건빵이랑 놀자

고자장구하(告子章句下) 제십이(第十二) 凡十六章.   1. 쇠보다 깃털이 더 무겁다고? 任人有問屋廬子曰: “禮與食孰重?” 曰: “禮重.” 任, 平聲. ○ 任, 國名. 屋廬子, 名連, 孟子弟子也.  “色與禮孰重?” 任人復問也.  曰: “禮重.” 曰: “以禮食, 則飢而死; 不以禮食, 則得食, 必以禮乎? 親迎, 則不得妻; 不親迎, 則得妻, 必親迎乎?” 迎, 去聲.  屋廬子不能對, 明日之鄒以告孟子. 孟子曰: “於答是也何有? 於, 如字. ○ 何有, 不難也.  不揣其本而齊其末, 方寸之木可使高於岑樓. 揣, 初委反. ○ 本, 謂下. 末, 謂上. 方寸之木至卑, 喩食色. 岑樓, 樓之高銳似山者, 至高, 喩禮. 若不取其下之平, 而升寸木於岑樓之上, 則寸木反高, 岑樓反卑矣.  金重於羽者, 豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉? 鉤, 帶鉤也. ..

16. 달갑게 여기지 않는 가르침 孟子曰: “敎亦多術矣, 予不屑之敎誨也者, 是亦敎誨之而已矣.” 多術, 言非一端. 屑, 潔也. 不以其人爲潔而拒絶之, 所謂不屑之敎誨也. 其人若能感此, 退自修省, 則是亦我敎誨之也. ○ 尹氏曰: “言或抑或揚, 或與或不與, 各因其材而篤之, 無非敎也.” 해석 孟子曰: “敎亦多術矣, 予不屑之敎誨也者, 是亦敎誨之而已矣.” 맹자께서 “가르침에는 또한 많은 기술이 있으니, 내가 달갑게 여기지 않아 거절하여 가르치는 것이, 이것이 또한 가르침일 뿐이다.”라고 말씀하셨다. 多術, 言非一端. 다술(多術)은 하나의 단서만이 아니라는 말이다. 屑, 潔也. 설(屑)은 깨끗하다는 것이다. 不以其人爲潔而拒絶之, 그 사람을 깨끗하게 여기지 않아 거절하는 것이 所謂不屑之敎誨也. 말했던 달갑게 여기지 않아 거..

14. 벼슬살이의 원칙 陳子曰: “古之君子何如則仕?” 孟子曰: “所就三, 所去三. 其目在下. 迎之致敬以有禮, 言將行其言也, 則就之; 禮貌未衰, 言弗行也, 則去之. 所謂見行可之仕, 若孔子於季桓子是也. 受女樂而不朝, 則去之矣. 其次, 雖未行其言也, 迎之致敬以有禮, 則就之; 禮貌衰, 則去之. 所謂際可之仕, 若孔子於衛靈公是也. 故與公遊於囿, 公仰視蜚鴈而後去之. ○ 『孔子世家』曰: “而反乎衛, 入主蘧伯玉家. 他日, 靈公問兵陳. 孔子曰: ‘俎豆之事則嘗聞之, 軍旅之事未之學也.’ 明日, 與孔子語, 見蜚鴈, 仰視之, 色不在孔子. 孔子遂行, 復如陳.” 其下, 朝不食, 夕不食, 飢餓不能出門戶. 君聞之曰: 吾大者不能行其道, 又不能從其言也, 使飢餓於我土地, 吾恥之. 周之, 亦可受也, 免死而已矣.” 所謂公養之仕也. 君之於民, 固..

13. 선을 좋아하면 천하를 다스리기에 넉넉하다 魯欲使樂正子爲政. 孟子曰: “吾聞之, 喜而不寐.” 喜其道之得行. 公孫丑曰: “樂正子强乎?” 曰: “否.” “有知慮乎?” 曰: “否.” “多聞識乎?” 曰: “否.” 知, 去聲. ○ 此三者, 皆當世之所尙, 而樂正子之所短, 故丑疑而歷問之. “然則奚爲喜而不寐?” 丑問也. 曰: “其爲人也好善.” 好, 去聲, 下同. “好善足乎?” 丑問也. 曰: “好善優於天下, 而況魯國乎? 優, 有餘裕也. 言雖治天下, 尙有餘力也. 夫苟好善, 則四海之內, 皆將輕千里而來告之以善. 夫, 音扶, 下同. ○ 輕, 易也, 言不以千里爲難也. 夫苟不好善, 則人將曰: ‘訑訑, 予旣已知之矣.’ 訑訑之聲音顔色, 距人於千里之外. 士止於千里之外, 則讒諂面諛之人至矣. 與讒諂面諛之人居, 國欲治, 可得乎?” 訑,..

12. 신의가 있어야 일을 할 수 있다 孟子曰: “君子不亮, 惡乎執?” 惡, 平聲. ○ 亮, 信也, 與諒同. 惡乎執, 言凡事苟且, 無所執持也. 해석 孟子曰: “君子不亮, 惡乎執?” 맹자께서 “군자가 신의롭지 않으면 어떻게 집행할 수 있겠는가?”라고 말씀하셨다. 惡, 平聲. ○ 亮, 信也, 與諒同. 량(亮)은 믿음이 있다는 것이니, 량(諒)과 같다. 惡乎執, 言凡事苟且, 無所執持也. 오호집(惡乎執)은 모든 일이 구차하여 집행할 바가 없다는 말이다. 인용 목차 / 전문 / 역주 삼천지교 / 생애 / 孟子題辭

11. 우왕의 치수는 달랐다 白圭曰: “丹之治水也愈於禹.” 趙氏曰: “當時諸侯有小水, 白圭爲之築隄, 壅而注之他國.” 孟子曰: “子過矣. 禹之治水, 水之道也. 順水之性也. 是故禹以四海爲壑, 今吾子以鄰國爲壑. 壑, 受水處也. 水逆行, 謂之洚水. 洚水者, 洪水也, 仁人之所惡也. 吾子過矣.” 惡, 去聲. ○ 水逆行者, 下流壅塞, 故水逆流, 今乃壅水以害人, 則與洪水之災無異矣. 해석 白圭曰: “丹之治水也愈於禹.” 백구(白圭)가 “제가 치수는 우왕보다 낫습니다.”라고 말했다. 趙氏曰: “當時諸侯有小水, 조기(趙岐)가 말했다. “당시 제후국에 작은 홍수가 있었는데 白圭爲之築隄, 壅而注之他國.” 백규가 제방을 건축해서 막고 다른 나라에 물댔다.” 孟子曰: “子過矣. 禹之治水, 水之道也. 맹자께서 말씀하셨다. “그대가 지..

10. 1/20의 세법을 쓰겠다는 백규 白圭曰: “吾欲二十而取一, 何如?” 白圭, 名丹, 周人也. 欲更稅法, 二十分而取其一分. 林氏曰: “按『史記』: 白圭能薄飮食, 忍嗜欲, 與童僕同苦樂. 樂觀時變, 人棄我取, 人取我與, 以此居積致富. 其爲此論, 蓋欲以其術施之國家也.” 孟子曰: “子之道, 貉道也. 萬室之國, 一人陶, 則可乎?” 貉, 音陌. ○ 貉, 北方夷狄之國名也. 曰: “不可, 器不足用也.” 孟子設喩以詰圭, 而圭亦知其不可也. 曰: “夫貉, 五穀不生, 惟黍生之. 無城郭, 宮室, 宗廟, 祭祀之禮, 無諸侯幣帛饔飱, 無百官有司, 故二十取一而足也. 夫, 音扶. ○ 北方地寒, 不生五穀, 黍早熟, 故生之. 饔飱, 以飮食饋客之禮也. 今居中國, 去人倫, 無君子, 如之何其可也? 無君臣, 祭祀, 交際之禮, 是去人倫; 無百官..

9. 지금으로 보면 훌륭한 신하, 옛날로 보면 백성의 적 孟子曰: “今之事君者曰: ‘我能爲君辟土地, 充府庫.’ 今之所謂良臣, 古之所謂民賊也. 君不鄕道, 不志於仁, 而求富之, 是富桀也. 爲, 去聲. 辟, 與闢同. 鄕, 與向同, 下皆同. ○辟, 開墾也. 我能爲君約與國, 戰必克. 今之所謂良臣, 古之所謂民賊也. 君不鄕道, 不志於仁, 而求爲之强戰, 是輔桀也. 約, 要結也. 與國, 和好相與之國也. 由今之道, 無變今之俗, 雖與之天下, 不能一朝居也.” 言必爭奪而至於危亡也. 해석 孟子曰: “今之事君者曰: ‘我能爲君辟土地, 充府庫.’ 今之所謂良臣, 古之所謂民賊也. 君不鄕道, 不志於仁, 而求富之, 是富桀也. 맹자께서 말씀하셨다. “지금 임금을 섬기는 자가 ‘나는 임금을 위하여 토지를 개간하고 창고를 채울 수 있다’라고 말한..

7. 오패는 삼왕의 죄인이고, 지금의 대부는 오패의 죄인이다 孟子曰: “五霸者, 三王之罪人也; 今之諸侯, 五霸之罪人也; 今之大夫, 今之諸侯之罪人也. 趙氏曰: “五霸: 齊桓ㆍ晉文ㆍ秦穆ㆍ宋襄ㆍ楚莊也. 三王: 夏禹ㆍ商湯ㆍ周文ㆍ武也.” 丁氏曰: “夏昆吾ㆍ商大彭ㆍ豕韋ㆍ周齊桓ㆍ晉文, 謂之五霸.” 天子適諸侯曰巡狩, 諸侯朝於天子曰述職. 春省耕而補不足, 秋省斂而助不給. 入其疆, 土地辟, 田野治, 養老尊賢, 俊傑在位, 則有慶, 慶以地. 朝, 音潮. 辟, 與闢同. 治, 去聲. ○ 慶, 賞也, 益其地以賞之也. 入其疆, 土地荒蕪, 遺老失賢, 掊克在位, 則有讓. 掊克, 聚斂也. 讓, 責也. 移之者, 誅其人而變置之也. 一不朝, 則貶其爵; 再不朝, 則削其地; 三不朝, 則六師移之. 是故天子討而不伐, 諸侯伐而不討. 五霸者, 摟諸侯以伐諸..

6. 직하학파 총장 순우곤, 맹자에게 능력 없다고 비판하다 淳于髡曰: “先名實者, 爲人也; 後名實者, 自爲也. 夫子在三卿之中, 名實未加於上下而去之, 仁者固如此乎?” 先, 後, 爲, 皆去聲. ○ 名, 聲譽也. 實, 事功也. 言以名實爲先而爲之者, 是有志於救民也; 以名實爲後而不爲者, 是欲獨善其身者也. 名實未加於上下, 言上未能正其君, 下未能濟其民也. 孟子曰: “居下位, 不以賢事不肖者, 伯夷也; 五就湯, 五就桀者, 伊尹也; 不惡汙君, 不辭小官者, 柳下惠也. 三子者不同道, 其趨一也. 一者何也? 曰: ‘仁也.’ 君子亦仁而已矣, 何必同?” 惡, 趨, 並去聲. ○ 仁者, 無私心而合天理之謂. 楊氏曰: “伊尹之就湯, 以三聘之勤也. 其就桀也, 湯進之也. 湯豈有伐桀之意哉? 其進伊尹以事之也, 欲其悔過遷善而已. 伊尹旣就湯, 則以湯..

5. 같은 상황에 대해 사람에 따라 다르게 행동한 맹자 孟子居鄒, 季任爲任處守, 以幣交, 受之而不報. 處於平陸, 儲子爲相, 以幣交, 受之而不報. 任, 平聲. 相, 去聲, 下同. ○ 趙氏曰: “季任, 任君之弟. 任君朝會於鄰國, 季任爲之居守其國也. 儲子, 齊相也.” 不報者, 來見則當報之, 但以幣交, 則不必報也. 他日由鄒之任, 見季子; 由平陸之齊, 不見儲子. 屋廬子喜曰: “連得閒矣.” 屋廬子知孟子之處此必有義理, 故喜得其閒隙而問之. 問曰: “夫子之任見季子, 之齊不見儲子, 爲其爲相與?” 爲其之爲, 去聲, 下同. 與, 平聲. ○ 言儲子但爲齊相, 不若季子攝守君位, 故輕之邪? 曰: “非也. 『書』曰: ‘享多儀, 儀不及物曰不享, 惟不役志于享.’ 『書周』「書洛誥」之篇. 享, 奉上也. 儀, 禮也. 物, 幣也. 役, 用也. ..

4. 불리함으로 전쟁을 종식시키면 안 되는 이유 宋牼將之楚, 孟子遇於石丘. 牼, 口莖反. ○ 宋, 姓; 牼, 名. 石丘, 地名. 曰: “先生將何之?” 趙氏曰: “學士年長者, 故謂之先生.” 曰: “吾聞秦楚構兵, 我將見楚王說而罷之. 楚王不悅, 我將見秦王說而罷之, 二王我將有所遇焉.” 說, 音稅. ○ 時宋牼方欲見楚王, 恐其不悅, 則將見秦王也. 遇, 合也. 按『莊子』書: “有宋鈃者, 禁攻寢兵, 救世之戰. 上說下敎, 强聒不舍.” 疏云: “齊宣王時人.” 以事考之, 疑卽此人也. 曰: “軻也請無問其詳, 願聞其指. 說之將何如?” 曰: “我將言其不利也.” 曰: “先生之志則大矣, 先生之號則不可. 徐氏曰: “能於戰國擾攘之中, 而以罷兵息民爲說, 其志可謂大矣; 然以利爲名, 則不可也.” 先生以利說秦楚之王, 秦楚之王悅於利, 以罷三軍之..

3. 원망해야 할 때와 원망하지 말아야 할 때 公孫丑問曰: “高子曰: 「小弁」, 小人之詩也.” 弁, 音盤. ○ 高子, 齊人也. 「小弁」, 「小雅」篇名. 周幽王娶申后, 生太子宜臼; 又得褒姒, 生伯服, 而黜申后, 廢宜臼. 於是宜臼之傅爲作此詩, 以敘其哀痛迫切之情也. 孟子曰: “何以言之?” 曰: “怨.” 曰: “固哉, 高叟之爲詩也! 有人於此, 越人關弓而射之, 則己談笑而道之; 無他, 疏之也. 其兄關弓而射之, 則己垂涕泣而道之; 無他, 戚之也. 關, 與彎同. 射, 食亦反. 「小弁」之怨, 親親也. 親親, 仁也. 固矣夫, 高叟之爲詩也!” 夫, 音扶. ○ 固, 謂執滯不通也. 爲, 猶治也. 越, 蠻夷國名. 道, 語也. 親親之心, 仁之發也. 曰: “「凱風」何以不怨?” 「凱風」, 「邶風」篇名. 衛有七子之母, 不能安其室, 七子作..

2. 요순이 되는 방법을 물은 조교 曹交問曰: “人皆可以爲堯舜, 有諸?” 孟子曰: “然.” 趙氏曰: “曹交, 曹君之弟也.” 人皆可以爲堯舜, 疑古語, 或孟子所嘗言也. “交聞文王十尺, 湯九尺, 今交九尺四寸以長, 食粟而已, 如何則可?” 曹交問也. 食粟而已, 言無他材能也. 曰: “奚有於是? 亦爲之而已矣. 有人於此, 力不能勝一匹雛, 則爲無力人矣; 今曰擧百鈞, 則爲有力人矣. 然則擧烏獲之任, 是亦爲烏獲而已矣. 夫人豈以不勝爲患哉? 弗爲耳. 勝, 平聲. ○ 匹字, 本作鴄, 鴨也, 從省作匹. 『禮記』說“匹爲鶩”是也. 烏獲, 古之有力人也, 能擧移千鈞. 徐行後長者謂之弟, 疾行先長者謂之不弟. 夫徐行者, 豈人所不能哉? 所不爲也. 堯舜之道, 孝弟而已矣. 後, 去聲. 長, 上聲. 先, 去聲. 夫, 音扶. ○ 陳氏曰: “孝弟者, 人之..

1. 쇠보다 깃털이 더 무겁다고? 凡十六章. 任人有問屋廬子曰: “禮與食孰重?” 曰: “禮重.” 任, 平聲. ○ 任, 國名. 屋廬子, 名連, 孟子弟子也. “色與禮孰重?” 任人復問也. 曰: “禮重.” 曰: “以禮食, 則飢而死; 不以禮食, 則得食, 必以禮乎? 親迎, 則不得妻; 不親迎, 則得妻, 必親迎乎?” 迎, 去聲. 屋廬子不能對, 明日之鄒以告孟子. 孟子曰: “於答是也何有? 於, 如字. ○ 何有, 不難也. 不揣其本而齊其末, 方寸之木可使高於岑樓. 揣, 初委反. ○ 本, 謂下. 末, 謂上. 方寸之木至卑, 喩食色. 岑樓, 樓之高銳似山者, 至高, 喩禮. 若不取其下之平, 而升寸木於岑樓之上, 則寸木反高, 岑樓反卑矣. 金重於羽者, 豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉? 鉤, 帶鉤也. 金本重而帶鉤小, 故輕, 喩禮有輕於食色者; 羽本輕而一輿..