강신주, 장자 타자와의 소통과 주체의 변형 - 목차

장자(莊子)

타자와의 소통과 주체의 변형

 

강신주

 

총서를 발간하며

 

I. 들어가는 말

 

1. 『장자』를 읽는 이유와 그 의미

① 고전과 조우하여 전혀 다르게 생성되기 위해

② community가 아닌 society에 살려 했던 사람

③ 사유의 한계에서만 타자를 경험할 수 있다

④ 차이를 통할 때만 새로운 나로 생성된다

⑤ 우화로 글을 쓴 이유

 

2. 『장자』라는 책의 구성과 편찬자

① 장자가 남기고 싶었던 진정한 가르침

② 황로학파가 고본 『장자』를 편찬했다

③ 장자에 대한 선입견을 뚫을 때 장자와 만나게 된다

 

3. 두 명의 장자와 조릉에서의 깨달음

① 장주(莊周)와 장자(莊子)에서의 깨달음

② 삶에 조우할 수밖에 없는 타자를 사유하다

③ ‘조릉에서의 깨달음’이란 길라잡이

 

 

 

Ⅱ. 한계가 없는 앎과 한계가 있는 삶

 

1. 보편적 앎에 대한 장자의 비판

① 나를 대상화하는 문제점

② 세 가지 인식론을 비판하다

③ 객관적인 옳음이란 존재하지 않는다

④ 반성적 인식의 한계

⑤ 장자의 회의주의는 합리적 철학의 허구성을 비판한 것이다

 

2. 나는 누구인가?

① 주체란 초자아를 받아들이면서부터 존재한다

② 엄마와의 관계에서 생기는 최초의 초자아

③ 타인의 욕망을 욕망한다

 

3. 공동체에서의 삶

① 비합리적으로 보이던 타공동체의 풍속들

② 타자를 만나고 나서야 내가 속한 공동체가 드러난다

③ ‘나는 이러 사람이다’란 자의식이 확고해지는 두 가지 상황

 

 

 

Ⅲ. 새를 새로 키우는 방법

 

1. 구성된 마음[成心] 또는 선입견의 의미

① 성심이 초아가 될 때의 위험성

② 송나라 삶의 문맥을 가지고 월나라에 간 사내

③ 다시 구성되는 주체

 

2. 구성된 마음[成心]의 철학적 함축

① 성심이 있기에 고착된 자의식 작동한다

② 구성된 마음을 장자가 부정하지 않은 이유

③ 삶의 문맥에서 도래하는 부득이함

 

3. 새를 새로 키우는 방법

① 임시적 자의식과 고착된 자의식

② 소통은 항상 무매개적으로 이루어진다

③ 고착된 자의식의 폭력성

 

 

 

Ⅳ. 말과 길

 

1. 중국철학에서 도(道)의 의미

① 도는 실천적 진리

② 공자가 ‘朝聞道, 夕死可矣’라고 말한 이유

③ 도란 실천적 함축과 실행을 통해서만 전달된다

 

2. “길은 걸어다녔기 때문에 이루어진 것이다[道行之而成]”

① 걸어갔기에 완성된 길

② 도란 타자와의 소통 흔적이다

③ 사진 같은 마음과 거울 같은 마음

④ 거울을 닦듯이

 

3. “사물들은 우리가 그렇게 불러서 그런 것처럼 보인대[物之而然]”

① 『자본론』 이전과 이후의 노동자

② 현실주의에 저항하는 법

③ 합리적 철학이 망각한 것들

④ 대화란 타자와의 상호조율 과정이다

⑤ 말의 의미는 타자에 의해 결정된다

⑥ 인간의 말과 새소리는 구별되지 않는다

 

 

 

V. 대대(待對)와 무대(無對)

 

1. 동일성의 논리와 대대(待對)의 논리

① 서양철학과 중국철학의 차이

② 동일률을 추구하는 서양철학

③ 관계로 파악하되 동일성을 놓지 않았던 중국철학

 

2. 대대 논리의 해체: 무대(無待)

① 데리다와 장자

② 저것과 저것 아닌 것

③ 우는 사람을 대하는 두 가지 태도

④ 자시(自是)와 자피(自彼)

⑤ 나는 내 자신을 잃다

 

3. 도의 지도리[道樞]와 밝음을 쓴다[以明]의 의미

① 수영을 배우는 어른과 아이의 차이

② 원환의 중심을 얻어라

③ 스스로 도달할 수 없는 이상에 매진하다

④ 일상에 깃들도록 하라

 

 

 

Ⅵ. 꿈과 깨어남

 

1. 공자 사상의 의의

① 공자를 심각하게 생각한 장자

② 서(恕)란 폭력

③ 주체에게 가해지는 폭력

 

2. 꿈 은유의 중요성

① 예(禮)가 오히려 소통을 가로막다

② 판단중지의 한계

③ 사유중심적 진리관과 존재중심적 진리관

 

3. 꿈으로부터의 깨어남

① 사유현재와 존재현재

② 자아의 상이한 형태

③ 맹손재가 상례를 가장 잘 치르는 사람이 될 수 있었던 이유

 

 

 

Ⅶ. 단독자[獨]의 의미

 

1. 삶을 기뻐하고 죽음을 싫어하는 의식

① 소의 물살에도 자유자재로 헤엄치던 사람

② 생사의 관념조차 벗어나다

③ 고착된 자의식이란 양파를 벗겨가다

 

2. 단독재의 철학적 의미와 함축

① 철학적인 ‘외(外)’의 의미

② 데카르트의 코기토와 장자의 단독자

③ 단독자와 단독자의 만남

 

3. 거울[鏡] 은유의 중요성과 한계

① 단독성을 가지고 삶을 영위하기

② 거울 비유는 단지 비유일 뿐

③ 장자의 거울은 어느 시점엔 부셔버려야 한다

 

 

 

Ⅷ. 수양과 삶의 통일

 

1. 장자의 도(道)

① 지행합일의 한계와 극복법

② 주체 형식을 부단히 재조정하다

③ 대화처럼 보이는 독백

 

2. 위시(爲是)와 인시(因是)

① 일상적 판단엔 특정 시기의 미적 규칙이 반영되어 있다

② ‘인시(因是)’라는 주체 형식

③ 유한한 존재가 무한을 경험할 수 있는 방법

 

3. 양행(兩行)의 의미

① ‘조삼모사’의 왜곡

② 소통의 완수 여부는 타자와의 관계 속에서 드러난다

③ 양행(兩行)을 통해 유지해야 할 것들

 

 

 

Ⅸ. 타자의 타자성

 

1. 타자의 타자성

① 관념 속 자연

② ‘차이의 인정과 타자에 대한 배려’가 지닌 문제점

③ 강제적이고 폭력적인 힘

 

2. 포정 이야기에 대한 예비적 분석

① 고착된 자의식이 해체되어야 소통이 가능하다

② 유동적인 마음의 역량으로 타자와 직면하다

③ 19년 동안 익힌 기술이 머뭇거려지는 순간

 

3. 포정 이야기에서 진정으로 중요한 것

① 필연과 우연

② 목적론적 사고

③ 포정 이야기의 중층구조

 

 

 

X. 날개 없이 나는 방법

 

1. 수양의 세계와 삶의 세계

① 외향적 실천론과 내향적 실천론

② 수양론은 본래적 자기로 되돌아가려는 노력

③ 수양의 세계와 삶의 세계, 장자가 말하는 수양론

 

2. 심재 이야기의 두 층위

① 심재(心齋)란?

② 타자와의 소통은 목숨을 건 비약

③ 수양론적 공간에서의 타자와 삶의 공간에서의 타자

 

3. 무매개적 소통의 철학적 함축

① 노자철학과 장자철학의 차이

② 매개적 소통과 무매개적 소통

③ 두 가지 소통에서 중요한 것

 

 

 

Ⅺ. 의미와 자유

 

1. 의미란 무엇인가?

① 돌덩이와 고인돌

② 의미가 먼저이고 주체와 대상은 이후에 구성되는 결과물이다

③ 철학적 성찰에 따라 사람의 의미는 변한다

 

2. 자유란 무엇인가?

① 자리 양보와 실천 이성

② 양심의 소리를 듣는 것과 거부하는 것

③ 새로운 의미를 부여한 순간 기존의 의미 체계는 변동된다

 

3. 조건적 자유의 이념

① 장자가 생각하는 자유

② 대붕과 메추라기의 자유

③ 장자가 생각하는 부자유

 

 

 

Ⅻ. 결론과 더 읽을 것들

 

1. 장자철학의 고유성

① 대화와 소통이란 주제를 담은 『장자』

② 소통을 위해 거울과 같은 맑은 마음을 유지하라

③ 소통을 통해 변한다

④ 자의식은 버리고 무매개적으로 소통하라

 

2. 장자철학의 가능성과 한계

① 장자 철학에서 숙고할 두 가지 사항

② ‘비인칭적 주체의 소통’이 가진 문제점

③ 장자 철학의 한계와 떠나야 할 때

 

3. 더 읽을 것들

 

 

 

 

인용

지도 / 목차 / 장자 / 수업 / 삶과 철학