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건빵이랑 놀자
제이십일(第二十一) 해폐(解蔽) 1. 凡人之患, 蔽於一曲, 而闇於大理. 治則復經, 兩疑則惑矣. 天下無二道, 聖人無兩心. 今諸侯異政, 百家異說, 則必或是或非, 或治或亂. 亂國之君, 亂家之人, 此其誠心莫不求正而以自爲也. 妒繆於道而人誘其所迨也. 私其所積, 唯恐聞其惡也. 倚其所私以觀異術, 唯恐聞大美也. 是以與治雖走而是己不輟也. 豈不蔽於一曲而失正求也哉! 心不使焉, 則白黑在前而目不見; 雷鼓在側而耳不聞, 況於使者乎! 德道之人, 亂國之君非之上, 亂家之人非之下, 豈不哀哉! 故爲蔽: 欲爲蔽, 惡爲蔽, 始爲蔽, 終爲蔽, 遠爲蔽, 近爲蔽, 博爲蔽, 淺爲蔽, 古爲蔽, 今爲蔽. 凡萬物異則莫不相爲蔽, 此心術之公患也. 2. 昔人君之蔽者, 夏桀殷紂是也; 桀蔽末喜斯觀, 而不知關龍逢, 以惑其心而亂其行; 紂蔽於妲己飛廉, 而不知微子啓, 以惑..
8. 인심과 도심을 전일하게 하라 農精於田而不可以爲田師, 賈精於市而不可以爲賈師, 工精於器而不可以爲器師. 有人也, 不能此三技, 而可使治三官, 曰: 精於道者也, 精於物者也. 精於物者以物物, 精於道者兼物物. 故君子壹於道, 而以贊稽物. 壹於道則正, 以贊稽物則察; 以正志行察論, 則萬物官矣. 昔者舜之治天下也, 不以事詔而萬物成. 處一危之, 其榮滿側; 養一之微, 榮矣而未知. 故道經曰: “人心之危, 道心之微.” 危微之幾, 惟明君子而後能知之. 故人心譬如槃水, 正錯而勿動, 則湛濁在下, 而淸明在上, 則足以見鬚眉而察理矣; 微風過之, 湛濁動乎下, 淸明亂於上, 則不可以得大形之正也. 心亦如是矣, 故導之以理, 養之以淸, 物莫之傾, 則足以定是非決嫌疑矣. 小物引之, 則其正外易, 其心內傾, 則不足以決庶理矣. 해석 農精於田而不可以爲田師, 농..
7. 마음을 한결 같이 해야 하는 이유 心者, 形之君也, 而神明之主也. 出令而無所受令. 自禁也, 自使也, 自奪也, 自取也, 自行也, 自止也. 故口可劫而使墨云, 行可劫而使詘申; 心不可劫而使易意, 是之則受, 非之則辭. 故曰: 心容, 其擇也無禁, 必自見. 其物也雜博, 其情之至也不貳. 詩云: “采采卷耳, 不盈頃筐. 嗟我懷人, 寘彼周行.” 頃筐易滿也, 卷耳易得也, 然而不可以貳周行. 故曰: 心枝則無知, 傾則不精, 貳則疑惑. 以贊稽之, 萬物可兼知也. 身盡其故則美. 類不可兩也, 故知者擇一而壹焉. 해석 心者, 形之君也, 而神明之主也. 마음이란 형체의 군주이며 신명함의 주인이다. 出令而無所受令. 그러하기에 마음은 명령을 내더라도 다른 것으로부터 명령을 받진 않는다. 自禁也, 自使也, 스스로 엄금하고 스스로 부리며 自奪也,..
15. 공개적인 정치와 비밀정치를 하는 군주에 대해 周而成, 泄而敗, 明君無之有也; 宣而成, 隱而敗, 闇君無之有也. 故君人者, 周則讒言至矣, 直言反矣; 小人邇而君子遠矣! 詩云: “墨以爲明, 狐狸而蒼.” 此言上幽而下險也. 君人者, 宣則直言至矣, 而讒言反矣; 君子邇而小人遠矣! 詩云: “明明在下, 赫赫在上.” 此言上明而下化也. 해석 周而成, 泄而敗, 비밀스레 일하면 성공하고 누설되면 실패한다고 하는 것은 明君無之有也; 밝은 군주에겐 있을 수가 없고 宣而成, 隱而敗, 공개적으로 선포하면 성공하고 숨기면 실패한다고 하는 것은 闇君無之有也. 어두운 군주에겐 있을 수가 없다. 故君人者, 周則讒言至矣, 그러므로 임금이 비밀스레 일하면 참소의 말만 이르고 直言反矣; 직언은 사라져 버리며 小人邇而君子遠矣! 소인이 가까워지..
6. 虛ㆍ壹ㆍ靜과 大淸明한 사람 人何以知道? 曰: 心. 心何以知? 曰: 虛壹而靜. 心未嘗不臧也, 然而有所謂虛; 心未嘗不滿也, 然而有所謂一; 心未嘗不動也, 然而有所謂靜. 人生而有知, 知而有志, 志也者, 臧也, 然而有所謂虛, 不以所已藏害所將受, 謂之虛; 心生而有知, 知而有異, 異也者, 同時兼知之. 同時兼知之, 兩也, 然而有所謂一, 不以夫一害此一謂之壹; 心臥則夢, 偸則自行, 使之則謀, 故心未嘗不動也. 然而有所謂靜, 不以夢劇亂知謂之靜. 未得道而求道者, 謂之虛壹而靜, 作之則. 將須道者之虛則入, 將事道者之壹則盡, 將思道者靜則察. 知道察, 知道行, 體道者也. 虛壹而靜, 謂之大淸明. 萬物莫形而不見, 莫見而不論, 莫論而失位. 坐於室而見四海, 處於今而論久遠, 疏觀萬物而知其情, 參稽治亂而通其度, 經緯天地而材官萬物, 制割大理..
13. 배움이란 목적지에 그칠 것을 배우는 것이다 凡以知人之性也, 可以知物之理也. 以可以知人之性, 求可以知物之理, 而無所疑止之, 則沒世窮年不能遍也. 其所以貫理焉, 雖億萬, 已不足以浹萬物之變, 與愚者若一; 學老身長子, 而與愚者若一, 獨不知錯, 夫是之謂妄人. 故學也者, 固學止之也. 惡乎止之? 曰: 止於至足. 曷謂至足? 曰: 聖也. 聖也者, 盡倫者也; 王也者, 盡制者也; 兩盡者, 足以爲天下極矣. 故學者以聖王爲師, 案以聖王之制爲法, 法其法, 以求其統類, 以務象效其人. 嚮是而務, 士也; 類是而幾, 君子也; 知之, 聖人也. 故有知非以慮是, 則謂之懼; 有勇非以持是, 則謂之賊; 察孰非以分是, 則謂之簒; 多能非以脩蕩是, 則謂之知; 辯利非以言是, 則謂之詍. 傳曰: “天下有二: 非察是, 是察非.” 謂合王制不合王制也. 天下有..
14. 若夫非分是非, 非治曲直, 非辨治亂, 非治人道; 雖能之無益於人, 不能無損於人; 案直將治怪說, 玩奇辭, 以相撓滑也; 案彊鉗而利口, 厚顔而忍詬, 無正而恣睢, 妄辨而幾利; 不好辭讓, 不敬禮節, 而好相推擠, 此亂世姦人之說也, 則天下之治說者, 方多然矣. 傳曰: “析辭而爲察, 言物而爲辨, 君子賤之. 博聞彊志, 不合王制, 君子賤之.”此之謂也. 爲之無益於成也, 求之無益於得也, 憂戚之無益於幾也. 則廣焉能棄之矣! 不以自妨也, 不少頃干之胸中. 不慕往, 不閔來, 無邑憐之心, 當時則動, 物至而應, 事起而辨, 治亂可否, 昭然明矣!
12. 夏首之南有人焉, 曰涓蜀梁, 其爲人也, 愚而善畏. 明月而宵行, 俯見其影, 以爲伏鬼也; 卬視其髮, 以爲立魅也; 背而走, 比至其家, 失氣而死. 豈不哀哉! 凡人之有鬼也, 必以其感忽之間疑玄之時正之. 此人之所以無有而有無之時也. 而己以正事, 故傷於溼而擊鼓鼓痺, 則必有敝鼓喪豚之費矣, 而未有愈疾之福也. 故雖不在夏首之南, 則無以異矣.
11. 凡觀物有疑, 中心不定, 則外物不淸; 吾慮不淸, 則未可定然否也. 冥冥而行者, 見寢石以爲伏虎也, 見植林以爲後人也; 冥冥蔽其明也. 醉者越百步之溝, 以爲蹞步之澮也; 俯而出城門, 以爲小之閨也; 酒亂其神也. 厭目而視者視一以爲兩; 掩耳而聽者, 聽漠漠而以爲哅哅; 埶亂其官也. 故從山上望牛者若羊, 而求羊者不下牽也; 遠蔽其大也. 從山下望木者, 十仞之木若箸, 而求箸者不上折也; 高蔽其長也. 水動而景搖, 人不以定美惡; 水埶玄也. 瞽者仰視而不見星, 人不以定有無; 用精惑也. 有人焉, 以此時定物, 則世之愚者也. 彼愚者之定物, 以疑決疑, 決必不當. 夫苟不當, 安能無過乎,
10. 空石之中有人焉, 其名曰觙. 其爲人也, 善射以好思. 耳目之欲接, 則敗其思; 蚊虻之聲聞, 則挫其精. 是以闢耳目之欲, 而遠蚊虻之聲, 閑居靜思則通. 思仁若是, 可謂微乎? 孟子惡敗而出妻, 可謂能自彊矣; 有子惡臥而焠掌, 可謂能自忍矣; 未及好也. 闢耳目之欲, 可謂能自彊矣, 未及思也. 蚊虻之聲, 聞則挫其精, 者謂危矣; 未可謂微也. 夫微者至人也. 至人也, 何彊何忍何危? 故濁明外景, 淸明內景. 聖人縱其欲, 兼其情, 而制焉者理矣. 夫何彊何忍何危? 故仁者之行道也, 無爲也; 聖人之行道也, 無彊也. 仁者之思也恭, 聖人之思也樂, 此治心之道也.
9. 故好書者衆矣, 而倉頡獨傳者, 壹也; 好稼者衆矣, 而后稷獨傳者, 壹也; 好樂者衆矣, 而蘷獨傳者, 壹也; 好義者衆矣, 而舜獨傳者, 壹也; 倕作弓, 浮游作矢, 而羿精於射; 奚仲作車, 乘杜作乘馬, 而造父精於御; 自古及今, 未嘗有兩能而精者也. 曾子曰: “是其庭可以搏鼠, 惡能與我歌矣.”
5. 聖人知心術之患, 見蔽塞之禍, 故無欲無惡, 無始無終, 無近無遠, 無博無淺, 無古無今, 兼陳萬物而中縣衡焉. 是故衆異不得相蔽以亂其倫也. 何謂衡? 曰: 道. 故心不可以不知道; 心不知道, 則不可道而可非道. 人孰欲得恣而守其所不可以禁其所可! 以其不可道之心取人, 則必合於不道人而不知合於道人. 以其不可道之心與不道人論道人, 亂之本也. 夫何以知? 曰: 心知道然後可道. 可道然後能守道以禁非道. 以其可道之心取人, 則合於道人而不合於不道之人矣. 以其可道之心與道人論非道, 治之要也. 何患不知? 故知之要在於知道,
4. 昔賓孟之蔽者, 亂家是也. 墨子蔽於用而不知文, 宋子蔽於欲而不知得, 愼子蔽於法而不知賢, 申子蔽於埶而不知知, 惠子蔽於辭而不知實, 莊子蔽於天而不知人. 故有用謂之道, 盡利矣; 由俗謂之道, 盡嗛矣; 由法謂之道, 盡數矣; 由埶謂之道, 盡便矣; 由辭謂之道, 盡論矣; 由天謂之道, 盡因矣. 此數具者, 皆道之一隅也. 夫道者, 體常而盡變, 一隅不足以擧之. 曲知之人, 觀於道之一隅, 而未之能識也, 故以爲足而飾之, 內以自亂, 外以惑人, 上以蔽下, 下以蔽上, 此鄙塞之禍也. 孔子仁知且不蔽, 故學亂術, 足以爲先王者也. 一家得周道, 擧而用之, 不蔽於成積也. 故德與周公齊, 名與三王並; 此不蔽之福也.
3. 昔人臣之蔽者, 唐鞅奚齊是也; 唐鞅蔽於欲權, 而逐載子; 奚齊蔽於欲國, 而罪申生; 唐鞅戮於宋, 奚齊戮於晉. 逐賢相而罪孝兄, 身爲刑戮, 然而不知, 此蔽塞之禍也. 故以貪鄙背叛爭權, 而不危辱滅亡者, 自古及今, 未嘗有之也. 鮑叔甯戚隰朋仁知且不蔽, 故能持管仲, 而名利福祿與管仲齊. 召公呂望仁知且不蔽, 故能持周公, 而名利福祿與周公齊. 傳曰: 「知賢之謂明, 輔賢之謂能. 勉而彊之, 其福必長.」此之謂也. 此不蔽之福也.
2. 昔人君之蔽者, 夏桀殷紂是也; 桀蔽末喜斯觀, 而不知關龍逢, 以惑其心而亂其行; 紂蔽於妲己飛廉, 而不知微子啓, 以惑其心而亂其行. 故群臣去忠而事私, 百姓怨非而不用, 賢良退處而隱逃, 此其所以喪九牧之地而虛宗廟之國也. 桀死於亭山, 紂縣於赤旆; 身不先知, 人莫之諫, 此蔽塞之禍也. 成湯監於夏桀, 故主其心而愼治之, 是以能長用伊尹而身不失道, 此其所以代夏王而受九有也. 文王監於殷紂, 故主其心而愼治之, 是以能長用呂望而身不失道, 此其所以代殷王而受九牧也. 遠方莫不致其珍, 故目視備色, 耳聽備聲, 口食備味, 形居備宮, 名受備號, 生則天下歌, 死則四海哭, 夫是之謂至盛. 詩曰: 「鳳凰秋秋, 其翼若干, 其聲若簫, 有鳳有凰, 樂帝之心.」此不蔽之福也.
1. 凡人之患, 蔽於一曲, 而闇於大理. 治則復經, 兩疑則惑矣. 天下無二道, 聖人無兩心. 今諸侯異政, 百家異說, 則必或是或非, 或治或亂. 亂國之君, 亂家之人, 此其誠心莫不求正而以自爲也. 妒繆於道而人誘其所迨也. 私其所積, 唯恐聞其惡也. 倚其所私以觀異術, 唯恐聞大美也. 是以與治雖走而是己不輟也. 豈不蔽於一曲而失正求也哉! 心不使焉, 則白黑在前而目不見; 雷鼓在側而耳不聞, 況於使者乎! 德道之人, 亂國之君非之上, 亂家之人非之下, 豈不哀哉! 故爲蔽: 欲爲蔽, 惡爲蔽, 始爲蔽, 終爲蔽, 遠爲蔽, 近爲蔽, 博爲蔽, 淺爲蔽, 古爲蔽, 今爲蔽. 凡萬物異則莫不相爲蔽, 此心術之公患也.
18. 傷國者何也? 曰, 以小人尙民而威, 以非所取於民而巧, 是傷國之大災也. 大國之主也, 而好見小利, 是傷國, 其於聲色臺謝園囿也, 愈厭而好新, 是傷國, 不好修正其所以有, 啖啖常欲人之有, 是傷國. 三邪者在匈中, 而又好以權謀傾覆之人斷事其外, 若是, 則權輕名辱, 社稷必危, 是傷國者也. 大國之主也, 不隆本行, 不敬舊法, 而好詐故. 若是, 則夫朝廷羣臣亦從而成俗於不隆禮義, 而好傾覆也. 朝廷羣臣之俗若是, 則夫衆庶百姓亦從而成俗於不隆禮義, 而好貪利矣. 君臣上下之俗莫不若是, 則地雖廣, 權必輕, 人雖衆, 兵必弱, 刑罰雖繁, 令不下通. 夫是之謂危國, 是傷國者也.
17. 用國者, 得百姓之力者富, 得百姓之死者彊, 得百姓之譽者榮. 三得者具而天下歸之, 三得者亡而天下去之. 天下歸之之謂王, 天下去之之謂亡. 湯武者, 循其道, 行其義, 興天下同利, 除天下同害, 天下歸之. 故厚德音以先之, 明禮義以道之, 致忠信以愛之, 賞賢使能以次之, 爵服賞慶以申重之, 時其事, 輕其任以調齊之, 潢然兼覆之, 養長之, 如保赤子. 生民則致寬, 使民則綦理, 辯政令制度, 所以接下之人百姓, 有非理者如豪末, 則雖孤獨鰥寡必不加焉. 是故百姓貴之如帝, 親之如父母, 爲之出死斷亡而不愉者, 無它故焉, 道德誠明, 利澤誠厚也. 亂世不然, 汙漫突盜以先之, 權謀傾覆以示之, 俳優侏儒婦女之請謁以悖之, 使愚詔知, 使不肖臨賢, 生民則致貧隘, 使民則綦勞苦. 是故百姓賤之如㑌, 惡之如鬼, 日欲司間而相與投藉之, 去逐之. 卒有寇難之事, 又望百..