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건빵이랑 놀자
8. 집일(執一)○八曰 1. 통치자는 一을 잡아야 만물의 바른 표준이 된다 天地陰陽不革, 而成萬物不同. 目不失其明, 而見白黑之殊; 耳不失其聽, 而聞淸濁之聲. 王者執一, 而爲萬物正. 軍必有將, 所以一之也; 國必有君, 所以一之也; 天下必有天子, 所以一之也; 天子必執一, 所以摶之也. 一則治, 兩則亂. 今御驪馬者, 使四人人操一策, 則不可以出於門閭者, 不一也. 2. 나라를 다스리는 근본은 수신에 있다 楚王問爲國於詹子. 詹子對曰: “何聞爲身, 不聞爲國.” 詹子豈以國可無爲哉? 以爲爲國之本在於爲身. 身爲而家爲, 家爲而國爲, 國爲而天下爲. 故曰以身爲家, 以家爲國, 以國爲天下. 此四者, 異位同本. 故聖人之事, 廣之則極宇宙窮日月, 約之則無出乎身者也. 慈親不能傳於子, 忠臣不能入於君, 唯有其材者爲近之. 3. 田騈以道術說齊. 齊..
4. 吳起謂商文曰, 事君果有命矣夫!商文曰, 何謂也? 吳起曰, 治四境之內, 成馴敎, 變習俗, 使君臣有義, 父子有序, 子與我孰賢? 商文曰, 吾不若子. 曰, 今日置質爲臣, 其主安重, 今日釋璽辭官, 其主安輕, 子與我孰賢? 商文曰, 吾不若子. 曰, 士馬成列, 馬與人敵, 人在馬前, 援桴一鼓, 使三軍之士, 樂死若生, 子與我孰賢? 商文曰, 吾不若子. 吳起曰, 三者, 子皆不吾若也, 位則在吾上, 命也夫事君!商文曰, 善. 子問我, 我亦問子. 世變主少, 羣臣相疑, 黔首不定, 屬之子乎? 屬之我乎? 吳起黙然不對, 少選曰, 與子. 商文曰, 是吾所以加於子之上已. 吳起見其所以長, 而不見其所以短, 知其所以賢, 而不知其所以不肖. 故勝於西河, 而困於王錯, 傾造大難, 身不得死焉. 夫吳勝於齊, 而不勝於越, 齊勝於宋, 而不勝於燕, 故凡能全國完身..
3. 田騈以道術說齊. 齊王應之曰, 寡人所有者齊國也, 願聞齊國之政. 田騈對曰, 臣之言, 無政而可以得政. 譬之若林木, 無材而可以得材. 願王之自取齊國之政也. 騈猶淺言之也, 博言之, 豈獨齊國之政哉? 變化應來而皆有章, 因性任物而莫不宜當, 彭祖以壽, 三代以昌, 五帝以昭, 神農以鴻.
7. 불이(不二)○七曰 1. 聽羣衆人議以治國, 國危無日矣. 何以知其然也? 老耽貴柔, 孔子貴仁, 墨翟貴廉, 關尹貴淸, 子列子貴虛, 陳騈貴齊, 陽生貴己, 孫臏貴勢, 王廖貴先, 兒良貴後. 此十人者, 皆天下之豪士也. 有金鼓, 所以一耳, 必同法令, 所以一心也, 智者不得巧, 愚者不得拙, 所以一衆也, 勇者不得先, 懼者不得後, 所以一力也. 故一則治, 異則亂, 一則安, 異則危. 夫能齊萬不同, 愚智工拙, 皆盡力竭能, 如出乎一穴者, 其唯聖人矣乎!無術之智, 不敎之能, 而恃彊速貫習, 不足以成也. 審分覽第五, 凡八篇, 卷第十七七曰不二終
6. 신세(愼勢)○六曰 1. 失之乎數, 求之乎信, 失之乎勢, 求之乎國, 危. 呑舟之魚, 陸處則不勝螻蟻. 權鈞則不能相使, 勢等則不能相幷, 治亂齊則不能相正, 故小大ㆍ輕重ㆍ少多ㆍ治亂不可不察, 此禍福之門也. 2. 凡冠帶之國, 舟車之所通, 不用象譯狄鞮, 方三千里. 古之王者, 擇天下之中而立國, 擇國之中而立宮, 擇宮之中而立廟. 天下之地, 方千里以爲國, 所以極治任也. 非不能大也, 其大不若小, 其多不若少. 衆封建, 非以私賢也, 所以便勢全威, 所以博義. 義博利則無敵. 無敵者安. 故觀於上世, 其封建衆者, 其福長, 其名彰. 神農十七世有天下, 與天下同之也. 3. 王者之封建也, 彌近彌大, 彌遠彌小, 海上有十里之諸侯. 以大使小, 以重使輕, 以衆使寡, 此王者之所以家以完也. 故曰, 以滕ㆍ費則勞, 以鄒ㆍ魯則逸, 以宋ㆍ鄭則猶倍日而馳也, ..
7. 齊簡公有臣曰諸御鞅, 諫於簡公曰, 陳成常與宰予, 之二臣者甚相憎也, 臣恐其相攻也. 相攻唯固則危上矣. 願君之去一人也. 簡公曰, 非而細人所能識也. 居無幾何, 陳成常果攻宰予於庭, 卽簡公於廟. 簡公喟焉太息曰, 余不能用鞅之言, 以至此患也. 失其數, 無其勢, 雖悔無聽鞅也與無悔同, 是不知恃可恃而恃不恃也. 周鼎著象, 爲其理之通也. 理通, 君道也.
6. 莊王圍宋九月, 康王圍宋五月, 聲王圍宋十月. 楚三圍宋矣而不能亡, 非不可亡也, 以宋攻楚, 奚時止矣? 凡功之立也, 賢不肖彊弱治亂異也.
5. 位尊者其敎受, 威立者其姦止, 此畜人之道也. 故以萬乘令乎千乘易, 以千乘令乎一家易, 以一家令乎一人易. 嘗識及此, 雖堯ㆍ舜不能. 諸侯不欲臣於人, 而不得已, 其勢不便, 則奚以易臣? 權輕重, 審大小, 多建封, 所以便其勢也. 王也者, 勢也, 王也者, 勢無敵也. 勢有敵則王者廢矣. 有知小之愈於大ㆍ少之賢於多者, 則知無敵矣. 知無敵則似類嫌疑之道遠矣. 故先王之法, 立天子不使諸侯疑焉, 立諸侯不使大夫疑焉, 立適子不使庶孽疑焉. 疑生爭, 爭生亂. 是故諸侯失位則天下亂, 大夫無等則朝庭亂, 妻妾不分則家室亂, 適孽無別則宗族亂. 愼子曰, 今一免走, 百人逐之. 非一免足爲百人分也, 由未定. 由未定, 堯且屈力, 而況衆人乎? 積免滿市, 行者不顧. 非不欲免也, 分已定矣. 分已定, 人雖鄙不爭. 故治天下及國, 在乎定分而已矣.
4. 湯其無郼, 武其無岐, 賢雖十全, 不能成功. 湯ㆍ武之賢, 而猶藉知乎勢, 又況不及湯ㆍ武者乎? 故以大畜小吉, 以小畜大滅, 以重使輕從, 以輕使重凶. 自此觀之, 夫欲定一世, 安黔首之命, 功名著乎槃盂, 銘篆著乎壺鑑, 其勢不厭尊, 其實不厭多. 多實尊勢, 賢士制之, 以遇亂世, 王猶尙少. 天下之民, 窮矣苦矣. 民之窮苦彌甚, 王者之彌易. 凡王也者, 窮苦之救也. 水用舟, 陸用車, 塗用輴, 沙用鳩, 山用樏, 因其勢也者令行.
3. 王者之封建也, 彌近彌大, 彌遠彌小, 海上有十里之諸侯. 以大使小, 以重使輕, 以衆使寡, 此王者之所以家以完也. 故曰, 以滕ㆍ費則勞, 以鄒ㆍ魯則逸, 以宋ㆍ鄭則猶倍日而馳也, 以齊ㆍ楚則擧而加網旃而已矣. 所用彌大, 所欲彌易.
1. 失之乎數, 求之乎信, 失之乎勢, 求之乎國, 危. 呑舟之魚, 陸處則不勝螻蟻. 權鈞則不能相使, 勢等則不能相幷, 治亂齊則不能相正, 故小大ㆍ輕重ㆍ少多ㆍ治亂不可不察, 此禍福之門也.
5. 지도(知度)○五曰 1. 明君者, 非徧見萬物也, 明於人主之所執也. 有術之主者, 非一自行之也, 知百官之要也. 知百官之要, 故事省而國治也. 明於人主之所執, 故權專而姦止. 姦止則說者不來, 而情諭矣, 情者不飾, 而事實見矣. 此謂之至治. 2. 至治之世, 其民不好空言虛辭, 不好淫學流說, 賢不肖各反其質. 行其情, 不雕其素, 蒙厚純樸, 以事其上. 若此則工拙愚智勇懼可得以故易官, 易官則各當其任矣. 故有職者安其職, 不聽其議, 無職者責其實, 以驗其辭. 此二者審, 則無用之言不入於朝矣. 君服性命之情, 去愛惡之心, 用虛無爲本, 以聽有用之言謂之朝. 凡朝也者, 相與召理義也, 相與植法則也. 上服性命之情, 則理義之士至矣, 法則之用植矣, 枉辟邪撓之人退矣, 貪得僞詐之曹遠矣. 故治天下之要, 存乎除姦, 除姦之要, 存乎治官, 治官之要, 存乎治..
6. 夫成王霸者固有人, 亡國者亦有人. 桀用羊辛, 紂用惡來, 宋用鞅唐, 齊用蘇秦, 而天下知其亡. 非其人而欲有功, 譬之若夏至之日而欲夜之長也, 射魚指天而欲發之當也, 舜禹猶若困, 而況俗主乎?
5. 人主之患, 必在任人而不能用之, 用之而與不知者議之也. 絶江者託於船, 致遠者託於驥, 霸王者託於賢. 伊尹ㆍ呂尙ㆍ管夷吾ㆍ百里奚, 此霸王者之船驥也. 釋父兄與子弟, 非疏之也, 任庖人釣者與仇人僕虜, 非阿之也, 持社稷立功名之道, 不得不然也. 猶大匠之爲宮室也, 量小大而知材木矣, 訾功丈而知人數矣. 故小臣呂尙聽, 而天下知殷周之王也, 管夷吾百里奚聽, 而天下知齊秦之霸也, 豈特驥遠哉?
4. 趙襄子之時, 以任登爲中牟令, 上計, 言於襄子曰, 中牟有士曰膽ㆍ胥己, 請見之. 襄子見而以爲中大夫. 相國曰, 意者君耳而未之目邪? 爲中大夫若此其見也, 非晉國之故. 襄子曰, 吾擧登也, 已耳而目之矣. 登所擧, 吾又耳而目之, 是耳目人終無已也. 遂不復問, 而以爲中大夫. 襄子何爲任人, 則賢者畢力.
3. 人主自智而愚人, 自巧而拙人, 若此則愚拙者請矣, 巧智者詔矣. 詔多則請者愈多矣, 請者愈多, 且無不請也. 主雖巧智, 未無不知也. 以未無不知, 應無不請, 其道固窮. 爲人主而數窮於其下, 將何以君人乎? 窮而不知其窮, 其患又將反以自多, 是之謂重塞之主, 無存國矣. 故有道之主, 因而不爲, 責而不詔, 去想去意, 靜虛以待, 不伐之言, 不奪之事, 督名審實, 官復自司, 以不知爲道, 以奈何爲實. 堯曰若何而爲及日月之所燭? 舜曰若何而服四荒之外? 禹曰若何而治靑北ㆍ化九陽ㆍ奇怪之所際?
2. 至治之世, 其民不好空言虛辭, 不好淫學流說, 賢不肖各反其質. 行其情, 不雕其素, 蒙厚純樸, 以事其上. 若此則工拙愚智勇懼可得以故易官, 易官則各當其任矣. 故有職者安其職, 不聽其議, 無職者責其實, 以驗其辭. 此二者審, 則無用之言不入於朝矣. 君服性命之情, 去愛惡之心, 用虛無爲本, 以聽有用之言謂之朝. 凡朝也者, 相與召理義也, 相與植法則也. 上服性命之情, 則理義之士至矣, 法則之用植矣, 枉辟邪撓之人退矣, 貪得僞詐之曹遠矣. 故治天下之要, 存乎除姦, 除姦之要, 存乎治官, 治官之要, 存乎治道, 治道之要, 存乎知性命. 故子華子曰, 厚而不博, 敬守一事, 正性是喜. 羣衆不周, 而務成一能. 盡能旣成, 四夷乃平. 唯彼天符, 不周而周. 此神農之所以長, 而堯ㆍ舜之所以章也.
1. 明君者, 非徧見萬物也, 明於人主之所執也. 有術之主者, 非一自行之也, 知百官之要也. 知百官之要, 故事省而國治也. 明於人主之所執, 故權專而姦止. 姦止則說者不來, 而情諭矣, 情者不飾, 而事實見矣. 此謂之至治.
4. 물궁(勿躬)○四曰 1. 人之意苟善, 雖不知可以爲長. 故李子曰, 非狗則不得免, 免化而狗, 則不爲免. 人君而好爲人官, 有似於此. 其臣蔽之, 人時禁之, 君自蔽則莫之敢禁. 夫自爲人官, 自蔽之精者也. 祓篲日用而不藏於篋, 故用則衰, 動則暗, 作則倦. 衰ㆍ暗ㆍ倦三者非君道也. 2. 大橈作甲子, 黔如作虜首, 容成作厤, 義和作占日, 尙儀作占月, 后益作占歲, 胡曹作衣, 夷羿作弓, 祝融作市, 儀狄作酒, 高元作室, 虞姁作舟, 伯益作井, 赤冀作臼, 乘雅作駕, 寒哀作御, 王冰作服牛, 史皇作圖, 巫彭作醫, 巫咸作筮, 此二十官者, 聖人之所以治天下也, 聖王不能二十官之事, 然而使二十官盡其巧ㆍ畢其能, 聖王在上故也. 聖王之所不能也ㆍ所以能之也, 所不知也ㆍ所以知之也. 養其神ㆍ脩其德而化矣, 豈必勞形愁弊耳目哉? 3. 是故聖王之德, 融乎若日之始..
5. 人主知能不能之可以君民也, 則幽詭愚險之言無不職矣, 百官有司之事畢力竭智矣. 五帝三皇之君民也, 下固不過畢力竭智也. 夫君人而知無恃其能ㆍ勇ㆍ力ㆍ誠ㆍ信, 則近之矣. 凡君也者, 處平靜ㆍ任德化以聽其要, 若此則形性彌羸, 而耳目愈精, 百官愼職, 而莫敢愉綖, 人事其事, 以充其名. 名實相保, 之謂知道.
4. 管子復於桓公, 曰, 墾田大邑, 辟土藝粟, 盡地力之利, 臣不若甯遫, 請置以爲大田. 登降辭讓, 進退*閑習, 臣不若隰朋, 請置以爲大行. 蚤入晏出, 犯君顔色, 進諫必忠, 不辟死亡, 不重貴富, 臣不若東郭牙, 請置以爲大諫臣. 平原廣城, 車不結軌, 士不旋踵, 鼓之, 三軍之士, 視死如歸, 臣不若王子城父, 請置以爲大司馬. 決獄折中, 不殺不辜, 不誣無罪, 臣不若弦章, 請置以爲大理. 君若欲治國彊兵, 則五子者足矣, 君欲霸王, 則夷吾在此. 桓公曰, 善. 令五子皆任其事, 以受令於管子. 十年, 九合諸侯, 一匡天下, 皆夷吾與五子之能也. 管子, 人臣也, 不任己之不能, 而以盡五子之能, 況於人主乎?
3. 是故聖王之德, 融乎若日之始出, 極燭六合而無所窮屈, 昭乎若日之光, 變化萬物而無所不行. 神合乎太一, 生無所屈, 而意不可障, 精通乎鬼神, 深微玄妙, 而莫見其形. 今日南面, 百邪自正, 而天下皆反其情, 黔首畢樂其志ㆍ安育其性ㆍ而莫爲不成. 故善爲君者, 矜服性命之情, 而百官已治矣, 黔首已親矣, 名號已章矣.
2. 大橈作甲子, 黔如作虜首, 容成作厤, 義和作占日, 尙儀作占月, 后益作占歲, 胡曹作衣, 夷羿作弓, 祝融作市, 儀狄作酒, 高元作室, 虞姁作舟, 伯益作井, 赤冀作臼, 乘雅作駕, 寒哀作御, 王冰作服牛, 史皇作圖, 巫彭作醫, 巫咸作筮, 此二十官者, 聖人之所以治天下也, 聖王不能二十官之事, 然而使二十官盡其巧ㆍ畢其能, 聖王在上故也. 聖王之所不能也ㆍ所以能之也, 所不知也ㆍ所以知之也. 養其神ㆍ脩其德而化矣, 豈必勞形愁弊耳目哉?
1. 人之意苟善, 雖不知可以爲長. 故李子曰, 非狗則不得免, 免化而狗, 則不爲免. 人君而好爲人官, 有似於此. 其臣蔽之, 人時禁之, 君自蔽則莫之敢禁. 夫自爲人官, 自蔽之精者也. 祓篲日用而不藏於篋, 故用則衰, 動則暗, 作則倦. 衰ㆍ暗ㆍ倦三者非君道也.
3. 임수(任數)○三曰 1. 凡官者, 以治爲任, 以亂爲罪. 今亂而無責, 則亂愈長矣. 人主以好暴示能, 以好唱自奮, 人臣以不爭持位, 以聽從取容, 是君代有司爲有司也, 是臣得後隨以進其業. 君臣不定, 耳雖聞不可以聽, 目雖見不可以視, 心雖知不可以擧, 勢使之也. 凡耳之聞也藉於靜, 目之見也藉於昭, 心之知也藉於理. 君臣易操, 則上之三官者廢矣. 亡國之主, 其耳非不可以聞也, 其目非不可以見也, 其心非不可以知也, 君臣擾亂, 上下不分別, 雖聞曷聞, 雖見曷見, 雖知曷知, 馳騁而因耳矣, 此愚者之所不至也. 不至則不知, 不知則不信. 無骨者不可令知冰. 有土之君, 能察此言也, 則災無由至矣. 2. 且夫耳目知巧, 固不足恃, 惟脩其數行其理爲可. 韓昭釐侯視所以祠廟之牲, 其豕小, 昭釐侯令官更之. 官以是豕來也, 昭釐侯曰, 是非嚮者之豕邪? 官無以對. ..
4. 진채에서 7일을 굶은 공자 학파 孔子窮乎陳ㆍ蔡之間, 藜羹不斟, 七日不嘗粒, 晝寢. 顔回索米, 得而爨之, 幾熟. 孔子望見顔回攫其甑中而食之. 選間, 食熟, 謁孔子而進食. 孔子佯爲不見之. 孔子起曰, 今者夢見先君, 食潔而後饋. 顔回對曰, 不可. 嚮者煤炱入甑中, 棄食不祥, 回攫而飮之. 孔子歎曰, 所信者目也, 而目猶不可信, 所恃者心也, 而心猶不足恃. 弟子記之, 知人固不易矣. 故知非難也, 孔子之所以知人難也.
3. 有司請事於齊桓公. 桓公曰, 以告仲父. 有司又請. 公曰告仲父, 若是三. 習者曰, 一則仲父, 二則仲父, 易哉爲君!桓公曰, 吾未得仲父則難, 已得仲父之後, 曷爲其不易也? 桓公得管子, 事猶大易, 又况於得道術乎?
2. 且夫耳目知巧, 固不足恃, 惟脩其數行其理爲可. 韓昭釐侯視所以祠廟之牲, 其豕小, 昭釐侯令官更之. 官以是豕來也, 昭釐侯曰, 是非嚮者之豕邪? 官無以對. 命吏罪之. 從者曰, 君王何以知之? 君曰, 吾以其耳也. 申不害聞之, 曰, 何以知其聾? 以其耳之聰也. 何以知其盲? 以其目之明也. 何以知其狂? 以其言之當也. 故曰去聽無以聞則聰, 去視無以見則明, 去智無以知則公. 去三者不任則治, 三者任則亂. 以此言耳目心智之不足恃也. 耳目心智, 其所以知識甚闕, 其所以聞見甚淺. 以淺闕博居天下ㆍ安殊俗ㆍ治萬民, 其說固不行. 十里之間而耳不能聞, 帷牆之外而目不能見, 三畝之宮而心不能知. 其以東至開梧ㆍ南撫多**[嬰+頁]ㆍ西服壽靡ㆍ北懷儋耳, 若之何哉? 故君人者, 不可不察此言也. 治亂安危存亡, 其道固無二也. 故至智棄智, 至仁忘仁, 至德不德. 無言無思..
1. 凡官者, 以治爲任, 以亂爲罪. 今亂而無責, 則亂愈長矣. 人主以好暴示能, 以好唱自奮, 人臣以不爭持位, 以聽從取容, 是君代有司爲有司也, 是臣得後隨以進其業. 君臣不定, 耳雖聞不可以聽, 目雖見不可以視, 心雖知不可以擧, 勢使之也. 凡耳之聞也藉於靜, 目之見也藉於昭, 心之知也藉於理. 君臣易操, 則上之三官者廢矣. 亡國之主, 其耳非不可以聞也, 其目非不可以見也, 其心非不可以知也, 君臣擾亂, 上下不分別, 雖聞曷聞, 雖見曷見, 雖知曷知, 馳騁而因耳矣, 此愚者之所不至也. 不至則不知, 不知則不信. 無骨者不可令知冰. 有土之君, 能察此言也, 則災無由至矣.
2. 군수(君守)○二曰 1. 得道者必靜. 靜者無知, 知乃無知, 可以言君道也. 故曰中欲不出謂之扃, 外欲不入謂之閉. 旣扃而又閉, 天之用密, 有准不以平, 有繩不以正, 天之大靜, 旣靜而又寧, 可以爲天下正. 2. 身以盛心, 心以盛智, 智乎深藏, 而實莫得窺乎. 鴻範曰, 惟天陰騭下民. 陰之者, 所以發之也. 故曰不出於戶而知天下, 不窺於牖而知天道. 其出彌遠者, 其知彌少, 故博聞之人ㆍ彊識之士闕矣, 事耳目ㆍ深思慮之務敗矣, 堅白之察ㆍ無厚之辯外矣. 不出者, 所以出之也, 不爲者, 所以爲之也. 此之謂以陽召陽, 以陰召陰. 東海之極, 水至而反, 夏熱之下, 化而爲寒. 故曰天無形, 而萬物以成, 至精無象, 而萬物以化, 大聖無事, 而千官盡能. 此乃謂不敎之敎, 無言之詔. 故有以知君之狂也, 以其言之當也, 有以知君之惑也, 以其言之得也. 君也者, ..
5. 奚仲作車, 蒼頡作書, 后稷作稼, 皐陶作刑, 昆吾作陶, 夏鮌作城, 此六人者所作當矣, 然而非主道者, 故曰作者憂, 因者平. 惟彼君道, 得命之情, 故任天下而不疆, 此之謂全人.
4. 故思慮自心傷也, 智差自亡也, 奮能自殃, 其有處自狂也. 故至神逍遙倏忽而不見其容, 至聖變習移俗而莫知其所從, 離世別羣而無不同, 君民孤寡而不可障壅, 此則姦邪之情得而險陂讒慝諂諛巧佞之人無由入. 凡姦邪險陂之人, 必有因也. 何因哉? 因主之爲. 人主好以己爲, 則守職者舍職而阿主之爲矣. 阿主之爲, 有過則主無以責之, 則人主日侵而人臣日得. 是宜動者靜, 宜靜者動也, 尊之爲卑, 卑之爲尊, 從此生矣. 此國之所以衰而敵之所以攻之者也.
3. 魯鄙人遺宋元王閉, 元王號令於國, 有巧者皆來解閉. 人莫之能解. 兒說之弟子請往解之, 乃能解其一, 不能解其一, 且曰, 非可解而我不能解也, 固不可解也. 問之魯鄙人. 鄙人曰, 然, 固不可解也. 我爲之而知其不可解也. 今不爲而知其不可解也, 是巧於我. 故如兒說之弟子者, 以不解解之也. 鄭大師文終日鼓瑟而興, 再拜其瑟前曰, 我效於子, 效於不窮也. 故若大師文者, 以其獸者先之, 所以中之也.
2. 身以盛心, 心以盛智, 智乎深藏, 而實莫得窺乎. 鴻範曰, 惟天陰騭下民. 陰之者, 所以發之也. 故曰不出於戶而知天下, 不窺於牖而知天道. 其出彌遠者, 其知彌少, 故博聞之人ㆍ彊識之士闕矣, 事耳目ㆍ深思慮之務敗矣, 堅白之察ㆍ無厚之辯外矣. 不出者, 所以出之也, 不爲者, 所以爲之也. 此之謂以陽召陽, 以陰召陰. 東海之極, 水至而反, 夏熱之下, 化而爲寒. 故曰天無形, 而萬物以成, 至精無象, 而萬物以化, 大聖無事, 而千官盡能. 此乃謂不敎之敎, 無言之詔. 故有以知君之狂也, 以其言之當也, 有以知君之惑也, 以其言之得也. 君也者, 以無當爲當, 以無得爲得者也. 當與得不在於君, 而在於臣. 故善爲君者無識, 其次無事. 有識則有不備矣, 有事則有不恢矣. 不備不恢, 此官之所以疑, 而邪之所從來也. 今之爲車者, 數官然後成. 夫國豈特爲車哉? 衆..
1. 得道者必靜. 靜者無知, 知乃無知, 可以言君道也. 故曰中欲不出謂之扃, 外欲不入謂之閉. 旣扃而又閉, 天之用密, 有准不以平, 有繩不以正, 天之大靜, 旣靜而又寧, 可以爲天下正.
1. 심분(審分)○一曰 1. 凡人主必審分, 然後治可以至, 姦僞邪辟之塗可以息, 惡氣苛疾無自至. 夫治身與治國, 一理之術也. 今以衆地者, 公作則遲, 有所匿其力也, 分地則速, 無所匿遲也. 主亦有地, 臣主同地, 則臣有所匿其邪矣, 主無所避其累矣. 2. 凡爲善難, 任善易. 奚以知之? 人與驥俱走, 則人不勝驥矣, 居於車上而任驥, 則驥不勝人矣. 人主好治人官之事, 則是與驥俱走也, 必多所不及矣. 夫人主亦有去車, 無去車, 則衆善皆盡力竭能矣, 諂諛詖賊巧佞之人無所竄其姦矣, 堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁騖矣. 人主之車, 所以乘物也. 察乘物之理, 則四極可有. 不知乘物而自怙恃, 奪其智能, 多其敎詔, 而好自以, 若此則百官恫擾, 少長相越, 萬邪竝起, 權威分移, 不可以卒, 不可以敎, 此亡國之風也. 3. 王良之所以使馬者, 約審之以控其轡, 而四馬莫敢不..
4. 今有人於此, 求牛則名馬, 求馬則名牛, 所求必不得矣, 而因用威怒, 有司必誹怨矣, 牛馬必擾亂矣. 百官, 衆有司也, 萬物, 羣牛馬也. 不正其名, 不分其職, 而數用刑罰, 亂莫大焉. 夫說以智通, 而實以過悗, 譽以高賢, 而充以卑下, 贊以潔白, 而隨以汙德, 任以公法, 而處以貪枉, 用以勇敢, 而堙以罷怯, 此五者, 皆以牛爲馬, 以馬爲牛, 名不正也. 故名不正, 則人主憂勞勤苦, 而官職煩亂悖逆矣. 國之亡也, 名之傷也, 從此生矣. 白之顧益黑求之愈不得者, 其此義邪!故至治之務, 在於正名. 名正則人主不憂勞矣. 不憂勞則不傷其耳目之主. 問而不詔, 知而不爲, 和而不矜, 成而不處. 止者不行, 行者不止, 因形而任之, 不制於物, 無肯爲使, 淸靜以公, 神通乎六合, 德耀乎海外, 意觀乎無窮, 譽流乎無止, 此之謂定性於大湫, 命之曰無有. 故得道忘..
3. 王良之所以使馬者, 約審之以控其轡, 而四馬莫敢不盡力. 有道之主, 其所以使羣臣者亦有轡. 其轡何如? 正名審分, 是治之轡已. 故按其實而審其名, 以求其情, 聽其言而察其類, 無使放悖. 夫名多不當其實ㆍ而事多不當其用者, 故人主不可以不審名分也. 不審名分, 是惡壅而愈塞也. 壅塞之任, 不在臣下, 在於人主. 堯ㆍ舜之臣不獨義, 湯ㆍ禹之臣不獨忠, 得其數也, 桀ㆍ紂之臣不獨鄙, 幽ㆍ厲之臣不獨辟, 失其理也.
2. 凡爲善難, 任善易. 奚以知之? 人與驥俱走, 則人不勝驥矣, 居於車上而任驥, 則驥不勝人矣. 人主好治人官之事, 則是與驥俱走也, 必多所不及矣. 夫人主亦有去車, 無去車, 則衆善皆盡力竭能矣, 諂諛詖賊巧佞之人無所竄其姦矣, 堅窮廉直忠敦之士畢競勸騁騖矣. 人主之車, 所以乘物也. 察乘物之理, 則四極可有. 不知乘物而自怙恃, 奪其智能, 多其敎詔, 而好自以, 若此則百官恫擾, 少長相越, 萬邪竝起, 權威分移, 不可以卒, 不可以敎, 此亡國之風也.
1. 凡人主必審分, 然後治可以至, 姦僞邪辟之塗可以息, 惡氣苛疾無自至. 夫治身與治國, 一理之術也. 今以衆地者, 公作則遲, 有所匿其力也, 分地則速, 無所匿遲也. 主亦有地, 臣主同地, 則臣有所匿其邪矣, 主無所避其累矣.
2. 나라를 다스리는 근본은 수신에 있다 楚王問爲國於詹子. 詹子對曰: “何聞爲身, 不聞爲國.” 詹子豈以國可無爲哉? 以爲爲國之本在於爲身. 身爲而家爲, 家爲而國爲, 國爲而天下爲. 故曰以身爲家, 以家爲國, 以國爲天下. 此四者, 異位同本. 故聖人之事, 廣之則極宇宙窮日月, 約之則無出乎身者也. 慈親不能傳於子, 忠臣不能入於君, 唯有其材者爲近之. 해석 楚王問爲國於詹子. 초나라 왕이 나라를 다스리는 것에 대해 초나라 현인인 詹何에게 물었다. 詹子對曰: “何聞爲身, 不聞爲國.” 첨자가 “저는 몸을 다스린다는 건 들어봤어도 나라를 다스린다는 건 듣지 못했습니다.”라고 대답했다. 詹子豈以國可無爲哉? 첨자가 어찌 나라 다스리는 것을 무위로 할 수 있다고 여겼겠는가? 以爲爲國之本在於爲身. 나라를 다스리는 근본은 몸을 다스리는 데..
1. 통치자는 一을 잡아야 만물의 바른 표준이 된다 天地陰陽不革, 而成萬物不同. 目不失其明, 而見白黑之殊; 耳不失其聽, 而聞淸濁之聲. 王者執一, 而爲萬物正. 軍必有將, 所以一之也; 國必有君, 所以一之也; 天下必有天子, 所以一之也; 天子必執一, 所以摶之也. 一則治, 兩則亂. 今御驪馬者, 使四人人操一策, 則不可以出於門閭者, 不一也. ▲ 킹덤 시즌2의 5화 장면. 조학주 일당을 축출하기 위해 세자 이창을 중심으로 하나가 되어 궁으로 간다. 해석 天地陰陽不革, 而成萬物不同. 천지음양의 이치는 바뀌지 않지만 만물이 만들어지는 건 동일하지가 않다. 目不失其明, 而見白黑之殊; 눈이 밝음을 잃지 않으니 흰색과 검은색의 다름을 보고 耳不失其聽, 而聞淸濁之聲. 귀가 들음을 잃지 않으니 청아하고 둔탁한 소리를 듣는다. 王者..