不與物爭矣. 愉易平靜以待之, 使夫自得之, 因然而然之, 使夫自言之. 亡國之主反此, 乃自賢而少人, 少人則說者持容而不極, 聽者自多而不得, 雖有天下何益焉? 是乃冥之昭, 亂之定, 毁之成, 危之寧, 故殷、周以亡, 比干以死, 誖而不足以擧. 故人主之性, 莫過乎所疑, 而過於其所不疑, 不過乎所不知, 而過於其所以知. 故雖不疑, 雖已知, 必察之以法, 揆之以量, 驗之以數. 若此則是非無所失, 而擧措無所過矣.
4. 청언(聽言)○四曰 1. 聽言不可不察. 不察則善不善不分. 善不善不分, 亂莫大焉. 三代分善不善, 故王. 今天下彌衰, 聖王之道廢絶. 世主多盛其歡樂, 大其鐘鼓, 侈其臺榭苑囿, 以奪人財, 輕用民死, 以行其忿, 老弱凍餒, 夭膌壯狡, 汔盡窮屈, 加以死虜, 攻無罪之國以索地, 誅不辜之民以求利, 而欲宗廟之安也, 社稷之不危也, 不亦難乎? 今人曰, 某氏多貨, 其室培濕, 守狗死, 其勢可穴也, 則必非之矣. 曰, 某國饑, 其城郭庳, 其守具寡, 可襲而簒之, 則不非之, 乃不知類矣. 周書曰, 往者不可及, 來者不可待, 賢明其世, 謂之天子. 故當今之世, 有能分善不善者, 其王不難矣. 2. 善不善本於義, 本於愛, 愛利之爲道大矣. 夫流於海者, 行之旬月, 見似人者而喜矣. 及其朞年也, 見其所嘗見物於中國者而喜矣. 夫去人滋久, 而思人滋深歟!亂世之..
3. 功先名, 事先功. 言先事. 不知事惡能聽言? 不知情惡能當言? 其與人穀言也, 其有辯乎? 其無辯乎? 造父始習於大豆, 蜂門始習於甘蠅, 御大豆, 射甘蠅, 而不徙人以爲性者也. 不徙之, 所以致遠追急也, 所以除害禁暴也. 凡人亦必有所習其心, 然後能聽說. 不習其心, 習之於學問. 不學而能聽說者, 古今無有也. 解在乎白圭之非惠子也, 公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也, 孔穿之議公孫龍, 翟翦之難惠子之法. 此四士者之議, 皆多故矣, 不可不獨論.
1. 聽言不可不察. 不察則善不善不分. 善不善不分, 亂莫大焉. 三代分善不善, 故王. 今天下彌衰, 聖王之道廢絶. 世主多盛其歡樂, 大其鐘鼓, 侈其臺榭苑囿, 以奪人財, 輕用民死, 以行其忿, 老弱凍餒, 夭膌壯狡, 汔盡窮屈, 加以死虜, 攻無罪之國以索地, 誅不辜之民以求利, 而欲宗廟之安也, 社稷之不危也, 不亦難乎? 今人曰, 某氏多貨, 其室培濕, 守狗死, 其勢可穴也, 則必非之矣. 曰, 某國饑, 其城郭庳, 其守具寡, 可襲而簒之, 則不非之, 乃不知類矣. 周書曰, 往者不可及, 來者不可待, 賢明其世, 謂之天子. 故當今之世, 有能分善不善者, 其王不難矣.
3. 거우(去尤)○三曰 1. 世之聽者, 多有所尤, 多有所尤則聽必悖矣. 所以尤者多故, 其要必因人所喜, 與因人所惡. 東面望者不見西牆, 南鄕視者不覩北方, 意有所在也. 2. 색안경을 끼고 보면 모두 빨갛다 人有亡鈇者, 意其鄰之子. 視其行步, 竊鈇也; 顏色, 竊鈇也; 言語, 竊鈇也; 動作態度, 無爲而不竊鈇也. 相其谷而得其鈇. 他日復見其鄰之子, 動作態度無似竊鈇者. 其鄰之子非變也, 己則變矣. 變也者無他, 有所尤也. 3. 邾之故法, 爲甲裳以帛. 公息忌謂邾君曰, 不若以組. 凡甲之所以爲固者, 以滿竅也. 今竊滿矣, 而任力者半耳. 且組則不然, 竅滿則盡任力矣. 邾君以爲然, 曰, 將何所以得組也? 公息忌對曰, 上用之則民爲之矣. 邾君曰, 善. 下令, 令官爲甲必以組. 公息忌知說之行也, 因令其家皆爲組. 人有傷之者曰, 公息忌之所以欲用組者..
4. 魯有惡者, 其父出而見商咄, 反而告其鄰曰, 商咄不若吾子矣. 且其子至惡也, 商咄至美也. 彼以至美不如至惡, 尤乎愛也. 故知美之惡, 知惡之美, 然後能知美惡矣. 莊子曰, 以瓦殶者翔, 以鉤殶者戰, 以黃金殶者殆. 其祥一也, 而有所殆者, 必外有所重者也. 外有所重者, 泄蓋內掘. 魯人可謂外有重矣.
3. 邾之故法, 爲甲裳以帛. 公息忌謂邾君曰, 不若以組. 凡甲之所以爲固者, 以滿竅也. 今竊滿矣, 而任力者半耳. 且組則不然, 竅滿則盡任力矣. 邾君以爲然, 曰, 將何所以得組也? 公息忌對曰, 上用之則民爲之矣. 邾君曰, 善. 下令, 令官爲甲必以組. 公息忌知說之行也, 因令其家皆爲組. 人有傷之者曰, 公息忌之所以欲用組者, 其家多爲組也. 邾君不說, 於是復下令, 令官爲甲無以組. 此邾君之有所尤也. 爲甲以組而便, 公息忌雖多爲組何傷也? 以組不便, 公息忌雖無組, 亦何益也? 爲組與不爲組, 不足以累公息忌之說. 用組之心, 不可不察也.
1. 世之聽者, 多有所尤, 多有所尤則聽必悖矣. 所以尤者多故, 其要必因人所喜, 與因人所惡. 東面望者不見西牆, 南鄕視者不覩北方, 意有所在也.
4. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則脆, 脆則攻者利. 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 況於賢主乎? 故割地寶器, 卑辭屈服, 不足以止攻, 惟治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則因爲名也, 名實不得, 國雖彊大者, 曷爲攻矣? 解在乎史墨來而輟不襲衛, 趙簡子可謂知動靜矣.
3. 夫覆巢毁卵, 則鳳凰不至, 刳獸食胎, 則麒麟不來, 乾澤涸漁, 則龜龍不往. 物之從同, 不可爲記. 子不遮乎親, 臣不遮乎君. 君同則來, 異則去. 故君雖尊, 以白爲黑, 臣不能聽, 父雖親, 以黑爲白, 子不能從. 黃帝曰, 芒芒昧昧, 因天之威, 與元同氣. 故曰同氣賢於同義, 同義賢於同力, 同力賢於同居, 同居賢於同名. 帝者同氣, 王者同義, 霸者同力, 勤者同居則薄矣, 亡者同名則觕矣. 其智彌觕者, 其所同彌觕, 其智彌精者, 其所同彌精, 故凡用意不可不精. 夫精, 五帝三王之所以成也. 成齊類同皆有合, 故堯爲善而衆善至, 桀爲非而衆非來. 商箴云, 天降災布祥, 竝有其職, 以言禍福人或召之也. 故國亂非獨亂也, 又必召寇. 獨亂未必亡也, 召寇則無以存矣.
1. 凡帝王者之將興也, 天必先見祥乎下民. 黃帝之時, 天先見大螾大螻, 黃帝曰土氣勝, 土氣勝, 故其色尙黃, 其事則土. 及禹之時, 天先見草木秋冬不殺, 禹曰木氣勝, 木氣勝, 故其色尙靑, 其事則木. 及湯之時, 天先見金刃生於水, 湯曰金氣勝, 金氣勝, 故其色尙白, 其事則金. 及文王之時, 天先見火, 赤烏銜丹書集於周社, 文王曰火氣勝, 火氣勝, 故其色尙赤, 其事則火. 代火者必將水, 天且先見水氣勝, 水氣勝, 故其色尙黑, 其事則水. 水氣至而不知, 數備, 將徙于土. 天爲者時, 而不助農於下.
1. 有始○一曰 1. 天地有始. 天微以成, 地塞以形. 天地合和, 生之大經也. 以寒暑日月晝夜知之, 以殊形殊能異宜說之. 夫物合而成, 離而生. 知合知成, 知離知生, 則天地平矣. 平也者, 皆當察其情, 處其形. 2. 天有九野, 地有九州, 土有九山, 山有九塞, 澤有九藪, 風有八等, 水有六川. 3. 何謂九野, 中央曰鈞天, 其星角、亢、氐. 東方曰蒼天, 其星房、心、尾. 東北曰變天, 其星箕、斗、牽牛. 北方曰玄天, 其星婺女、虛、危、營室. 西北曰幽天, 其星東壁、奎、婁. 西方曰顥天, 其星胃、昴、畢. 西南曰朱天, 其星觜*雟、參、東井. 南方曰炎天, 其星輿鬼、柳、七星. 東南曰陽天, 其星張、翼、軫. 4. 何謂九州? 河、漢之間爲豫州, 周也. 兩河之間爲冀州, 晉也. 河、濟之間爲袞州, 衛也. 東方爲靑州, 齊也. 泗上爲徐州, 魯也. 東南爲揚..
14. 天地萬物, 一人之身也, 此之謂大同. 衆耳目鼻口也, 衆五穀寒暑也, 此之謂衆異. 則萬物備也. 天斟萬物, 聖人覽焉, 以觀其類. 解在乎天地之所以形, 雷電之所以生, 陰陽材物之精, 人民禽獸之所安平.
13. 冬至日行遠道, 周行四極, 命曰玄明. 夏至日行近道, 乃參於上. 當樞之下無晝夜. 白民之南, 建木之下, 日中無影, 呼而無響, 蓋天地之中也.
12. 極星與天俱游, 而天極不移.
11. 凡四極之內, 東西五億有九萬七千里, 南北亦五億有九萬七千里.
10. 凡四海之內, 東西二萬八千里, 南北二萬六千里, 水道八千里, 受水者亦八千里, 通谷六, 名川六百, 陸注三千, 小水萬數.
9. 何謂六川? 河水, 赤水, 遼水, 黑水, 江水, 淮水.
8. 何謂八風? 東北曰炎風, 東方曰滔風, 東南曰熏風, 南方曰巨風, 西南曰凄風, 西方曰飂風, 西北曰厲風, 北方曰寒風.
7. 何謂九藪? 吳之具區, 楚之雲夢, 秦之陽華, 晉之大陸, 梁之圃田, 宋之孟諸, 齊之海隅, 趙之鉅鹿, 燕之大昭.
6. 何謂九塞? 大汾, 冥阸, 荊阮, 方城, 殽, 井陘, 令疵, 句注, 居庸.
5. 何謂九山? 會稽, 太山, 王屋, 首山, 太華, 岐山, 太行, 羊腸, 孟門.
4. 何謂九州? 河、漢之間爲豫州, 周也. 兩河之間爲冀州, 晉也. 河、濟之間爲袞州, 衛也. 東方爲靑州, 齊也. 泗上爲徐州, 魯也. 東南爲揚州, 越也. 南方爲荊州, 楚也. 西方爲雍州, 秦也. 北方爲幽州, 燕也.
3. 何謂九野, 中央曰鈞天, 其星角、亢、氐. 東方曰蒼天, 其星房、心、尾. 東北曰變天, 其星箕、斗、牽牛. 北方曰玄天, 其星婺女、虛、危、營室. 西北曰幽天, 其星東壁、奎、婁. 西方曰顥天, 其星胃、昴、畢. 西南曰朱天, 其星觜*雟、參、東井. 南方曰炎天, 其星輿鬼、柳、七星. 東南曰陽天, 其星張、翼、軫.
2. 天有九野, 地有九州, 土有九山, 山有九塞, 澤有九藪, 風有八等, 水有六川.
1. 天地有始. 天微以成, 地塞以形. 天地合和, 生之大經也. 以寒暑日月晝夜知之, 以殊形殊能異宜說之. 夫物合而成, 離而生. 知合知成, 知離知生, 則天地平矣. 平也者, 皆當察其情, 處其形.
2. 색안경을 끼고 보면 모두 빨갛다 人有亡鈇者, 意其鄰之子. 視其行步, 竊鈇也; 顏色, 竊鈇也; 言語, 竊鈇也; 動作態度, 無爲而不竊鈇也. 相其谷而得其鈇. 他日復見其鄰之子, 動作態度無似竊鈇者. 其鄰之子非變也, 己則變矣. 變也者無他, 有所尤也. 해석 人有亡鈇者, 意其鄰之子. 어떤 사람이 도끼를 잃어버린 사람이 있었는데 이웃의 자식을 의심했다. 視其行步, 竊鈇也; 걸음걸이를 보니 도끼를 훔친 듯했고, 顏色, 竊鈇也; 안색을 보니 도끼를 훔친 듯했으며 言語, 竊鈇也; 말하는 걸 보니 도끼를 훔친 듯하여 動作態度, 無爲而不竊鈇也. 동작과 태도로 하는 것이 도끼를 훔치지 않음이 없었다. 相其谷而得其鈇. 그러다 골짜기를 보니 도끼가 거기에 있었다. 他日復見其鄰之子, 動作態度無似竊鈇者. 다른 날에 다시 이웃의 자식..