건빵이랑 놀자

3. 존사(尊師) 1. 10명의 성인과 6명의 현인이 스승을 높이다 십성육현존사(十聖六賢尊師) 神農師悉諸, 黃帝師大撓, 帝顓頊師伯夷父, 帝嚳師伯招, 帝堯師子州支父, 帝舜師許由, 禹師大成贄, 湯師小臣, 文王ㆍ武王師呂望ㆍ周公旦. 齊桓公使管夷吾, 晉文公師咎犯ㆍ隨會, 秦穆公師百里奚ㆍ公孫枝, 楚莊王師孫叔敖ㆍ沈尹巫, 吳王闔閭師伍子胥ㆍ文之儀, 越王句踐師范蠡ㆍ大夫種. 此十聖人六賢者, 未有不尊師者也. 今尊不至於帝, 智不至於聖, 而欲無尊師, 奚由至哉! 此五帝之所以絶, 三代之所以滅. 2. 잘 배운다는 것에 대해 시위선학(是謂善學) 且天生人也, 而使其耳可以聞, 不學, 其聞不若聾; 使其目可以見, 不學, 其見不若盲; 使其口可以言, 不學, 其言不若爽; 使其心可以知, 不學, 其知不若狂. 故凡學非能益也, 達天性也. 能全天之所生, 而勿..

7. 자신에 대해 정의를 내린 공자 천자입태학(天子入太學) 故子貢問孔子曰: “後世將何以稱夫子?” 孔子曰: “吾何足以稱哉! 勿已者, 則好學而不厭, 好敎而不倦, 其惟此邪.” 天子入太學祭先聖, 則齒嘗爲師者弗臣. 所以見敬學與尊師也. 해석 故子貢問孔子曰: “後世將何以稱夫子?” 그러므로 자공이 공자께 “후대 사람들이 장차 어떻게 부자를 칭송하겠습니까?”라고 여쭈었다. 孔子曰: “吾何足以稱哉! 공자께서 말씀하셨다. “내가 어찌 칭송받을 만하겠는가. 勿已者, 則好學而不厭, 好敎而不倦, 其惟此邪.” 나에 대한 칭송을 그만두지 말라고 한다면 나는 배우길 좋아하여 싫어하지 않았고 가르치길 좋아하여 게을리 않았으니 오직 이것일 뿐이다.” 天子入太學祭先聖, 則齒嘗爲師者弗臣. 천자가 태학에 들어가 선대의 성인들을 제사지낼 적에 ..

6. 배움을 실천하여 몸을 이룰 때 천하가 평정된다성신위천하정(成身爲天下正) 君子之學也, 說義必稱師以論道, 聽從必盡力以光明. 聽從佛盡人, 命之曰背; 說義不稱師, 命之曰叛. 背叛之人, 賢主弗內之於朝, 君子不與交友. 故敎也者, 義之大者也; 學也者, 知之盛者也. 義之大者, 莫大於利人, 利人莫大於敎; ​知之盛者, 莫大於成身, 成身莫大於學. 身成則爲人子弗使而孝矣, ​爲人臣弗令而忠矣, 爲人君弗疆而平矣. 有大勢, 可以爲天下正矣. ▲ 영화 [와호장룡]을 보면 무술과 공부가 얼마나 많이 닮았는지를 알 수 있다. 해석君子之學也, 說義必稱師以論道, 군자의 학문은 뜻을 말할 때는 반드시 스승을 말하고서 도를 논해야 하고 聽從必盡力以光明. 가르침을 듣고서 실천함에 반드시 힘을 다하여 훤히 빛내야 한다. 聽從佛盡人, 命之曰背; ..

5. 스승을 봉양하는 방법근양지도(謹養之道) 生則謹養, 謹養之道, 養心爲貴; 死則敬祭, 敬祭之術, 時節爲務, 此所以尊師也. 治唐圃, 疾灌寖, 務種樹, 織葩屨, 結罝綱, 捆蒲葦, 之田也, 力耕耘, 事五穀, 如山林, 入川澤, 取魚鼈, 求鳥獸, 此所以尊師也. 視輿馬, 愼駕御, 適衣服, 務輕煗, 臨飮食, 必蠲絜, 先周和, 務甘肥, 必恭敬, 和顔色, 審辭令, 疾趨翔, 必嚴肅, 此所以尊師也. 해석生則謹養, 스승이 살아계실 땐 봉양함을 신중히 해야 하니 謹養之道, 養心爲貴; 봉양을 신중히 하는 방법은 스승의 마음을 봉양하는 걸 귀하게 여기고 死則敬祭, 스승이 돌아가셨을 땐 제사를 공경하게 해야 하니 敬祭之術, 時節爲務, 제사를 공경하게 하는 기술은 시기와 계절에 맞춰 힘쓰는 것으로, 此所以尊師也. 이것이 스승을 존중..

4. 배우는 방법 변설론도(辨說論道) 凡學必務進業, 心則無營. 疾諷誦, 謹司聞, 觀驩愉, 問書意, 順耳目, 不逆志, 退思慮, 求所謂, 時辨說, 以論道, 不苟辨, 必中法, 得之無矜, 失之無慙, 必反其本. 해석 凡學必務進業, 心則無營. 일반적으로 배운다는 것은 반드시 힘써 학업(學業)을 진척시켜야 하지만 마음엔 미혹됨이 없어야 한다. 疾諷誦, 謹司聞, 읊고 외는 걸 빠르게 해야 하고 스승의 말씀 듣기를 삼가야 하며 觀驩愉, 問書意, 의문스런 내용은 스승의 즐거운 때를 보아 글의 내용을 묻되 順耳目, 不逆志, 묻는 방식이 스승의 귀와 눈에 순종하여 뜻을 어겨선 안 되고 退思慮, 求所謂, 물러나선 생각하고 고민해 말해준 본질을 구하며 時辨說, 以論道, 때때로 말씀을 변론하여 도를 논구해야 하되 不苟辨, 必中法,..

3. 배워서 사람이 되다 유학위천하명사(由學爲天下名士) 子張, 魯之鄙家也, 顔涿聚, 梁父之大盜也, 學於孔子. 段干木, 晉國之大駔也, 學於子夏. 高何ㆍ縣子石, 齊國之暴者也, 指於鄕曲, 學於子墨子. 索盧參, 東方之鉅狡也, 學於禽滑黎. 此六人者, 刑戮死辱之人也, 今非徒免於刑戮死辱也, 由此爲天下名士顯人, 以終其壽, 王公大人從而禮之. 此得之於學也. ▲ 배움을 통한 변화에 대한 좋은 예시를 보여준 영화 [굿윌헌팅] 해석 子張, 魯之鄙家也, 顔涿聚, 梁父之大盜也, 學於孔子. 자장(子張)은 노나라의 비천한 집안사람이었고 안탁취(顔涿聚)는 양보(梁父)【양보(梁父): 태산 아래 한 지령. 『史記』 「봉선서」에 보면, 예로부터 封 제사는 泰山에서 지내고 禪 제사는 양보에서 지냈다는 말이 있음.】라는 곳의 대도둑이었지만 공자..

2. 잘 배운다는 것 시위선학(是謂善學) 且天生人也, 而使其耳可以聞, 不學, 其聞不若聾; 使其目可以見, 不學, 其見不若盲; 使其口可以言, 不學, 其言不若爽; 使其心可以知, 不學, 其知不若狂. 故凡學非能益也, 達天性也. 能全天之所生, 而勿敗之, 是謂善學. 해석 且天生人也, 而使其耳可以聞, 不學, 其聞不若聾; 또한 하늘이 사람을 낼 때는 그 귀로 들을 수 있도록 했지만 배우지 않는다면 그 들음이란 귀머거리만 못하게 된다. 使其目可以見, 不學, 其見不若盲; 그 눈으로 볼 수 있도록 했지만 배우지 않는다면 그 봄이란 소경만 못하게 된다. 使其口可以言, 不學, 其言不若爽; 그 입으로 말할 수 있도록 했지만 배우지 않는다면 그 말이란 벙어리만 못하게 된다. 使其心可以知, 不學, 其知不若狂. 그 마음으로 알 수 있도..

1. 10명의 성인과 6명의 현인이 스승을 높이다 십성육현존사(十聖六賢尊師) 神農師悉諸, 黃帝師大撓, 帝顓頊師伯夷父, 帝嚳師伯招, 帝堯師子州支父, 帝舜師許由, 禹師大成贄, 湯師小臣, 文王ㆍ武王師呂望ㆍ周公旦. 齊桓公使管夷吾, 晉文公師咎犯ㆍ隨會, 秦穆公師百里奚ㆍ公孫枝, 楚莊王師孫叔敖ㆍ沈尹巫, 吳王闔閭師伍子胥ㆍ文之儀, 越王句踐師范蠡ㆍ大夫種. 此十聖人六賢者, 未有不尊師者也. 今尊不至於帝, 智不至於聖, 而欲無尊師, 奚由至哉! 此五帝之所以絶, 三代之所以滅. 해석 神農師悉諸, 黃帝師大撓, 신농(神農)씨는 실제(悉諸)를 스승 삼았고 황제(黃帝)는 대요(大撓)를 스승 삼았으며 帝顓頊師伯夷父, 帝嚳師伯招, 제전욱(帝顓頊)은 백이보(伯夷父)를 스승 삼았고 제곡(帝嚳)은 백초(伯招)를 스승 삼았으며 帝堯師子州支父, 帝舜師許由..

5. 용중(用衆)(一作善學) 1. 善學者若齊王之食雞也, 必食其跖數千而後足, 雖不足, 猶若有跖. 2. 物固莫不有長, 莫不有短. 人亦然. 故善學者, 假人之長以補其短. 故假人者遂有天下. 3. 無醜不能, 無惡不知. 醜不能惡不知病矣, 不醜不能不惡不知尙矣. 雖桀紂猶有可畏可取者, 而況於賢者乎? 4. 故學士曰, 辯議不可不爲. 辯議而苟可爲, 是敎也. 敎, 大議也. 辯議而不可爲, 是被褐而出, 衣錦而入. 5. 戎人生乎戎、長乎戎而戎言, 不知其所受之, 楚人生乎楚、長乎楚而楚言, 不知其所受之. 今使楚人長乎戎, 戎人長乎楚, 則楚人戎言, 戎人楚言矣. 由是觀之, 吾未知亡國之主不可以爲賢主也, 其所生長者不可耳. 故所生長不可不察也. 6. 天下無粹白之狐, 而有粹白之裘, 取之衆白也. 夫取於衆, 此三皇、五帝之所以大立功名也. 凡君之所以立, 出乎衆也..

6. 天下無粹白之狐, 而有粹白之裘, 取之衆白也. 夫取於衆, 此三皇、五帝之所以大立功名也. 凡君之所以立, 出乎衆也. 立已定而舍其衆, 是得其末而失其本. 得其末而失其本, 不聞安居. 故以衆勇無畏乎孟賁矣, 以衆力無畏乎烏獲矣, 以衆視無畏乎離婁矣, 以衆和無畏乎堯舜矣. 夫以衆者, 此君人之大寶也. 田騈謂齊王曰, 孟賁庶乎患術, 而邊境弗患, 楚、魏之王, 辭言不說, 而境內已修備矣, 兵士已修用矣, 得之衆也.

5. 戎人生乎戎、長乎戎而戎言, 不知其所受之, 楚人生乎楚、長乎楚而楚言, 不知其所受之. 今使楚人長乎戎, 戎人長乎楚, 則楚人戎言, 戎人楚言矣. 由是觀之, 吾未知亡國之主不可以爲賢主也, 其所生長者不可耳. 故所生長不可不察也.

4. 故學士曰, 辯議不可不爲. 辯議而苟可爲, 是敎也. 敎, 大議也. 辯議而不可爲, 是被褐而出, 衣錦而入.

3. 無醜不能, 無惡不知. 醜不能惡不知病矣, 不醜不能不惡不知尙矣. 雖桀紂猶有可畏可取者, 而況於賢者乎?

2. 잘 배우는 이는 타산지석으로 삼는 이 物固莫不有長, 莫不有短. 人亦然. 故善學者, 假人之長以補其短. 故假人者遂有天下. 해석 物固莫不有長, 莫不有短. 人亦然. 사물은 원래 장점이 있지 않음이 없고 단점이 있지 않음이 없는데 사람 또한 그렇다. 故善學者, 假人之長以補其短. 故假人者遂有天下. 그러므로 잘 배우는 이는 남의 장점을 가져와 자신의 단점을 보태기 때문에 남에게 빌려오는 이는 마침내 천하를 소유한다. 인용 목차 / 전문 24년도 15번

1. 잘 배우는 자 善學者若齊王之食雞也. 必食其跖數千而後足, 雖不足, 猶若有跖. 해석 善學者若齊王之食雞也. 잘 배우는 이는 제(齊) 나라 임금이 닭을 먹는 것과 같다. 必食其跖數千而後足, 雖不足, 猶若有跖. 반드시 닭다리 수 천개를 먹은 후에야 만족하지만 비록 부족하다 해도 오히려 닭다리가 있는 것과 같은 것이다. 인용 목차 / 전문 24년도 15번

4. 무도(誣徒)(一作詆役) 1. 達師之敎也, 使弟子安焉、樂焉、休焉\游焉、肅焉、嚴焉. 此六者得於學, 則邪辟之道塞矣, 理義之術勝矣. 此六者不得於學, 則君不能令於臣, 父不能令於子, 師不能令於徒. 人之情, 不能樂其所不安, 不能得於其所不樂. 爲之而樂矣, 奚待賢者? 雖不肖者猶若勸之. 爲之而苦矣, 奚待不肖者? 雖賢者猶不能久. 反諸人情, 則得所以勸學矣. 子華子曰, 王者樂其所以王, 亡者亦樂其所以亡, 故烹獸不足以盡獸, 嗜其脯則幾矣. 然則王者有嗜乎理義也, 亡者亦有嗜乎暴慢也. 所嗜不同, 故其禍福亦不同. 2. 不能敎者, 志氣不和, 取舍數變, 固無恆心, 若晏陰喜怒無處, 言談日易, 以恣自行, 失之在己, 不肯自非, 愎過自用, 不可證移, 見權親勢及有富厚者, 不論其材, 不察其行, 歐而敎之, 阿而諂之, 若恐弗及, 弟子居處修潔, 身狀出倫..

3. 不能學者, 從師苦而欲學之功也, 從師淺而欲學之深也. 草木雞狗牛馬, 不可譙詬遇之, 譙詬遇之, 則亦譙詬報人, 又況乎達師與道術之言乎? 故不能學者, 遇師則不中, 用心則不專, 好之則不深, 就業則不疾, 辯論則不審, 敎人則不精, 於師慍, 懷於俗, 羈神於世, 矜勢好尤, 故湛於巧智, 昏於小利, 惑於嗜欲, 問事則前後相悖, 以章則有異心, 以簡則有相反, 離則不能合, 合則弗能離, 事至則不能受. 此不能學者之患也.

2. 不能敎者, 志氣不和, 取舍數變, 固無恆心, 若晏陰喜怒無處, 言談日易, 以恣自行, 失之在己, 不肯自非, 愎過自用, 不可證移, 見權親勢及有富厚者, 不論其材, 不察其行, 歐而敎之, 阿而諂之, 若恐弗及, 弟子居處修潔, 身狀出倫, 聞識疏達, 就學敏疾, 本業幾終者, 則從而抑之, 難而懸之, 妬而惡之, 弟子去則冀終, 居則不安, 歸則愧於父母兄弟, 出則慙於知友邑里, 此學者之所悲也, 此師徒相與異心也. 人之情, 惡異於己者, 此師徒相與造怨尤也. 人之情, 不能親其所怨, 不能譽其所惡, 學業之敗也, 道術之廢也, 從此生矣. 善敎者則不然, 視徒如己. 反己以敎, 則得敎之情也. 所加於人, 必可行於己, 若此則師徒同體. 人之情, 愛同於己者, 譽同於己者, 助同於己者, 學業之章明也, 道術之大行也, 從此生矣.

1. 達師之敎也, 使弟子安焉、樂焉、休焉\游焉、肅焉、嚴焉. 此六者得於學, 則邪辟之道塞矣, 理義之術勝矣. 此六者不得於學, 則君不能令於臣, 父不能令於子, 師不能令於徒. 人之情, 不能樂其所不安, 不能得於其所不樂. 爲之而樂矣, 奚待賢者? 雖不肖者猶若勸之. 爲之而苦矣, 奚待不肖者? 雖賢者猶不能久. 反諸人情, 則得所以勸學矣. 子華子曰, 王者樂其所以王, 亡者亦樂其所以亡, 故烹獸不足以盡獸, 嗜其脯則幾矣. 然則王者有嗜乎理義也, 亡者亦有嗜乎暴慢也. 所嗜不同, 故其禍福亦不同.

2. 권학(勸學) (一作觀師) 1. 先王之敎, 莫榮於孝, 莫顯於忠. 忠孝, 人君人親之所甚欲也. 顯榮, 人子人臣之所甚願也. 然而人君人親不得其所欲, 人子人臣不得其所願, 此生於不知理義. 不知理義, 生於不學. 學者師達而有材, 吾未知其不爲聖人. 聖人之所在, 則天下理焉. 在右則右重, 在左則左重, 是故古之聖王未有不尊師者也. 尊師則不論其貴賤貧富矣. 若此則名號顯矣, 德行彰矣. 故師之敎也, 不爭輕重尊卑貧富, 而爭於道. 其人苟可, 其事無不可, 所求盡得, 所欲盡成, 此生於得聖人. 聖人生於疾學. 不疾學而能爲魁士名人者, 未之嘗有也. 疾學在於尊師, 師尊則言信矣, 道論矣. 故往敎者不化, 召師者不化, 自卑者不聽, 卑師者不聽. 師操不化不聽之術而以彊敎之, 欲道之行、身之尊也, 不亦遠乎? 學者處不化不聽之勢, 而以自行, 欲名之顯、身之安也, 是..

3. 曾子曰, 君子行於道路, 其有父者可知也, 其有師者可知也. 夫無父而無師者, 餘若夫何哉!此言事師之猶事父也. 曾點使曾參, 過期而不至, 人皆見曾點曰, 無乃畏邪? 曾點曰, 彼雖畏, 我存, 夫安敢畏? 孔子畏於匡, 顔淵後, 孔子曰, 吾以汝爲死矣. 顔淵曰, 子在, 回何敢死? 顔回之於孔子也, 猶曾參之事父也. 古之賢者與. 其尊師若此, 故師盡智竭道以敎.

2. 凡說者, 兌之也, 非說之也. 今世之說者, 多弗能兌, 而反說之. 夫弗能兌而反說, 是拯溺而硾之以石也, 是救病而飮之以菫也, 使世益亂, 不肖主重惑者, 從此生矣. 故爲師之務, 在於勝理, 在於行義. 理勝義立則位尊矣, 王公大人弗敢驕也, 上至於天子, 朝之而不慙. 凡遇合也, 合不可必, 遺理釋義以要不可必, 而欲人之尊之也, 不亦難乎? 故師必勝理行義然後尊.

1. 先王之敎, 莫榮於孝, 莫顯於忠. 忠孝, 人君人親之所甚欲也. 顯榮, 人子人臣之所甚願也. 然而人君人親不得其所欲, 人子人臣不得其所願, 此生於不知理義. 不知理義, 生於不學. 學者師達而有材, 吾未知其不爲聖人. 聖人之所在, 則天下理焉. 在右則右重, 在左則左重, 是故古之聖王未有不尊師者也. 尊師則不論其貴賤貧富矣. 若此則名號顯矣, 德行彰矣. 故師之敎也, 不爭輕重尊卑貧富, 而爭於道. 其人苟可, 其事無不可, 所求盡得, 所欲盡成, 此生於得聖人. 聖人生於疾學. 不疾學而能爲魁士名人者, 未之嘗有也. 疾學在於尊師, 師尊則言信矣, 道論矣. 故往敎者不化, 召師者不化, 自卑者不聽, 卑師者不聽. 師操不化不聽之術而以彊敎之, 欲道之行、身之尊也, 不亦遠乎? 學者處不化不聽之勢, 而以自行, 欲名之顯、身之安也, 是懷腐而欲香也, 是入水而惡濡也.

1. 맹하(孟夏) 1. 孟夏之月, 日在畢, 昏翼中, 旦婺女中. 其日丙丁. 其帝炎帝. 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵. 律中仲呂. 其數七. 其性禮. 其事視. 其味苦. 其臭焦. 其祀竈. 祭先肺. 螻蟈鳴. 丘蚓出. 王菩生. 苦菜秀. 天子居明堂左个, 乘朱輅, 駕赤駵, 載赤旂, 衣赤衣, 服赤玉, 食菽與雞. 其器高以觕. 2. 是月也, 以立夏. 先立夏三日, 太史謁之天子曰, 某日立夏, 盛德在火. 天子乃齋. 立夏之日, 天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊, 還, 乃行賞, 封侯慶賜, 無不欣說. 乃命樂師習合禮樂. 命太尉, 贊傑儁, 遂賢良, 擧長大. 行爵出祿, 必當其位. 3. 是月也, 繼長增高, 無有壞隳. 無起土功, 無發大衆, 無伐大樹. 4. 是月也, 天子始絺. 命野虞, 出行田原, 勞農勸民, 無或失時. 命司徒, 循行縣鄙. 命農勉作, 無伏..

8. 行之是令, 而甘雨至三旬. 孟夏行秋令, 則苦雨數來, 五穀不滋, 四鄙入保. 行冬令, 則草木早枯, 後乃大水, 敗其城郭. 行春令, 則蟲蝗爲敗, 暴風來格, 秀草不實.

7. 是月也, 天子飮酎, 用禮樂.

6. 是月也, 聚蓄百藥. 糜草死. 麥秋至. 斷薄刑, 決小罪, 出輕繫. 蠶事旣畢, 后妃獻繭. 乃收繭稅, 以桑爲均, 貴賤少長如一, 以給郊廟之祭服.

5. 是月也, 驅獸無害五穀. 無大田獵. 農乃升麥. 天子乃以彘嘗麥, 先薦寢廟.

4. 是月也, 天子始絺. 命野虞, 出行田原, 勞農勸民, 無或失時. 命司徒, 循行縣鄙. 命農勉作, 無伏于都.

3. 是月也, 繼長增高, 無有壞隳. 無起土功, 無發大衆, 無伐大樹.

2. 是月也, 以立夏. 先立夏三日, 太史謁之天子曰, 某日立夏, 盛德在火. 天子乃齋. 立夏之日, 天子親率三公九卿大夫以迎夏於南郊, 還, 乃行賞, 封侯慶賜, 無不欣說. 乃命樂師習合禮樂. 命太尉, 贊傑儁, 遂賢良, 擧長大. 行爵出祿, 必當其位.

1. 孟夏之月, 日在畢, 昏翼中, 旦婺女中. 其日丙丁. 其帝炎帝. 其神祝融. 其蟲羽. 其音徵. 律中仲呂. 其數七. 其性禮. 其事視. 其味苦. 其臭焦. 其祀竈. 祭先肺. 螻蟈鳴. 丘蚓出. 王菩生. 苦菜秀. 天子居明堂左个, 乘朱輅, 駕赤駵, 載赤旂, 衣赤衣, 服赤玉, 食菽與雞. 其器高以觕.