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건빵이랑 놀자
8. 찰금(察今)○八曰 1. 上胡不法先王之法, 非不賢也, 爲其不可得而法. 先王之法, 經乎上世而來者也, 人或益之, 人或損之, 胡可得而法? 雖人弗損益, 猶若不可得而法. 東、夏之命, 古今之法, 言異而典殊, 故古之命多不通乎今之言者, 今之法多不合乎古之法者. 殊俗之民, 有似於此. 其所爲欲同, 其所爲欲異. 口惽之命不愉, 若舟車衣冠滋味聲色之不同, 人以自是, 反以相誹. 天下之學者多辯, 言利辭倒, 不求其實, 務以相毁, 以勝爲故. 先王之法, 胡可得而法? 雖可得, 猶若不可法. 凡先王之法, 有要於時也, 時不與法俱至. 法雖今而至, 猶若不可法. 故擇先王之成法, 而法其所以爲法. 先王之所以爲法者何也? 先王之所以爲法者人也而己亦人也, 故察己則可以知人, 察今則可以知古, 古今一也, 人與我同耳. 有道之士, 貴以近知遠, 以今知古, 以益所見, 知..
2. 荊人欲襲宋, 使人先表澭水. 澭水暴益, 荊人弗知, 循表而夜涉, 溺死者千有餘人, 軍驚而壞都舍. 嚮其先表之時可導也, 今水已變而益多矣, 荊人尙猶循表而導之, 此其所以敗也. 今世之主, 法先王之法也, 有似於此, 其時已與先王之法虧矣, 而曰先王之法也而法之以爲治, 豈不悲哉? 故治國無法則亂, 守法而弗變則悖, 悖亂不可以持國. 世易時移, 變法宜矣. 譬之若良醫, 病萬變, 藥亦萬變. 病變而藥不變, 嚮之壽民, 今爲殤子矣. 故凡擧事必循法以動, 變法者因時而化. 若此論則無過務矣.
1. 上胡不法先王之法, 非不賢也, 爲其不可得而法. 先王之法, 經乎上世而來者也, 人或益之, 人或損之, 胡可得而法? 雖人弗損益, 猶若不可得而法. 東、夏之命, 古今之法, 言異而典殊, 故古之命多不通乎今之言者, 今之法多不合乎古之法者. 殊俗之民, 有似於此. 其所爲欲同, 其所爲欲異. 口惽之命不愉, 若舟車衣冠滋味聲色之不同, 人以自是, 反以相誹. 天下之學者多辯, 言利辭倒, 不求其實, 務以相毁, 以勝爲故. 先王之法, 胡可得而法? 雖可得, 猶若不可法. 凡先王之法, 有要於時也, 時不與法俱至. 法雖今而至, 猶若不可法. 故擇先王之成法, 而法其所以爲法. 先王之所以爲法者何也? 先王之所以爲法者人也而己亦人也, 故察己則可以知人, 察今則可以知古, 古今一也, 人與我同耳. 有道之士, 貴以近知遠, 以今知古, 以益所見, 知所不見. 故審堂下之陰, ..
7. 귀인(貴因)○七曰 1. 三代所寶莫如因, 因則無敵. 禹通三江、五湖, 決伊闕, 溝迴陸, 注之東海, 因水之力也. 舜一徙成邑, 再徙成都, 三徙成國, 而堯授之禪位, 因人之心也. 湯、武以千乘制夏、商, 因民之欲也. 如秦者立而至, 有車也, 適越者坐而至, 有舟也. 秦、越, 遠塗也, 竫立安坐而至者, 因其械也. 2. 武王使人候殷, 反報岐周曰, 殷其亂矣. 武王曰, 其亂焉至? 對曰, 讒慝勝良. 武王曰, 尙未也. 又復往, 反報曰, 其亂加矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 賢者出走矣. 武王曰, 尙未也. 又往, 反報曰, 其亂甚矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 百姓不敢誹怨矣. 武王曰, 嘻!遽告太公. 太公對曰, 讒慝勝良, 命曰戮, 賢者出走, 命曰崩, 百姓不敢誹怨, 命曰刑勝. 其亂至矣, 不可以駕矣. 故選車三百, 虎賁三千, 朝要甲子之期, 而紂爲禽..
5. 夫審天者, 察列星而知四時, 因也. 推歷者, 視月行而知晦朔, 因也. 禹之裸國, 裸入衣出, 因也. 墨子見荊王, 錦衣吹笙, 因也. 孔子道彌子瑕見釐夫人, 因也. 湯、武遭亂世, 臨苦民, 揚其義, 成其功, 因也. 故因則功, 專則拙. 因者無敵. 國雖大, 民雖衆, 何益?
4. 武王入殷, 聞殷有長者. 武王往見之, 而問殷之所以亡. 殷長者對曰, 王欲知之, 則請以日中爲期. 武王與周公旦明日早要期, 則弗得也. 武王怪之. 周公曰, 吾已知之矣. 此君子也, 取不能其主, 有以其惡告王, 不忍爲也. 若夫期而不當, 言而不信, 此殷之所以亡也, 已以此告王矣.
3. 武王至鮪水. 殷使膠鬲候周師, 武王見之. 膠鬲曰, 西伯將何之? 無欺我也. 武王曰, 不子欺, 將之殷也. 膠鬲曰, 朅至? 武王曰, 將以甲子至殷郊, 子以是報矣. 膠鬲行. 天雨, 日夜不休, 武王疾行不輟. 軍師皆諫曰, 卒病, 請休之. 武王曰, 吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣. 今甲子不至, 是令膠鬲不信也. 膠鬲不信也, 其主必殺之. 吾疾行以救膠鬲之死也. 武王果以甲子至殷郊. 殷已先陳矣. 至殷, 因戰, 大克之. 此武王之義也. 人爲人之所欲, 己爲人之所惡, 先陳何益? 適令武王不耕而穫.
2. 武王使人候殷, 反報岐周曰, 殷其亂矣. 武王曰, 其亂焉至? 對曰, 讒慝勝良. 武王曰, 尙未也. 又復往, 反報曰, 其亂加矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 賢者出走矣. 武王曰, 尙未也. 又往, 反報曰, 其亂甚矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 百姓不敢誹怨矣. 武王曰, 嘻!遽告太公. 太公對曰, 讒慝勝良, 命曰戮, 賢者出走, 命曰崩, 百姓不敢誹怨, 命曰刑勝. 其亂至矣, 不可以駕矣. 故選車三百, 虎賁三千, 朝要甲子之期, 而紂爲禽, 則武王固知其無與爲敵也. 因其所用, 何敵之有矣?
1. 三代所寶莫如因, 因則無敵. 禹通三江、五湖, 決伊闕, 溝迴陸, 注之東海, 因水之力也. 舜一徙成邑, 再徙成都, 三徙成國, 而堯授之禪位, 因人之心也. 湯、武以千乘制夏、商, 因民之欲也. 如秦者立而至, 有車也, 適越者坐而至, 有舟也. 秦、越, 遠塗也, 竫立安坐而至者, 因其械也.
6. 불광(不廣)○六曰 1. 智者之擧事必因時. 時不可必成, 其人事則不廣, 成亦可, 不成亦可. 以其所能託其所不能, 若舟之與車. 2. 北方有獸, 名曰蹶, 鼠前而免後, 趨則跲, 走則顚, 常爲蛩蛩距虛取甘草以與之. 蹶有患害也, 蛩蛩距虛必負而走. 此以其所能託其所不能. 3. 鮑叔、管仲、召忽, 三人相善, 欲相與定齊國, 以公子糾爲必立. 召忽曰, 吾三人者於齊國也, 譬之若鼎之有足, 去一焉則不成. 且小白則必不立矣, 不若三人佐公子糾也. 管仲曰, 不可. 夫國人惡公子糾之母, 以及公子糾, 公子小白無母, 而國人憐之. 事未可知, 不若令一人事公子小白. 夫有齊國必此二公子也. 故令鮑叔傅公子小白, 管子、召忽居公子糾所. 公子糾外物則固難必. 雖然, 管子之慮近之矣. 若是而猶不全也, 其天邪, 人事則盡之矣. 4. 齊攻廩丘. 趙使孔靑將死士而救之, 與齊人..
6. 管子、鮑叔佐齊桓公擧事, 齊之東鄙人有常致苦者. 管子死, 豎刁、易牙用, 國之人常致不苦, 不知致苦, 卒爲齊國良工, 澤及子孫. 知大禮, 知大禮雖不知國可也.
5. 晉文公欲合諸侯. 咎犯曰, 不可. 天下未知君之義也. 公曰, 何若? 咎犯曰, 天子避叔帶之難, 出居于鄭. 君奚不納之, 以定大義? 且以樹譽. 文公曰, 吾其能乎? 咎犯曰, 事若能成, 繼文之業, 定武之功, 闢土安彊, 於此乎在矣. 事若不成, 補周室之闕, 勤天子之難, 成敎垂名, 於此乎在矣. 君其勿疑. 文公聽之, 遂與草中之戎、驪土之翟, 定天子于成周. 於是天子賜之南陽之地, 遂霸諸侯. 擧事義且利, 以立大功. 文公可謂智矣. 此咎犯之謀也. 出亡十七年, 反國四年而霸, 其聽皆如咎犯者邪!
4. 齊攻廩丘. 趙使孔靑將死士而救之, 與齊人戰, 大敗之. 齊將死. 得車二千, 得尸三萬以爲二京. 甯越謂孔靑曰, 惜矣, 不如歸尸以內攻之. 越聞之, 古善戰者, 莎隨賁服, 却舍延尸, 彼得尸而財費乏, 車甲盡於戰, 府庫盡於葬. 此之謂內攻之. 孔靑曰, 敵齊不尸則如何? 甯越曰, 戰而不勝, 其罪一. 與人出而不與人入, 其罪二. 與之尸而弗取, 其罪三. 民以此三者怨上, 上無以使下, 下無以事上. 是之謂重攻之. 甯越可謂知用文武矣. 用武則以力勝, 用文則以德勝. 文武盡勝, 何敵之不服?
3. 鮑叔、管仲、召忽, 三人相善, 欲相與定齊國, 以公子糾爲必立. 召忽曰, 吾三人者於齊國也, 譬之若鼎之有足, 去一焉則不成. 且小白則必不立矣, 不若三人佐公子糾也. 管仲曰, 不可. 夫國人惡公子糾之母, 以及公子糾, 公子小白無母, 而國人憐之. 事未可知, 不若令一人事公子小白. 夫有齊國必此二公子也. 故令鮑叔傅公子小白, 管子、召忽居公子糾所. 公子糾外物則固難必. 雖然, 管子之慮近之矣. 若是而猶不全也, 其天邪, 人事則盡之矣.
2. 北方有獸, 名曰蹶, 鼠前而免後, 趨則跲, 走則顚, 常爲蛩蛩距虛取甘草以與之. 蹶有患害也, 蛩蛩距虛必負而走. 此以其所能託其所不能.
5. 순설(順說)○五曰 1. 善說者若巧士, 因人之力以自爲力, 因其來而與來, 因其往而與往, 不設形象, 與生與長, 而言之與響, 與盛與衰, 以之所歸, 力雖多, 材雖勁, 以制其命. 順風而呼, 聲不加疾也, 際高而望, 目不加明也, 所因便也. 2. 惠盎見宋康王. 康王蹀足謦欬, 疾言曰, 寡人之所說者勇有力, 而無爲仁義者. 客將何以敎寡人? 惠盎對曰, 臣有道於此, 使人雖勇, 刺之不入, 雖有力, 擊之弗中. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人所欲聞也. 惠盎曰, 夫刺之不入, 擊之不中, 此猶辱也. 臣有道於此, 使人雖有勇弗敢刺, 雖有力不敢擊. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所欲知也. 惠盎曰, 夫不敢刺、不敢擊, 非無其志也. 臣有道於此, 使人本無其志也. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所願也. 惠盎曰, 夫無其志也, 未有愛利之心也. 臣有道..
4. 管子得於魯, 魯束縛而檻之, 使役人載而送之齊, 其謳歌而引. 管子恐魯之止而殺己也, 欲速至齊, 因謂役人曰, 我爲汝唱, 汝爲我和. 其所唱適宜走, 役人不倦, 而取道甚速, 管子可謂能因矣. 役人得其所欲, 己亦得其所欲. 以此術也, 是用萬乘之國, 其霸猶少, 桓公則難與往也.
3. 田贊衣補衣而見荊王. 荊王曰, 先生之衣何其惡也? 田贊對曰, 衣又有惡於此者也. 荊王曰, 可得而聞乎? 對曰, 甲惡於此. 王曰, 何謂也? 對曰, 冬日則寒, 夏日則暑, 衣無惡乎甲者. 贊也貧, 故衣惡也. 今大王, 萬乘之主也, 富貴無敵, 而好衣民以甲, 臣弗得也. 意者爲其義邪? 甲之事, 兵之事也, 刈人之頸, 刳人之腹, 隳人之城郭, 刑人之父子也, 其名又甚不榮. 意者爲其實邪? 苟慮害人, 人亦必慮害之, 苟慮危人, 人亦必慮危之. 其實人則甚不安. 之二者, 臣爲大王無取焉. 荊王無以應. 說雖未大行, 田贊可謂能立其方矣. 若夫偃息之義, 則未之識也.
2. 惠盎見宋康王. 康王蹀足謦欬, 疾言曰, 寡人之所說者勇有力, 而無爲仁義者. 客將何以敎寡人? 惠盎對曰, 臣有道於此, 使人雖勇, 刺之不入, 雖有力, 擊之弗中. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人所欲聞也. 惠盎曰, 夫刺之不入, 擊之不中, 此猶辱也. 臣有道於此, 使人雖有勇弗敢刺, 雖有力不敢擊. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所欲知也. 惠盎曰, 夫不敢刺、不敢擊, 非無其志也. 臣有道於此, 使人本無其志也. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所願也. 惠盎曰, 夫無其志也, 未有愛利之心也. 臣有道於此, 使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之, 此其賢於勇有力也, 居四累之上. 大王獨無意邪? 王曰, 此寡人之所欲得. 惠盎對曰, 孔墨是也. 孔丘墨翟, 無地爲君, 無官爲長, 天下丈夫女子莫不延頸擧踵而願安利之. 今大王, 萬乘之主也, 誠有其志, 則四..
1. 善說者若巧士, 因人之力以自爲力, 因其來而與來, 因其往而與往, 不設形象, 與生與長, 而言之與響, 與盛與衰, 以之所歸, 力雖多, 材雖勁, 以制其命. 順風而呼, 聲不加疾也, 際高而望, 目不加明也, 所因便也.
4. 보경(報更)○四曰 1. 國雖小, 其食足以食天下之賢者, 其車足以乘天下之賢者, 其財足以禮天下之賢者, 與天下之賢者爲徒, 此文王之所以王也. 今雖未能王, 其以爲安也, 不亦易乎? 此趙宣孟之所以免也. 周昭文君之所以顯也, 孟嘗君之所以却荊兵也. 古之大立功名與安國免身者, 其道無他, 其必此之由也. 堪士不可以驕恣屈也. 2. 昔趙宣孟將上之絳, 見骪桑之下, 有餓人臥不能起者, 宣孟止車, 爲之下食, 蠲而餔之, 再咽而後能視. 宣孟問之曰, 女何爲而餓若是? 對曰, 臣宦於絳, 歸而糧絶, 羞行乞而憎自取, 故至於此. 宣孟與脯一朐, 拜受而弗敢食也. 問其故, 對曰, 臣有老母, 將以遺之. 宣孟曰, 斯食之, 吾更與女. 乃復賜之脯二束與錢百, 而遂去之. 處二年, 晉靈公欲殺宣孟, 伏士於房中以待之, 因發酒於宣孟. 宣孟知之, 中飮而出. 靈公令房中之士疾追..
4. 孟嘗君前在於薛, 荊人攻之. 淳于髡爲齊使於荊, 還反, 過於薛. 孟嘗君令人禮貌而親郊送之, 謂淳于髡曰, 荊人攻薛, 夫子弗爲憂, 文無以復待矣. 淳于髡曰, 敬聞命矣. 至於齊, 畢報. 王曰, 何見於荊? 對曰, 荊甚固, 而薛亦不量其力. 王曰, 何謂也? 對曰, 薛不量其力, 而爲先王立淸廟, 荊固而攻薛, 薛淸廟必危, 故曰薛不量其力, 而荊亦甚固. 齊王知顔色, 曰, 先君之廟在焉. 疾擧兵救之, 由是薛遂全. 顚*蹶之請, 坐拜之謁, 雖得則薄矣. 故善說者, 陳其勢, 言其方, 見人之急也, 若自在危厄之中, 豈用彊力哉? 彊力則鄙矣. 說之不聽也, 任不獨在所說, 亦在說者.
3. 張儀, 魏氏餘子也, 將西遊於秦, 過東周. 客有語之於昭文君者曰, 魏氏人張儀, 材士也, 將西遊於秦, 願君之禮貌之也. 昭文君見而謂之曰, 聞客之秦. 寡人之國小, 不足以留客. 雖游然豈必遇哉? 客或不遇, 請爲寡人而一歸也, 國雖小, 請與客共之. 張儀還走, 北面再拜. 張儀行, 昭文君送而資之, 至於秦, 留有間, 惠王說而相之. 張儀所德於天下者, 無若昭文君. 周, 千乘也, 重過萬乘也, 令秦惠王師之, 逢澤之會, 魏王嘗爲御, 韓王爲右, 名號至今不忘, 此張儀之力也.
2. 昔趙宣孟將上之絳, 見骪桑之下, 有餓人臥不能起者, 宣孟止車, 爲之下食, 蠲而餔之, 再咽而後能視. 宣孟問之曰, 女何爲而餓若是? 對曰, 臣宦於絳, 歸而糧絶, 羞行乞而憎自取, 故至於此. 宣孟與脯一朐, 拜受而弗敢食也. 問其故, 對曰, 臣有老母, 將以遺之. 宣孟曰, 斯食之, 吾更與女. 乃復賜之脯二束與錢百, 而遂去之. 處二年, 晉靈公欲殺宣孟, 伏士於房中以待之, 因發酒於宣孟. 宣孟知之, 中飮而出. 靈公令房中之士疾追而殺之. 一人追疾, 先及宣孟之面曰, 嘻, 君*𨏐!吾請爲君反死. 宣孟曰, 而名爲誰? 反走對曰, 何以名爲!臣骪桑下之餓人也. 還鬪而死. 宣孟遂活. 此書之所謂德幾無小者也. 宣孟德一士猶活其身, 而況德萬人乎? 故詩曰, 赳赳武夫, 公侯干城, 濟濟多士, 文王以寧. 人主胡可以不務哀士? 士其難知, 唯博之爲可, 博則無所遁矣.
1. 國雖小, 其食足以食天下之賢者, 其車足以乘天下之賢者, 其財足以禮天下之賢者, 與天下之賢者爲徒, 此文王之所以王也. 今雖未能王, 其以爲安也, 不亦易乎? 此趙宣孟之所以免也. 周昭文君之所以顯也, 孟嘗君之所以却荊兵也. 古之大立功名與安國免身者, 其道無他, 其必此之由也. 堪士不可以驕恣屈也.
3. 하현(下賢)○三曰 1. 有道之士固驕人主, 人主之不肖者亦驕有道之士, 日以相驕, 奚時相得? 若儒、墨之議與齊、荊之服矣. 賢主則不然, 士雖驕之, 而己愈禮之, 士安得不歸之? 士所歸, 天下從之, 帝. 帝也者, 天下之適也, 王也者, 天下之往也. 得道之人, 貴爲天子而不驕倨, 富有天下而不騁夸, 卑爲布衣而不瘁攝, 貧無衣食而不憂懾, 狠乎其誠自有也, 覺乎其不疑有以也, 桀乎其必不渝移也, 循乎其與陰陽化也, 悤悤乎其心之堅固也, 空空乎其不爲巧故也, 迷乎其志氣之遠也, 昏乎其深而不測也, 確乎其節之不庳也, 就就乎其不肯自是, 鵠乎其羞用智慮也, 假乎其輕俗誹譽也, 以天爲法, 以德爲行, 以道爲宗, 與物變化而無所終窮, 精充天地而不竭, 神覆宇宙而無望, 莫知其始, 莫知其終, 莫知其門, 莫知其端, 莫知其源, 其大無外, 其小無內, 此之謂至貴. 士有..
6. 魏文侯見段干木, 立倦而不敢息, 反見翟黃, 踞於堂而與之言. 翟黃不說. 文侯曰, 段干木官之則不肯, 祿之則不受. 今女欲官則相位, 欲祿則上卿, 旣受吾實, 又責吾禮, 無乃難乎? 故賢主之畜人也, 不肯受實者其禮之. 禮士莫高乎節欲, 欲節則令行矣, 文侯可謂好禮士矣. 好禮士故南勝荊於連隄, 東勝齊於長城, 虜齊侯, 獻諸天子, 天子賞文侯以上卿.
5. 子産相鄭, 往見壺丘子林, 與其弟子坐必以年, 是倚其相於門也. 夫相萬乘之國而能遺之, 謀志論行, 而以心與人相索, 其唯子産乎? 故相鄭十八年, 刑三人, 殺二人, 桃李之垂於行者莫之援也, 錐刀之遺於道者莫之擧也.
4. 齊桓公見小臣稷, 一日三至弗得見. 從者曰, 萬乘之主, 見布衣之士, 一日三至而弗得見, 亦可以止矣. 桓公曰, 不然. 士驁祿爵者, 固輕其主, 其主驁霸王者, 亦輕其士. 縱夫子驁祿爵, 吾庸敢驁霸王乎? 遂見之, 不可止. 世多擧桓公之內行, 內行雖不修, 霸亦可矣. 誠行之此論而內行修, 王猶少.
3. 周公旦, 文王之子也, 武王之弟也, 成王之叔父也, 所朝於窮巷之中、甕牖之下者七十人. 文王造之而未遂, 武王遂之而未成, 周公旦抱少主而成之, 故曰成王, 不唯以身下士邪.
2. 堯不以帝見善綣, 北面而問焉. 堯, 天子也, 善綣, 布衣也. 何故禮之若此其甚也? 善綣得道之士也, 得道之人, 不可驕也. 堯論其德行達智而弗若, 故北面而問焉, 此之謂至公. 非至公其孰能禮賢?
1. 有道之士固驕人主, 人主之不肖者亦驕有道之士, 日以相驕, 奚時相得? 若儒、墨之議與齊、荊之服矣. 賢主則不然, 士雖驕之, 而己愈禮之, 士安得不歸之? 士所歸, 天下從之, 帝. 帝也者, 天下之適也, 王也者, 天下之往也. 得道之人, 貴爲天子而不驕倨, 富有天下而不騁夸, 卑爲布衣而不瘁攝, 貧無衣食而不憂懾, 狠乎其誠自有也, 覺乎其不疑有以也, 桀乎其必不渝移也, 循乎其與陰陽化也, 悤悤乎其心之堅固也, 空空乎其不爲巧故也, 迷乎其志氣之遠也, 昏乎其深而不測也, 確乎其節之不庳也, 就就乎其不肯自是, 鵠乎其羞用智慮也, 假乎其輕俗誹譽也, 以天爲法, 以德爲行, 以道爲宗, 與物變化而無所終窮, 精充天地而不竭, 神覆宇宙而無望, 莫知其始, 莫知其終, 莫知其門, 莫知其端, 莫知其源, 其大無外, 其小無內, 此之謂至貴. 士有若此者, 五帝弗得而友, ..
2. 권훈(權勳)○二曰 1. 利不可兩, 忠不可兼. 不去小利則大利不得, 不去小忠則大忠不至. 故小利, 大利之殘也, 小忠, 大忠之賊也. 聖人去小取大. 2. 昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵, 荊師敗, 龔王傷. 臨戰, 司馬子反渴而求飮, 豎陽穀操黍酒而進之. 子反叱曰, 訾!退!酒也. 豎陽穀對曰, 非酒也. 子反曰, 亟退, 却也. 豎陽穀又曰, 非酒也. 子反受而飮之. 子反之爲人也嗜酒, 甘而不能絶於口, 以醉. 戰旣罷, 龔王欲復戰而謀, 使召司馬子反. 子反辭以心疾. 龔王駕而往視之, 入幄中, 聞酒臭而還, 曰, 今日之戰, 不穀親傷, 所恃者司馬也. 而司馬又若此, 是忘荊國之社稷、而不恤吾衆也. 不穀無與復戰矣. 於是罷師去之, 斬司馬子反以爲戮. 故豎陽穀之進酒也, 非以醉子反也, 其心以忠也, 而適足以殺之, 故曰小忠, 大忠之賊也. 3. 昔者晉獻公使荀息假..
5. 昌國君將五國之兵以攻齊. 齊使觸子將, 以迎天下之兵於濟上. 齊王欲戰, 使人赴觸子, 恥而訾之曰, 不戰, 必剗若類, 掘若壟. 觸子苦之, 欲齊軍之敗. 於是以天下兵戰, 戰合, 擊金而却之, 卒北, 天下兵乘之, 觸子因以一乘去, 莫知其所, 不聞其聲. 達子又帥其餘卒, 以軍於秦周, 無以賞, 使人請金於齊王. 齊王怒曰, 若殘豎子之類, 惡能給若金? 與燕人戰, 大敗, 達子死, 齊王走莒. 燕人逐北入國, 相與爭金於美唐甚多. 此貪於小利以失大利者也.
4. 中山之國有**[几+厶]繇者. 智伯欲攻之而無道也, 爲鑄大鐘, 方車二軌以遺之. **[几+厶]繇之君將斬岸堙谿以迎鐘. 師必隨之. 弗聽. 有頃, 諫之, 君曰, 大國爲懽, 而子逆之, 不祥. 子釋之. 赤章蔓枝曰, 爲人臣不忠貞, 罪也, 忠貞不用, 遠身可也. 斷轂而行, 至衛七日而**[几+厶]繇亡. 欲鐘之心勝也, 欲鐘之心勝則安**[几+厶]繇之說塞矣. 凡聽說, 所勝不可不審也, 故太上先勝.
3. 昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢, 荀息曰, 請以垂棘之璧與屈産之乘, 以賂虞公, 而求假道焉, 必可得也. 獻公曰, 夫垂棘之璧, 吾先君之寶也, 屈産之乘, 寡人之駿也. 若受吾幣而不吾假道, 將奈何? 荀息曰, 不然. 彼若不吾假道, 必不吾受也. 若受我而假我道, 是猶取之內府而藏之外府也, 猶取之內皁而著之外皁也. 君奚患焉? 獻公許之. 乃使荀息以屈産之乘爲庭實, 而加以垂棘之璧, 以假道於虞而伐虢. 虞公濫於寶與馬而欲許之. 宮之奇諫曰, 不可許也. 虞之與虢也, 若車之有輔也, 車依輔, 輔亦依車, 虞, 虢之勢是也. 先人有言曰, 脣竭而齒寒. 夫虢之不亡也恃虞, 虞之不亡也亦恃虢也. 若假之道, 則虢朝亡而虞夕從之矣. 奈何其假之道也? 虞公弗聽, 而假之道. 荀息伐虢, 克之. 還反伐虞, 又克之. 荀息操璧牽馬而報. 獻公喜曰, 璧則猶是也, 馬齒亦薄長矣...
1. 利不可兩, 忠不可兼. 不去小利則大利不得, 不去小忠則大忠不至. 故小利, 大利之殘也, 小忠, 大忠之賊也. 聖人去小取大.
1. 신대(愼大)○一曰 1. 賢主愈大愈懼, 愈彊愈恐. 凡大者, 小鄰國也, 彊者, 勝其敵也. 勝其敵則多怨, 小鄰國則多患. 多患多怨, 國雖彊大, 惡得不懼, 惡得不恐? 故賢主於安思危, 於達思窮, 於得思喪. 周書曰, 若臨深淵, 若履薄冰, 以言愼事也. 2. 桀爲無道, 暴戾頑貪, 天下顫恐而患之, 言者不同, 紛紛分分, 其情難得. 干辛任威, 凌轢諸侯, 以及兆民, 賢良鬱怨. 殺彼龍逢, 以服羣凶. 衆庶泯泯, 皆有遠志, 莫敢直言, 其生若驚. 大臣同患, 弗周而畔. 桀愈自賢, 矜過善非, 主道重塞, 國人大崩. 湯乃惕懼, 憂天下之不寧, 欲令伊尹往視曠夏, 恐其不信, 湯由親自射伊尹. 伊尹奔夏三年, 反報于亳, 曰, 桀迷惑於末嬉, 好彼琬、琰, 不恤其衆, 衆志不堪, 上下相疾, 民心積怨, 皆曰上天弗恤, 夏命其卒. 湯謂伊尹曰, 若告我曠夏盡如詩..
4. 趙襄子攻翟, 勝老人、中人, 使使者來謁之, 襄子方食摶飯, 有憂色. 左右曰, 一朝而兩城下, 此人之所以喜也, 今君有憂色何? 襄子曰, 江河之大也, 不過三日, 飄風暴雨, 日中不須臾. 今趙氏之德行, 無所於積, 一朝而兩城下, 亡其及我乎? 孔子聞之曰, 趙氏其昌乎!夫憂所以爲昌也, 而喜所以爲亡也, 勝非其難者也, 持之其難者也. 賢主以此持勝, 故其福及後世. 齊、荊、吳、越皆嘗勝矣, 而卒取亡, 不達乎持勝也. 唯有道之主能持勝. 孔子之勁, 擧國門之關, 而不肯以力聞, 墨子爲守攻, 公輸般服, 而不肯以兵加. 善持勝者, 以術彊弱.
3. 武王勝殷, 入殷, 未下*轝, 命封黃帝之後於鑄, 封帝堯之後於黎, 封帝舜之後於陳, 下*轝, 命封夏后之後於杞, 立成湯之後於宋以奉桑林. 武王乃恐懼, 太息流涕, 命周公旦進殷之遺老, 而問殷之亡故, 又問衆之所說民之所欲. 殷之遺老對曰, 欲復盤庚之政. 武王於是復盤庚之政, 發巨橋之粟, 賦鹿臺之錢, 以示民無私, 出拘救罪, 分財棄責, 以振窮困, 封比干之墓, 靖箕子之宮, 表商容之閭, 士過者趨, 車過者下, 三日之內, 與謀之士封爲諸侯, 諸大夫賞以書社, 庶士施政去賦, 然後濟於河, 西歸報於廟, 乃稅馬於華山, 稅牛於桃林, 馬弗復乘, 牛弗復服, 釁鼓旗甲兵, 藏之府庫, 終身不復用. 此武王之德也. 故周明堂外戶不閉, 示天下不藏也. 唯不藏也可以守至藏. 武王勝殷, 得二虜而問焉, 曰, 若國有妖乎? 一虜對曰, 吾國有妖. 晝見星而天雨血, 此吾國之..
2. 桀爲無道, 暴戾頑貪, 天下顫恐而患之, 言者不同, 紛紛分分, 其情難得. 干辛任威, 凌轢諸侯, 以及兆民, 賢良鬱怨. 殺彼龍逢, 以服羣凶. 衆庶泯泯, 皆有遠志, 莫敢直言, 其生若驚. 大臣同患, 弗周而畔. 桀愈自賢, 矜過善非, 主道重塞, 國人大崩. 湯乃惕懼, 憂天下之不寧, 欲令伊尹往視曠夏, 恐其不信, 湯由親自射伊尹. 伊尹奔夏三年, 反報于亳, 曰, 桀迷惑於末嬉, 好彼琬、琰, 不恤其衆, 衆志不堪, 上下相疾, 民心積怨, 皆曰上天弗恤, 夏命其卒. 湯謂伊尹曰, 若告我曠夏盡如詩. 湯與伊尹盟, 以示必滅夏. 伊尹又復往視曠夏, 聽於末嬉. 末嬉言曰, 今昔天子夢西方有日, 東方有日, 兩日相與鬪, 西方日勝, 東方日不勝. 伊尹以告湯. 商涸旱, 湯猶發師, 以信伊尹之盟, 故令師從東方出於國, 西以進. 未接刃而桀走, 逐之至大沙, 身體離散..
1. 賢主愈大愈懼, 愈彊愈恐. 凡大者, 小鄰國也, 彊者, 勝其敵也. 勝其敵則多怨, 小鄰國則多患. 多患多怨, 國雖彊大, 惡得不懼, 惡得不恐? 故賢主於安思危, 於達思窮, 於得思喪. 周書曰, 若臨深淵, 若履薄冰, 以言愼事也.
3. 시대에 따라, 상황에 따라 달라져야 하는 것 夫不敢議法者, 衆庶也, 以死守者, 有司也, 因時變法者, 賢主也. 是故有天下七十一聖, 其法皆不同, 非務相反也, 時勢異也. 故曰: “良劍期乎斷, 不期乎鏌鋣, 良馬期乎千里, 不期乎驥驁.” 夫成功名者, 此先王之千里也. 楚人有涉江者, 其劍自舟中墜於水. 遽契其舟曰: “是吾劍之所從墜.” 舟止, 從其所契者, 入水求之. 舟己行矣而劍不行, 求劍若此, 不亦惑乎. 以古法爲其國與此同. 時己徙矣, 以法不徙. 以此爲治, 豈不難哉. 有過於江上者, 見人方引嬰兒而欲投之江中, 嬰兒啼, 人問其故, 曰: “此其父善游.” 其父雖善游, 其子豈遽善游哉? 此任物亦必悖矣. 荊國之爲政, 有似於此. 해석 夫不敢議法者, 衆庶也, 대체로 감히 법을 의론하지 않는 사람들은 백성들이고 以死守者, 有司也, 죽어서..