건빵이랑 놀자

05 說『易』者曰: “元氣未分, 渾沌爲一.” 儒書又言: “溟涬濛澒, 氣未分之類也. 及其分離, 淸者爲天, 濁者爲地.” 如說『易』之家·儒書之言, 天地始分, 形體尙小, 相去近也. 近則或枕於不周之山, 共工得折之, 女媧得補之也. 인용목차

04 察當今天去地甚高, 古天與今無異. 當共工缺天之時, 天非墜於地也. 女媧, 人也, 人雖長, 無及天者. 夫其補天之時, 何登緣階據而得治之? 豈古之天, 若屋廡之形, 去人不遠, 故共工得敗之, 女媧得補之乎? 如審然者, 女媧多(以)前, 齒爲人者, 人皇最先. 人皇之時, 天如蓋乎? 인용목차

03 且夫天者, 氣邪? 體也? 如氣乎, 雲烟無異, 安得柱而折之? 女媧以石補之, 是體也. 如審然, 天乃玉石之類也. 石之質重, 千里一柱, 不能勝也. 如五嶽之巓, 不能上極天乃爲柱, 如觸不周, 上極天乎? 不周爲共工所折, 當此之時, 天毁壞也. 如審毁壞, 何用擧之? “斷鼇之足, 以立四極” , 說者曰: “鼇, 古之大獸也, 四足長大, 故斷其足, 以立四極.” 夫不周, 山也 ; 鼇, 獸也. 夫天本以山爲柱, 共工折之, 代以獸足, 骨有腐朽, 何能立之久? 且鼇足可以柱天, 體必長大, 不容於天地, 女媧雖聖, 何能殺之? 如能殺之, 殺之何用? 足可以柱天, 則皮革如鐵石, 刀劍矛戟不能刺之, 彊弩利矢不能勝射也. 인용목차

02 與人爭爲天子, 不勝, 怒觸不周之山, 使天柱折, 地維絶, 有力如此, 天下無敵. 以此之力, 與三軍戰, 則士卒螻蟻也, 兵革毫芒也, 安得不勝之恨, 怒觸不周之山乎? 且堅重莫如山, 以萬人之力, 共推小山, 不能動也. 如不周之山, 大山也. 使是天柱乎? 折之固難 ; 使非[天]柱乎? 觸不周山而使天柱折, 是亦復難. 信, 顓頊與之爭, 擧天下之兵, 悉海內之衆, 不能當也, 何不勝之有? 인용목차

01 儒書言: “共工與顓頊爭爲天子, 不勝, 怒而觸不周之山, 使天柱折, 地維絶. 女媧銷煉五色石以補蒼天, 斷鼇足以立四極. 天不足西北, 故日月移焉 ; 地不足東南, 故百川注焉.” 此久遠之文, 世間是之言也. 文雅之人, 怪而無以非, 若非而無以奪, 又恐其實然, 不敢正議. 以天道人事論之, 殆虛言也. 인용목차

25 夫孟子之言, 是謂人無觸値之命也. 順操行者得正命, 妄行苟爲得非正[命], 是天命於操行也. 夫子不王, 顔淵早夭, 子夏失明, 伯牛爲癘, 四者行不順與? 何以不受正命? 比干剖, 子胥烹, 子路葅, 天下極戮, 非徒桎梏也. 必以桎梏效非正命, 則比干·子胥行不順也. 人稟性命, 或當壓溺兵燒, 雖或愼操脩行, 其何益哉? 竇廣國與百人俱臥積炭之下, 炭崩, 百人皆死, 廣國獨濟, 命當封侯也. 積炭與巖牆何以異? 命不[當]壓, 雖巖崩, 有廣國之命者, 猶將脫免. 行, 或使之 ; 止, 或尼之. 命當壓, 猶或使之立於牆下. 孔甲所入主人[之]子, {之}夭(天)命當賤, 雖載入宮, 猶爲守者. 不立巖牆之下, 與孔甲載子入宮, 同一實也. 인용목차

24 孟子曰: “莫非天命也, 順受其正. 是故知命者, 不立乎巖牆之下. 盡其道而死者, 爲正命也 ; 桎梏而死者, 非正命也.” 인용목차

23 然則仲子有大非, 孟子非之, 不能得也. 夫仲子之去母辟兄, 與妻獨處於陵, 以兄之宅爲不義之宅, 以兄之祿爲不義之祿, 故不處不食, 廉潔之至也, 然則其徙(從)於陵歸候母也, 宜自齎食而行. 鵝膳之進也, 必與飯俱. 母之所爲飯者, 兄之祿也, 母不自有私粟以食仲子, 明矣. 仲子食兄祿也. 伯夷不食周粟, 餓死於首陽之下, 豈一食周粟而以汙其潔行哉? 仲子之操, 近不若伯夷, 而孟子謂之若蚓乃可, 失仲子之操所當比矣. 인용목차

22 仲子所居, 或時盜之所築, 仲子不知而居之, 謂之不充其操, 唯蚓然後可者也. 夫盜室之地中, 亦有蚓焉, 食盜宅中之槁壤, 飮盜宅中之黃泉, 蚓惡能爲可乎? 在(充)仲子之操, 滿孟子之議, 魚然後乃可. 夫魚處江海之中, 食江海之土, 海非盜所鑿, 土非盜所聚也. 인용목차

21 又“仲子惡能廉? 充仲子之性(操), 則蚓而後可者也. 夫蚓, 上食槁壤, 下飮黃泉” , 是謂蚓爲至廉也, 仲子如蚓, 乃爲廉潔耳. 今所居之宅, 伯夷之所築, 所食之粟, 伯夷之所樹, 仲子居而食之, 於廉潔可也. 或時食盜跖之所樹粟, 居盜跖之所築室, 汙廉潔之行矣. 用此非仲子, 亦復失之. 室因人故, 粟以屨纑易之, 正使盜之所樹築, 己不聞知. 今兄之不義, 有其操矣. 操見於衆, 昭晳議論, 故避於陵, 不處其宅, 織屨辟纑, 不食其祿也. 而欲使仲子處於陵之地, 避若兄之宅, 吐若兄之祿, 耳聞目見, 昭晳不疑, 仲子不處不食, 明矣. 今於陵之宅, 不見築者爲誰, 粟, 不知樹者爲誰, 何得成室而居之? [何]得成粟而食之? 孟子非之, 是爲太備矣. 인용목차

20 夫孟子之非仲子也, 不得仲子之短矣. 仲子之怪鵝如吐之者, 豈爲在母[則]不食乎? 乃先譴鵝曰: “惡用鶂鶂者爲哉?” 他日, 其母殺以食之, 其兄曰: “是鶂鶂之肉.” 仲子恥負前言, 卽吐而出之. 而兄不告, 則不吐 ; 不吐, 則是食於母也. 謂之“在母則不食” , 失其意矣. 使仲子執不食於母, 鵝膳至, 不當食也. 今旣食之, 知其爲鵝, 怪而吐之, 故仲子之吐鵝也, 恥食不合己志之物也, 非負親親之恩, 而欲勿母食也. 인용목차

19 匡章子曰: “陳仲子豈不誠廉士乎? 居於於陵, 三日不食, 耳無聞, 目無見也. 井上有李, 螬食實者過半, 扶服往, 將食之. 三咽, 然後耳有聞, 目有見也.” 孟子曰: “於齊國之士, 吾必以仲子爲巨擘焉! 雖然, 仲子惡能廉? 充仲子之操, 則蚓而後可者也. 夫蚓, 上食槁壤, 下飮黃泉. 仲子{之}所居[之]室, 伯夷之所築與? 抑亦盜跖之所築與? 所食之粟, 伯夷之所樹與? 抑亦盜跖之所樹與? 是未可知也.” 曰: “是何傷哉? 彼身織屨, 妻辟纑, 以易之也.” 曰: “仲子, 齊之世家, 兄戴, 蓋祿萬鍾. 以兄之祿爲不義之祿, 而不食也 ; 以兄之室爲不義之室, 而弗居也. 辟兄離母, 處於於陵. 他日歸, 則有饋其兄生鵝者也, 己頻蹙曰: ‘惡用是鶂鶂者爲哉?’ 他日, 其母殺是鵝也, 與之食之. 其兄自外[來]至, 曰: ‘是鶂鶂之肉也.’ 出而吐之. 以母..

18 夫孟子引毁瓦畫墁者, 欲以詰彭更之言也. 知毁瓦畫墁無功而有志, 彭更必不食也. 雖然, 引毁瓦畫墁, 非所以詰彭更也. 何則? 諸志欲求食者, 毁瓦畫墁者不在其中. 不在其中, 則難以詰人矣. 夫人無故毁瓦畫墁, 此不癡狂則遨戲也. 癡狂{人}之[人], 志不求食, 遨戲之人, 亦不求食. 求食者, 皆多人所不(共)得利之事, 以[所]作{此}鬻賣於巿, 得賈以歸, 乃得食焉. 今毁瓦畫墁, 無利於人, 何志之有? 有知之人, 知其無利, 固不爲也 ; 無知之人, 與癡狂比, 固無其志. 夫毁瓦畫墁, 猶比童子擊壤於塗, 何以異哉? 擊壤於塗者, 其志亦欲求食乎? 此尙童子, 未有志也. 巨人博戲, 亦畫墁之類也. 博戲之人, 其志復求食乎? 博戲者, 尙有相奪錢財, 錢財衆多, 己亦得食, 或時有志. 夫投石超距, 亦畫墁之類也. 投石超距之人, 其志有求食者乎? 然則孟子之..