건빵이랑 놀자

32 實者, 辛卯之夜, 霣星若雨而非星也, 與彼湯谷之十日, 若日而非日也. 인용목차

31 且左丘明謂石爲星, 何以審之? 當時石霣輕(硜)然. 何以其從天墜也? 秦時三山亡, 亡有不消散, 有在其集下時, 必有聲音. 或時夷狄之山, 從集於宋, 宋聞石霣, 則謂之星也. 左丘明省, 則謂之星. 夫星, 萬物之精, 與日月同. 說五星者, 謂五行之精之光也. 五星·衆星同光耀, 獨謂列星爲石, 恐失其實. 인용목차

30 又僖公十六年正月戊申, 霣石于宋五. 『左氏傳』曰: “星也.” 夫謂霣石爲星, 則謂霣[星]爲石矣. 辛卯之夜, 星霣爲星, 則實爲石矣. 辛卯之夜, 星霣如是石, 地有樓臺, 樓臺崩壞. 孔子雖不合言“及地尺” , 雖(離)地必有實數, 魯史目見, 不空言者也 ; 云“與雨俱” , 雨集於地, 石亦宜然. 至地而樓臺不壞, 非星明矣. 인용목차

29 『春秋左氏傳』 : “四年辛卯, 夜中, 恒星不見, 夜明也 ; 星霣如雨, 與雨俱也.” 其言夜明故不見, 與『易』之言“日中見斗” 相依類也. 日中見斗, 幽不明也 ; 夜中, 星不見, 夜光明也. 事異義同, 蓋其實也. 其言“與雨俱”之集也. 夫辛卯之夜明, 故星不見 ; 明則不雨之驗也, 雨氣陰暗, 安得明? 明則無雨, 安得“與雨俱”? 夫如是, 言“與雨俱”者, 非實. 且言夜明不見, 安得見星與雨俱? 인용목차

28 夫孔子雖[不]云{不}“及地尺” , 但言“如雨” , 其謂霣之者, 皆是星也. 孔子雖[不]定其位, 著其文, 謂霣爲星, 與史同焉. 從平地望泰山之巓, 鶴如烏, 烏如爵者, 泰山高遠, 物之小大失其實. 天之去地六萬餘里, 高遠非直泰山之巓也. 星著於天, 人察之, 失星之實, 非直望鶴烏之類也. 數等星之質百里, 體大光盛, 故能垂耀. 人望見之, 若鳳卵之狀, 遠, 失其實也. 如星霣審者天之星, 霣而至地, 人不知其爲星也. 何則? 霣時小大, 不與在天同也. 今見星霣, 如在天時, 是時星也 ; 非星, 則氣爲之也. 人見鬼如死人之狀, 其實氣象{聚}, 非眞死人. 然則霣星之形, 其實非星. 孔子[不正]云{正}霣者非星, 而徙(徒)正言“如雨”非雨之文, 蓋俱失星之實矣. 인용목차

27 『春秋』“莊公七年夏四月辛卯, 夜中, 恒星不見, 星霣如雨”{者}. 『公羊傳』曰: “如雨者何? 非雨也. 非雨, 則曷爲謂之‘如雨’? 不修『春秋』曰: ‘雨星, 不及地尺而復.’ 君子修之曰: ‘星霣如雨.’” 不修『春秋』者, 未修『春秋』時『魯史記』, 曰: “{星霣如}雨[星], 不及地尺而復.” 君子者, 孔子. 孔子修之曰: “星霣如雨.” 孔子之意, 以爲地有山陵樓臺, 云“不及地尺” , 恐失其實 ; 更正之曰: “如雨.” “如雨”者, 爲從地上而下, 星亦從天霣而復, 與同, 故曰“如”. 인용목차

26 且日, 火也 ; 湯谷, 水也. 水火相賊, 則十日浴於湯谷, 當滅敗焉. 火燃木, 扶桑, 木也, 十日處其上, 宜燋枯焉. 今浴湯谷而光不滅, 登扶桑而枝不燋不枯, 與今日出同, 不驗於五行, 故知十日非眞日也. 且禹·益見十日之時, 終不以夜. 猶以晝也, 則一日出, 九日宜留, 安得俱出十日? 如平旦日未出, 且天行有度數, 日隨天轉行, 安得留扶桑枝間, 浴湯谷之水乎? 留則失行度, 行度差跌, 不相應矣. 如行出之日, 與十日異, 是意似日而非日也. 인용목차

25 當禹·益見之, 若斗筐之狀, 故名之爲日. 夫火(大)如斗筐, 望六萬[里]之形, 非就見{之}卽察之體也. 由此言之, 禹·益所見, 意似日非日也. 天地之間, 物氣相類, 其實非者多. 海外西南有珠樹焉, 察之是珠, 然非魚中之珠也. 夫十日之日, 猶珠樹之珠也, 珠樹似珠非眞珠, 十日似日非實日也. 淮南見『山海經』, 則虛言“眞人燭十日” , 妄紀“堯時十日竝出”. 인용목차

24 數家度日之光, 數日之質, 刺徑千里. 假令日出, 是扶桑木上之日, 扶桑木宜覆萬里, 乃能受之. 何則? 一日徑千里, 十日宜萬里也. 天之去人, [六]萬{里}餘[里]也. 仰察之, 日(目)光眩耀. 火光盛明, 不能堪也. 使日出是扶桑木上之日, 禹·益見之, 不能知其爲日也. 何則? 仰察一日, 目猶眩耀, 况察十日乎? 인용목차

23 誠實論之, 且無十焉. 何以驗之? 夫日猶月也, 日而有十, 月有十二乎? 星有五, 五行之精, 金·木·水·火·土各異光色. 如日有十, 其氣必異. 今觀日光, 無有異者, 察其小大, 前後若一. 如審氣異, 光色宜殊 ; 如誠同氣, 宜合爲一, 無爲十也. 驗日陽遂, 火從天來. 日者, 大(天)火也. 察火在地, 一氣也 ; 地無十火, 天安得十日? 然則所謂十日者, 殆更自有他物, 光質如日之狀, 居湯谷中水, 時緣據扶桑, 禹·益見之, 則紀十日. 인용목차

22 儒者說日, 及工伎之家, 皆以日爲一. 禹·貢(益)『山海經』言: “日有十. 在海外東方有湯谷, 上有扶桑, 十日浴沐水中 ; 有大木, 九日居下枝, 一日居上枝.” 『淮南書』又言: “燭十日. 堯時十日竝出, 萬物焦枯, 堯上射十日.” 以故不竝一日見也. 世俗又名甲乙爲日, 甲至癸凡十日 ; 日之有十, 猶星之有五也. 通人談士, 歸於難知, 不肯辨明, 是以文二傳而不定, 世兩言而無主. 인용목차

01 01 穆王將征犬戎, 祭公謀父諫曰: “不可! 先王耀德不觀兵. 夫兵戢而時動, 動則威, 觀則玩, 玩則無震. 是故周文公之「頌」曰: ‘載戢干戈, 載櫜弓矢. 我求懿德, 肆于時夏, 允王保之.’ 先王之於民也, 懋正其德而厚其性, 阜其財求而利其器用, 明利害之鄕, 以文修之, 使務利而避害, 懷德而畏威, 故能保世以滋大. 02 “昔我先王世后稷, 以服事虞․夏. 及夏之衰也, 棄稷不務, 我先王不窋用失其官, 而自竄于戎․狄之閒, 不敢怠業, 時序其德, 纂修其緖, 修其訓典, 朝夕恪勤, 守以敦篤, 奉以忠信, 奕世載德, 不忝前人. 至于武王, 昭前之光明, 而加之以慈和, 事神保民, 莫弗欣喜. 商王帝辛, 大惡於民. 庶民不忍, 欣戴武王, 以致戎于商牧. 是先王非務武也, 勤恤民隱, 而除其害也. 03 “夫先王之制: 邦內甸服, 邦外侯服, 侯․衛賓服, 蠻..

권일(卷一) 주어상(周語上) 01 01 穆王將征犬戎, 祭公謀父諫曰: “不可! 先王耀德不觀兵. 夫兵戢而時動, 動則威, 觀則玩, 玩則無震. 是故周文公之「頌」曰: ‘載戢干戈, 載櫜弓矢. 我求懿德, 肆于時夏, 允王保之.’ 先王之於民也, 懋正其德而厚其性, 阜其財求而利其器用, 明利害之鄕, 以文修之, 使務利而避害, 懷德而畏威, 故能保世以滋大. 02 “昔我先王世后稷, 以服事虞․夏. 及夏之衰也, 棄稷不務, 我先王不窋用失其官, 而自竄于戎․狄之閒, 不敢怠業, 時序其德, 纂修其緖, 修其訓典, 朝夕恪勤, 守以敦篤, 奉以忠信, 奕世載德, 不忝前人. 至于武王, 昭前之光明, 而加之以慈和, 事神保民, 莫弗欣喜. 商王帝辛, 大惡於民. 庶民不忍, 欣戴武王, 以致戎于商牧. 是先王非務武也, 勤恤民隱, 而除其害也. 03 “夫先王之制: 邦內甸服..

권이(卷二) 주어중(周語中) 1. 01 襄王十三年, 鄭人伐滑. 王使遊孫伯請滑, 鄭人執之. 王怒, 將以狄伐鄭. 富辰諫曰: “不可! 古人有言曰: ‘兄弟讒鬩, 侮人百里.’ 周文公之詩曰: ‘兄弟鬩于牆, 外禦其侮.’ 若是則鬩乃內侮, 而雖鬩不敗親也. 鄭在天子, 兄弟也. 鄭武․莊有大勳力于平․桓 ; 我周之東遷, 晉․鄭是依 ; 子頹之亂, 又鄭之繇定. 今以小忿棄之, 是以小怨置大德也, 無乃不可乎! 且夫兄弟之怨, 不徵於他, 徵於他, 利乃外矣. 章怨外利不義, 棄親卽狄不祥, 以怨報德不仁. 夫義所以生利也, 祥所以事神也, 仁所以保民也. 不義則利不阜, 不祥則福不降, 不仁則民不至. 古之明王不失此三德者, 故能光有天下, 而和寧百姓, 令聞不忘. 王其不可以棄之.” 王不聽. 十七年, 王降狄師以伐鄭. 02 王德狄人, 將以其女爲后. 富辰諫曰: “不..

권삼(卷三) 주어하(周語下) 01 01 柯陵之會, 單襄公見晉厲公視遠步高. 晉郤錡見, 其語犯. 郤犨郵, 其語迂. 郤至見, 其語伐. 齊國佐見, 其語盡. 02 魯成公見, 言及晉難及郤犨之譖. 單子曰: “君何患焉? 晉將有亂, 其君與三郤其當之乎!” 魯侯曰: “寡人懼不免於晉, 今君曰 ‘將有亂’ , 敢問天道乎, 抑人故也?” 對曰: “吾非瞽․史, 焉知天道? 吾見晉君之容, 而聽三郤之語矣, 殆必禍者也. 夫君子, 目以定體, 足以從之, 是以觀其容而知其心矣. 目以處義, 足以步目, 今晉侯視遠而足高, 目不在體, 而足不步目, 其心必異矣. 目體不相從, 何以能久? 夫合諸侯, 民之大事也, 於是乎觀存亡, 故國將無咎. 其君在會, 步言視聽, 必皆無謫, 則可以知德矣. 視遠, 日絶其義 ; 足高, 日棄其德 ; 言爽, 日反其信 ; 聽淫, 日離其名. 夫..

권사(卷四) 노어상(魯語上) 01 長勺之役, 曹劌問所以戰於莊公. 公曰: “余不愛衣食於民, 不愛牲玉於神.” 對曰: “夫惠本而後民歸之志, 民和而後神降之福. 若布德於民而平均其政事, 君子務治而小人務力 ; 動不違時, 財不過用 ; 財用不匱, 莫不能使共祀. 是以用民無不聽, 求福無不豐. 今將惠以小賜, 祀以獨恭. 小賜不咸, 獨恭不憂. 不咸, 民不歸也 ; 不憂, 神弗福也. 將何以戰? 夫民求不匱於財, 而神求優裕於享者也. 故不可以不本.” 公曰: “余聽獄雖不能察, 必以情斷之.” 對曰: “是則可矣. 知夫苟中心圖民, 智雖弗及, 必將至焉.” 인용목차 02 莊公如齊觀社. 曹劌諫曰: “不可! 夫禮, 所以正民也. 是故先王制諸侯, 使五年四王․一相朝. 終則講於會, 以正班爵之義, 帥長幼之序, 訓上下之則, 制財用之節, 其閒無由荒怠. 夫齊棄太公之..

권오(卷五) 노어하(魯語下) 01 01 叔孫穆子聘於晉, 晉悼公饗之, 樂及「鹿鳴」之三, 而後拜樂三. 晉侯使行人問焉, 曰: “子以君命鎭撫弊邑, 不腆先君之禮, 以辱從者, 不腆之樂以節之. 吾子舍其大, 而加禮於其細, 敢問何禮也?” 02 對曰: “寡君使豹來繼先君之好, 君以諸侯之故, 貺使臣以大禮. 夫先樂金奏「肆夏」「樊」․「遏」․「渠」, 天子所以饗元侯也 ; 夫歌「文王」․「大明」․「緜」, 則兩君相見之樂也, 皆昭令德以合好也, 皆非使臣之所敢聞也. 臣以爲肄業及之, 故不敢拜. 今伶簫詠歌及「鹿鳴」之三, 君之所以貺使臣, 臣敢不拜貺? 夫「鹿鳴」, 君之所以嘉先君之好也, 敢不拜嘉? 「四牡」, 君之所以章使臣之勤也, 敢不拜章? 「皇皇者華」, 君敎使臣曰 ‘每懷靡及’ , 諏․謀․度․詢, 必咨於周, 敢不拜敎? 臣聞之曰: ‘懷和爲每懷, 咨才爲諏,..

권육(卷六) 제어(齊語) 01 01 桓公自莒反於齊, 使鮑叔爲宰. 辭曰: “臣, 君之庸臣也. 君加惠於臣, 使不凍餒, 則是君之賜也. 若必治國家者, 則非臣之所能也. 若必治國家者, 則其管夷吾乎! 臣之所不若夷吾者五: 寬惠柔民, 弗若也 ; 治國家不失其柄, 弗若也 ; 忠信可結於百姓, 弗若也 ; 制禮義可法於四方, 弗若也 ; 執枹鼓立於軍門, 使百姓皆加勇焉, 弗若也.” 桓公曰: “夫管夷吾射寡人中鉤, 是以濱於死.” 鮑叔對曰: “夫爲其君動也. 君若宥而反之, 夫猶是也.” 桓公曰: “若何?” 鮑子對曰: “請諸魯.” 桓公曰: “施伯, 魯君之謀臣也, 夫知吾將用之, 必不予我矣. 若之何?” 鮑子對曰: “使之請諸魯, 曰: ‘寡君有不令之臣在君之國, 欲以戮之於羣臣, 故請之.’ 則予我矣.” 桓公使請諸魯, 如鮑叔之言.02 莊公以問施伯, 施伯對曰..

권칠(卷七) 진어일(晉語一) 01 武公伐翼, 殺哀侯, 止欒共子曰: “苟無死, 吾以子見天子, 令子爲上卿, 制晉國之政.” 辭曰: “成聞之: ‘民生於三, 事之如一.’ 父生之, 師敎之, 君食之. 非父不生, 非食不長, 非敎不知, 生之族也, 故壹事之. 唯其所在, 則致死焉. 報生以死, 報賜以力, 人之道也. 臣敢以私利廢人之道, 君何以訓矣? 且君知成之從也, 未知其待於曲沃也. 從君而貳, 君焉用之?” 遂鬪而死. 인용목차 02 01 獻公卜伐驪戎, 史蘇占之, 曰: “勝而不吉.” 公曰: “何謂也?” 對曰: “遇兆, 挾以銜骨, 齒牙爲猾, 戎․夏交捽. 交捽, 是交勝也, 臣故云. 且懼有口, 攜民, 國移心焉.” 公曰: “何口之有! 口在寡人, 寡人弗受, 誰敢興之?” 對曰: “苟可以攜, 其入也, 必甘受, 逞而不知, 胡可壅也?” 公弗聽, 遂..

권팔(卷八) 진어이(晉語二) 01 01 反自稷桑, 處五年, 驪姬謂公曰: “吾聞申生之謀愈深. 日, 吾固告君曰得衆, 衆不利, 焉能勝狄? 今矜狄之善, 其志益廣. 狐突不順, 故不出. 吾聞之, 申生甚好信而彊, 又失言於衆矣, 雖欲有退, 衆將責焉. 言不可食, 衆不可弭, 是以深謀. 君若不圖, 難將至矣!” 公曰: “吾不忘也, 抑未有以致罪焉.” 02 驪姬告優施曰: “君旣許我殺太子而立奚齊矣, 吾難里克, 奈何?” 優施曰: “吾來里克, 一日而已. 子爲我具特羊之饗, 吾以從之飮酒. 我優也, 言 無郵.” 驪姬許諾, 乃具, 使優施飮里克酒. 中飮, 優施起舞, 謂里克妻曰: “主孟啗我, 我敎茲暇豫事君.” 乃歌曰: “暇豫之吾吾, 不如鳥烏. 人皆集於苑, 己獨集於枯.” 里克笑曰: “何謂苑? 何謂枯?” 優施曰: “其母爲夫人, 其子爲君, 可不謂苑乎..

권구(卷九) 진어삼(晉語三) 01 01 惠公入而背外內賂. 輿人誦之曰: “佞之見佞, 果喪其田. 詐之見詐, 果喪其賂. 得之而狃, 終逢其咎. 喪田不懲, 禍亂其興.” 02 旣里․丕死, 禍, 公隕于韓. 郭偃曰: “善哉! 夫衆口, 禍福之門, 是以君子省衆而動, 監戒而謀, 謀度而行, 故無不濟. 內謀外度, 考省不倦, 日考而習, 戒備畢矣.” 인용목차 02 惠公卽位, 出共世子而改葬之, 臭達於外. 國人誦之曰: “貞之無報也. 孰是人斯, 而有是臭也? 貞爲不聽, 信爲不誠. 國斯無刑, 偸居倖生. 不更厥貞, 大命其傾. 威兮懷兮, 各聚爾有, 以待所歸兮. 猗兮違兮, 心之哀兮. 歲之二七, 其靡有微兮. 若狄公子, 吾是之依兮. 鎭撫國家, 爲王妃兮.” 郭偃曰: “甚哉, 善之難也! 君改葬共君以爲榮也, 而惡滋章. 夫人美於中, 必播於外, 而越於民, ..

권십(卷十) 진어사(晉語四) 01 文公在狄十二年, 狐偃曰: “日, 吾來此也, 非以狄爲榮, 可以成事也. 吾曰: ‘奔而易達, 困而有資, 休以擇利, 可以戾也.’ 今戾久矣, 戾久將底. 底著滯淫, 誰能興之? 盍速行乎? 吾不適齊․楚, 避其遠也. 蓄力一紀, 可以遠矣. 齊侯長矣, 而欲親晉. 管仲歿矣, 多讒在側. 謀而無正, 衷而思始, 夫必追擇前言, 求善以終, 饜邇逐遠, 遠人入服, 不爲郵矣. 會其季年可也, 茲可以親.” 皆以爲然, 乃行. 過五鹿, 乞食於野人. 野人擧塊以與之, 公子怒, 將鞭之. 子犯曰: “天賜也. 民以土服, 又何求焉? 天事必象, 十有二年, 必獲此土. 二三子志之. 歲在壽星及鶉尾, 其有此土乎! 天以命矣, 復於壽星, 必獲諸侯. 天之道也, 由是始之. 有此, 其以戊申乎! 所以申土也.” 再拜稽首, 受而載之. 遂適齊. 인..

권십일(卷十一) 진어오(晉語五) 01 01 臼季使, 舍於冀野. 冀缺薅, 其妻饁之, 敬, 相待如賓. 從而問之, 冀芮之子也, 與之歸. 旣復命, 而進之曰: “臣得賢人, 敢以告.” 文公曰: “其父有罪, 可乎?” 對曰: “國之良也, 滅其前惡, 是故舜之刑也殛鮌, 其擧也興禹. 今君之所聞也, 齊桓公親擧管敬子, 其賊也.” 公曰: “子何以知其賢也?” 對曰: “臣見其不忘敬也. 夫敬, 德之恪也. 恪於德以臨事, 其何不濟?” 02 公見之, 使爲下軍大夫. 인용목차 02 01 陽處父如衛, 反, 過寧, 舍於逆旅寧嬴氏. 贏謂其妻曰: “吾求君子久矣, 今乃得之.” 擧而從之, 陽子道與之語, 及山而還. 其妻曰: “子得所求而不從之, 何其懷也?” 曰: “吾見其貌而欲之, 聞其言而惡之. 夫貌, 情之華也 ; 言, 貌之機也. 身爲情, 成於中. 言, 身之..

권십이(卷十二) 진어육(晉語六) 01 趙文子冠, 見欒武子, 武子曰: “美哉! 昔吾逮事莊主, 華則榮矣, 實之不知, 請務實乎!” 見中行宣子, 宣子曰: “美哉! 惜也, 吾老矣.” 見范文子, 文子曰: “而今可以戒矣. 夫賢者寵至而益戒, 不足者爲寵驕. 故興王賞諫臣, 逸王罰之. 吾聞古之言王者, 政德旣成, 又聽於民, 於是乎使工誦諫於朝, 在列者獻詩, 使勿兜, 風聽臚言於巿, 辨祅祥於謠, 考百事於朝, 問謗譽於路, 有邪而正之, 盡戒之術也. 先王疾是驕也.” 見郤駒伯, 駒伯曰: “美哉! 然而壯不若老者多矣.” 見韓獻子, 獻子曰: “戒之, 此謂成人. 成人在始與善. 始與善, 善進善, 不善蔑由至矣 ; 始與不善, 不善進不善, 善亦蔑由至矣. 如草木之産也, 各以其物. 人之有冠, 猶宮室之有牆屋也, 糞除而已, 又何加焉!” 見智武子, 武子曰: “..

권십삼(卷十三) 진어칠(晉語七) 01 旣弑厲公, 欒武子使智武子․彘恭子如周迎悼公. 庚午, 大夫逆于淸原. 公言於諸大夫曰: “孤始願不及此. 孤之及此, 天也. 抑人之有元君, 將稟命焉. 若稟而棄之, 是焚穀也 ; 其稟而不材, 是穀不成也. 穀之不成, 孤之咎也 ; 成而焚之, 二三子之虐也. 孤欲長處其願, 出令將不敢不成, 二三子爲令之不從, 故求元君而訪焉. 孤之不元, 廢也, 其誰怨? 元而以虐奉之, 二三子之制也. 若欲奉元以濟大義, 將在今日 ; 若欲暴虐以離百姓, 反易民常, 亦在今日. 圖之進退, 願由今日.” 大夫對曰: “君鎭撫羣臣而大庇廕之, 無乃不堪君訓而陷於大戮, 以煩刑․史, 辱君之允令, 敢不承業!” 乃盟而入. 辛巳, 朝于武宮. 定百事, 立百官, 育門子, 選賢良, 興舊族, 出滯賞, 畢故刑, 赦囚繫, 宥閒罪, 荐積德, 逮鰥寡, 振..

권십사(卷十四) 진어팔(晉語八) 01 平公六年, 箕遺及黃淵․嘉父作亂, 不克而死. 公遂逐君賊, 謂陽畢曰: “自穆侯以至於今, 亂兵不輟, 民志不厭, 禍敗無已, 離民且速寇, 恐及吾身, 若之何?” 陽畢對曰: “本根猶樹, 枝葉益長, 本根益茂, 是以難已也. 今若大其柯, 去其枝葉, 絶其本根, 可以少閒.” 公曰: “子實圖之.” 對曰: “圖在明訓, 明訓在威權, 威權在君. 君掄賢人之後有常位於國者而立之, 亦掄逞志虧君以亂國者之後而去之, 是遂威而遠權. 民畏其威, 而懷其德, 莫能勿從. 若從, 則民心皆可畜. 畜其心而知其欲惡, 人孰偸生? 若不偸生, 則莫思亂矣. 且夫欒氏之誣晉國久也, 欒書實覆宗, 弑厲公以厚其家, 若滅欒氏, 則民威矣. 今吾若起瑕․原․韓․魏之後而賞立之, 則民懷矣. 威與懷各當其所, 則國安矣. 君治而國安, 欲作亂者誰與?” 君曰..

권십오(卷十五) 진어구(晉語九) 01 士景伯如楚, 叔魚爲贊理. 邢侯與雍子爭田, 雍子納其女於叔魚以求直. 及斷獄之日, 叔魚抑邢侯, 邢侯殺叔魚與雍子於朝. 韓宣子患之. 叔向曰: “三姦同罪, 請殺其生者, 而戮其死者.” 宣子曰: “若何?” 對曰: “鮒也鬻獄, 雍子賈之以其子, 邢侯非其官也而干之. 夫以回鬻國之中, 與絶親以買直, 與非司寇而擅殺, 其罪一也.” 邢侯聞之, 逃. 遂施邢侯氏, 而尸叔魚與雍子於巿. 인용목차 02 中行穆子帥師伐狄, 圍鼓. 鼓人或請以城叛, 穆子不受. 軍吏曰: “可無勞師而得城, 子何不爲?” 穆子曰: “非事君之禮也. 夫以城來者, 必將求利於我. 夫守而二心, 姦之大者也 ; 賞善罰姦, 國之憲法也. 許而弗予, 失吾信也 ; 若其予之, 賞大姦也. 姦而盈祿, 善將若何? 且夫狄之憾者以城來盈願, 晉豈其無? 是我以鼓敎吾邊..

권십육(卷十六) 정어(鄭語) 01 桓公爲司徒, 甚得周衆與東土之人, 問於史伯曰: “王室多故, 余懼及焉, 其何所可以逃死?” 史伯對曰: “王室將卑, 戎․狄必昌, 不可偪也. 當成周者, 南有荊蠻․申․呂․應․鄧․陳․蔡․隨․唐 ; 北有衛․燕․狄․鮮虞․潞․洛․泉․徐․蒲 ; 西有虞․虢․晉․隗․霍․楊․魏․芮 ; 東有齊․魯․曹․宋․滕․薛․鄒․莒 ; 是非王之支子母弟甥舅也, 則皆蠻․荊․戎․狄之人也. 非親則頑, 不可入也. 其濟․洛․河․穎之閒乎? 是其子男之國, 虢․鄶爲大, 虢叔恃勢, 鄶仲恃險, 是皆有驕侈怠慢之心, 而加之以貪冒. 君若以周難之故, 寄孥與賄焉, 不敢不許. 周亂而弊, 是驕而貪, 必將背君, 君若以成周之衆, 奉辭伐罪, 無不克矣. 若克二邑, 鄔․弊․補․舟․依․*유․歷․華, 君之土也. 若前華後河, 右洛左濟, 主芣․騩而食溱․洧, ..

권십칠(卷十七) 초어상(楚語上) 01 莊王使士舋傅太子箴, 辭曰: “臣不才, 無能益焉.” 王曰: “賴子之善善之也.” 對曰: “夫善在太子, 太子欲善, 善人將至, 若不欲善, 善則不用. 故堯有丹朱, 舜有商均, 啓有五觀, 湯有太甲, 文王有管․蔡. 是五王者, 皆有元德也, 而有姦子. 夫豈不欲其善? 不能故也. 若民煩, 可敎訓. 蠻․夷․戎․狄, 其不賓也久矣, 中國所不能用也.” 王卒使傅之. 問於申叔時, 叔時曰: “敎之春秋, 而爲之聳善, 而抑惡焉, 以戒勸其心 ; 敎之世, 而爲之昭明德, 而廢, 幽昏焉, 以休懼其動 ; 敎之詩, 而爲之導廣顯德, 以耀明其志 ; 敎之禮, 使知上下之則 ; 敎之樂, 以疏其穢, 而鎭其浮 ; 敎之令, 使訪物官 ; 敎之語, 使明其德, 而知先王之務, 用明德於民也 ; 敎之故志, 使知廢興者, 而戒懼焉 ; 敎之訓典..

권십팔(卷十八) 초어하(楚語下) 01 昭王問於觀射父曰: “「周書」所謂重․黎, 寔使天地不通者, 何也? 若無然, 民將能登天乎?” 對曰: “非此之謂也. 古者民神不雜. 民之精爽不攜貳者, 而又能齊肅衷正, 其智能上下比義, 其聖能光遠宣朗, 其明能光照之, 其聰能聽徹之, 如是則明神降之, 在男曰覡, 在女曰巫. 是使制神之處位次主, 而爲之牲器時服, 而後使先聖之後之有光烈, 而能知山川之號․高祖之主․宗廟之事․昭穆之世․齊敬之勤․禮節之宜․戚儀之則․容貌之崇․忠信之質․禋絜之服, 而敬恭明神者, 以爲之祝. 使名姓之後, 能知四時之生․犠牲之物․玉帛之類․釆服之儀․彝器之量․次主之度․屛攝之位․壇場之所․上下之神․氏姓之出, 而心率舊典者, 爲之宗. 於是乎有天地․神民․類物之官, 是謂五官, 各司其序, 不相亂也. 民是以能有忠信, 神是以能有明德, 民神異業, 敬而..

권십구(卷十九) 오어(吳語) 01 吳王夫差起師伐越, 越王句踐起師逆之. 大夫種乃獻謀曰: “夫吳之與越, 唯天所授, 王其無庸戰! 夫申胥․華登簡報吳國之士於甲兵, 而未嘗有所挫也. 夫一人善射, 百夫決拾, 勝未可成也. 夫謀必素見成事焉, 而後履之, 不可以授命. 王不如設戎, 約辭行成, 以喜其民, 以廣侈吳王之心. 吾以卜之於天, 天若棄吳, 必許吾成, 而不吾足也, 將必寬然有伯諸侯之心焉. 旣罷弊其民, 而天奪之食, 安受其燼, 乃無有命矣.” 越王許諾, 乃命諸稽郢行成於吳, 曰: “寡君句踐使下臣郢, 不敢顯然布幣行禮, 敢私告於下執事曰: 昔者越國見禍, 得罪於天王. 天王親趨玉趾, 以心孤句踐, 而又宥赦之. 君王之之越也, 繄起死人而肉白骨也. 孤不敢忘天災, 其敢忘君王之大賜乎? 今句踐申禍無良, 草鄙之人, 敢忘天王之大德, 而思邊垂之小怨, 以重得罪於..

권이십(卷二十) 월어상(越語上) 01 越王句踐棲於會稽之上, 乃號令於三軍曰: “凡我父兄昆弟及國子姓, 有能助寡人謀而退吳者, 吾與之共知越國之政.” 大夫種進對曰: “臣聞之, 賈人夏則資皮, 冬則資絺, 旱則資舟, 水則資車, 以待乏也. 夫雖無四方之憂, 然謀臣與爪牙之士, 不可不養而擇也. 譬如蓑笠, 時雨旣至, 必求之. 今君王旣棲於會稽之上, 然後乃求謀臣, 無乃後乎?” 句踐曰: “苟得聞子大夫之言, 何後之有?” 執其手而與之謀. 인용목차 02 遂使之行成於吳, 曰: “寡君句踐之無所使, 使其下臣種, 不敢徹聲聞於天王, 私於下執事曰: 寡君之師徒不足以辱君矣, 願以金玉․子女賂君之辱, 請句踐女女於王, 大夫女女於大夫, 士女女於士. 越國之寶器畢從, 寡君帥越國之衆, 以從君之師徒, 唯君左右之! 若以越國之罪爲不可赦也, 將焚宗廟, 係妻孥, 沈金玉於江..

권이십일(卷二十一) 월어하(越語下) 01 越王句踐卽位三年而欲伐吳. 范蠡進諫曰: “夫國家之事, 有持盈, 有定傾, 有節事.” 王曰: “爲三者, 奈何?” 對曰: “持盈者與天, 定傾者與人, 節事者與地. 王不問, 蠡不敢言. 天道盈而不溢, 盛而不驕, 勞而不矜其功. 夫聖人隨時以行, 是謂守時, 天時不作, 弗爲人客 ; 人事不起, 弗爲之始. 今君王未盈而溢, 未盛而驕, 不勞而矜其功, 天時不作, 而先爲人客, 人事不起, 而創爲之始, 此逆於天, 而不和於人. 王若行之, 將妨於國家, 靡王躬身.” 王弗聽. 范蠡進諫曰: “夫勇者, 逆德也 ; 兵者, 凶器也 ; 爭者, 事之末也. 陰謀逆德, 好用凶器, 始於人者, 人之所卒也 ; 淫佚之事, 上帝之禁也. 先行此者, 不利.” 王曰: “無是貳言也, 吾已斷之矣!” 果興師而伐吳, 戰於五湖, 不勝, 棲於..

14 充以元和三年徙家辟[難], 詣楊州部丹陽·九江·廬江. 後入爲治中, 材小任大, 職在刺割, 筆札之思, 歷年寢廢. 章和二年, 罷州家居. 年漸七十, 時可懸輿. 仕路隔絶, 志窮無如. 事有否然, 身有利害. 髮白齒落, 日月踰邁, 儔倫彌索, 鮮所恃賴. 貧無供養, 志不娛快. 曆數冉冉, 庚辛域際, 雖懼終徂, 愚猶沛沛, 乃作『養性』之書凡十六篇. 養氣自守, 適時則酒, 閉明塞聰, 愛精自保, 適輔服藥引導, 庶冀性命可延, 斯須不老. 旣晩無還, 垂書示後. 惟人性命, 長短有期, 人亦蟲物, 生死一時. 年歷但記, 孰使留之? 猶入黃泉, 消爲土灰. 上自黃·唐, 下臻秦·漢而來, 折衷以聖道, @析理於通材, 如衡之平, 如鑑之開, 幼老生死古今, 罔不詳該. 命以不延, 吁嘆悲哉! 인용목차

13 充細族孤門. 或啁之曰: “宗祖無淑懿之基, 文墨無篇籍之遺, 雖著鴻麗之論, 無所稟階, 終不爲高. 夫氣無漸而卒至曰變, 物無類而妄生曰異, 不常有而忽見曰妖, 詭於衆而突出曰怪. 吾子何祖? 其先不載. 况未嘗履墨涂, 出儒門, 吐論數千萬言, 宜爲妖變, 安得寶斯文而多賢?” 答曰: 鳥無世鳳皇, 獸無種麒麟, 人無祖聖賢, 物無常嘉珍. 才高見屈, 遭時而然. 士貴故孤興, 物貴故獨産. 文孰常在有以放賢, 是則澧(醴)泉有故源, 而嘉禾有舊根也. 屈奇之士見, 倜儻之辭生, 度不與俗協, 庸角(甬)不能程. 是故罕發之迹, 記於牒籍 ; 希出之物, 勒於鼎銘. 五帝不一世而起, 伊·望不同家而出. 千里殊跡, 百載異發. 士貴雅材而愼興, 不因高據以顯達. 母驪犢騂, 無害犠牲 ; 祖濁裔淸, 不牓奇人. 鯀惡禹聖, 叟頑舜神. 伯牛寢疾, 仲弓潔全. 顔路庸固, 回..

12 充仕數不耦, 而徒著書自紀. 或虧(戲)曰: “所貴鴻材者, 仕宦耦合, 身容說納, 事得功立, 故爲高也. 今吾子涉世落魄, 仕數黜斥, 材未練於事, 力未盡於職, 故徒幽思屬文, 著記美言, 何補於身? 衆多欲以何趍乎?” 答曰: 材鴻莫過孔子. 孔子才不容, 斥逐, 伐樹, 接淅, 見圍, 削迹, 困餓陳·蔡, 門徒菜色. 今吾材不逮孔子, 不偶之厄, 未與之等, 偏可輕乎? 且達者未必知, 窮者未必愚. 遇者則得, 不遇失之. 故夫命厚祿善, 庸人尊顯 ; 命薄祿惡, 奇俊落魄. 必以偶合稱材量德, 則夫專城食土者, 材賢孔·墨. 身貴而名賤, 則居潔而行墨, 食千鍾之祿, 無一長之德, 乃可戲也. 若夫德高而名白, 官卑而祿泊, 非才能之過, 未足以爲累也. 士願與憲共廬, 不慕與賜同衡 ; 樂與夷俱旅, 不貪與蹠比迹. 高士所貴, 不與俗均, 故其名稱不與世同. 身與..

11 充書文重. 或曰: “文貴約而指通, 言尙省而趨明. 辯士之言要而達, 文人之辭寡而章. 今所作新書, 出萬言, 繁不省, 則讀書不能盡 ; 篇非一, 則傳者不能領. 被躁人之名, 以多爲不善. 語約易言, 文重難得. 玉少石多, 多者不爲珍 ; 龍少魚衆, 少者固爲神.” 答曰: 有是言也. 蓋寡言無多 ; 而華文無寡. 爲世用者, 百篇無害 ; 不爲用者, 一章無補. 如皆爲用, 則多者爲上, 少者爲下. 累積千金, 比於一百, 孰爲富者? 蓋文多勝寡, 財富愈貧. 世無一卷, 吾有百篇 ; 人無一字, 吾有萬言. 孰者爲賢? 今不曰所言非, 而云泰多 ; 不曰世不好善, 而云不能領, 斯蓋吾書所以不得省也. 夫宅舍多, 土地不得小 ; 戶口衆, 簿籍不得少. 今失實之事多, 華虛之語衆, 指實定宜, 辯爭之言, 安得約徑? 韓非之書, 一條無異, 篇以十第, 文以萬數. 夫..

10 充書旣成, 或稽合於古, 不類前人. 或曰: “謂之飾文偶辭, 或徑或迂, 或屈或舒. 謂之論道, 實事委璅, 文給甘酸, 諧於經不驗, 集於傳不合, 稽之子長不當, 內之子雲不入. 文不與前相似, 安得名佳好, 稱工巧?” 答曰: “飾貌以彊類者失形, 調辭以務似者失情. 百夫之子, 不同父母, 殊類而生, 不必相似, 各以所稟, 自爲佳好. 文必有與合然后稱善, 是則代匠@斲不傷手, 然后稱工巧也. 文士之務, 各有所從, 或調辭以巧文, 或辯僞以實事. 必謀慮有合, 文辭相襲, 是則五帝不異事, 三王不殊業也. 美色不同面, 皆佳於目 ; 悲音不共聲, 皆快於耳. 酒醴異氣, 飮之皆醉 ; 百穀殊味, 食之皆飽. 謂文當與前合, 是謂舜眉當復八采, 禹目當復重瞳. 인용목차

09 充書不能純美. 或曰: “口無擇言, 筆無擇文. 文必麗以好, 言必辯以巧. 言瞭於耳, 則事味於心 ; 文察於目, 則篇留於手. 故辯言無不聽, 麗文無不寫. 今新書旣在論譬, 說俗爲戾, 又不美好, 於觀不快. 蓋師曠調音, 曲無不悲 ; 狄牙和膳, 肴無澹味. 然則通人造書, 文無瑕穢. 『呂氏』·『淮南』, 懸於巿門, 觀讀之者, 無訾一言. 今無二書之美, 文雖衆盛, 猶多譴毁.” 答曰: 夫養實者不育華, 調行者不飾辭. 豐草多華英, 茂林多枯枝. 爲文欲顯白其爲, 安能令文而無譴毁? 救火拯溺, 義不得好 ; 辯論是非, 言不得巧. 入澤隨龜, 不暇調足 ; 深淵捕蛟, 不暇定手. 言姦辭簡, 指趨妙遠 ; 語甘文峭, 務意淺小. 稻(舀)穀千鍾, 糠皮太半 ; 閱錢滿億, 穿決出萬. 大羹必有澹味, 至寶必有瑕穢, 大簡必有大好, 良工必有不巧. 然則辯言必有所屈..

08 充書違詭於俗. 或難曰: “文貴夫順合衆心, 不違人意, 百人讀之莫譴, 千人聞之莫怪. 故管子曰: ‘言室滿室, 言堂滿堂.’ 今殆說不與世同, 故文刺於俗, 不合於衆.” 答曰: 論貴是而不務華, 事尙然而不高合. 論說辯然否, 安得不譎常心·逆俗耳? 衆心非而不從, 故喪黜其僞, 而存定其眞. 如當從衆順人心者, 循舊守雅, 諷習而已, 何辯之有? 孔子侍坐於魯哀公, 公賜桃與黍, 孔子先食黍而[後]啖桃, 可謂得食序矣, 然左右皆掩口而笑, 貫俗之日久也. 今吾實猶孔子之序食也, 俗人違之, 猶左右之掩口也. 善雅歌, 於鄭爲人(不)悲 ; 禮舞, 於趙爲不好. 堯·舜之典, 伍伯不肯觀 ; 孔·墨之籍, 季·孟不肯讀. 寧危之計, 黜於閭巷 ; 撥世之言, 訾於品俗. 有美味於斯, 俗人不嗜, 狄牙甘食. 有寶玉於是, 俗人投之, 卞和佩服. 孰是孰非? 可信者誰? 禮..

07 充書形露易觀. 或曰: “口辯者其言深, 筆敏者其文沉. 案經藝之文, 賢聖之言, 鴻重優雅, 難卒曉睹. 世讀之者, 訓古乃下. 蓋賢聖之材鴻, 故其文語與俗不通. 玉隱石間, 珠匿魚腹, 非玉工珠師, 莫能采得. 寶物以隱閉不見, 實語亦宜深沉難測. 『譏俗』之書, 欲悟俗人, 故形露其指, 爲分別之文 ; 『論衡』之書, 何爲復然? 豈材有淺極, 不能爲[深]覆? 何文之察, 與彼經藝殊軌轍也? ” 答曰: 玉隱石間, 珠匿魚腹, 故爲深覆. 及玉色剖於石心, 珠光出於魚腹, 其猶隱乎? 吾文未集於簡札之上, 藏於胸臆之中, 猶玉隱珠匿也. 及出荴露, 猶玉剖珠出乎! 爛若天文之照, 順若地理之曉, 嫌疑隱微, 盡可名處. 且名白, 事自定也. 『論衡』者, 論之平也. 口則務在明言, 筆則務在露文. 高士之文雅, 言無不可曉, 指無不可睹. 觀讀之者, 曉然若盲之開目, ..

06 充旣疾俗情, 作『譏俗』之書 ; 又閔人君之政, 徒欲治人, 不得其宜, 不曉其務, 愁精苦思, 不睹所趨, 故作『政務』之書. 又傷僞書俗文多不實誠, 故爲『論衡』之書. 夫賢聖歿而大義分, 蹉@跎殊趨, 各自開門. 通人觀覽, 不能釘(訂)銓(詮). 遙聞傳授, 筆寫耳取, 在百歲之前. 歷日彌久. 以爲昔古之事, 所言近是, 信之入骨, 不可自解, 故作實論. 其文盛, 其辯爭, 浮華虛僞之語, 莫不澄(證)定. 沒華虛之文, 存敦厖之朴 ; 撥流失之風, 反宓戲之俗. 인용목차

05 俗性貪進忽退, 收成棄敗. 充升擢在位之時, 衆人蟻附 ; 廢退窮居, 舊故叛去. 志俗人之寡思, 故閑居作『譏俗節義』十二篇. 冀俗人觀書而自覺, 故直露其文, 集以俗言. 或譴謂之淺. 答曰: 以聖典而示小雅, 以雅言而說丘野, 不得所曉, 無不逆者. 故蘇秦精說於趙, 而李兌不說 ; 商鞅以王說秦, 而孝公不用. 夫不得心意所欲, 雖盡堯·舜之言, 猶飮牛以酒, 啖馬以脯也. 故鴻麗深懿之言, 關於大而不通於小. 不得已而强聽, 入胸者少. 孔子失馬於野, 野人閉不與 ; 子貢妙稱而怒, 馬圄諧說而懿(憙). 俗曉[形]露之言, 勉以深鴻之文, 猶和神仙之藥以治齀欬, 制貂狐之裘以取薪菜也. 且禮有所不*치, 事有所不須. 斷決知辜, 不必皐陶 ; 調和葵韮, 不俟狄牙 ; 閭巷之樂, 不用『韶』·『武』; 里母之祀, 不待太牢. 旣有不須, 而又不宜. 牛刀割雞, 舒戟采..

04 充性恬澹, 不貪富貴. 爲上所知, 拔擢越次, 不慕高官. 不爲上所知, 貶黜抑屈, 不恚下位. 比爲縣吏, 無所擇避. 或曰: “心難而行易, 好友同志, 仕不擇地, 濁操傷行, 世何效放?” 答曰: 可效放者, 莫過孔子. 孔子之仕, 無所避矣. 爲乘田委吏, 無於邑之心 ; 爲司空相國, 無說豫之色. 舜耕歷山, 若終不免 ; 及受堯禪, 若卒自得. 憂德之不豐, 不患爵之不尊 ; 恥名之不白, 不惡位之不遷. 垂棘與瓦同櫝, 明月與礫同囊, 苟有二寶之質, 不害爲世所同. 世能知善, 雖賤猶顯 ; 不能別白, 雖尊猶辱. 處卑與尊齊操, 位賤與貴比德, 斯可矣. 인용목차

03 充爲人淸重, 遊必擇友, 不好苟交. 所友位雖微卑, 年雖幼稚, 行苟離俗, 必與之友. 好傑友雅徒, 不氾結俗材. 俗材因其微過, 蜚條陷之, 然終不自明, 亦不非怨其人. 或曰: “有良材奇文, 無罪見陷, 胡不自陳? 羊勝之徒, 摩口膏舌 ; 鄒陽自明, 入獄復出. 苟有全完之行, 不宜爲人所缺 ; 旣耐勉自伸, 不宜爲人所屈.” 答曰: 不淸不見塵, 不高不見危, 不廣不見削, 不盈不見虧. 士茲多口, 爲人所陷, 蓋亦其宜. 好進故自明, 憎退故自陳. 吾無好憎, 故黙無言. 羊勝爲讒, 或使之也 ; 鄒陽得免, 或拔之也. 孔子稱命, 孟子言天, 吉凶安危, 不在於人. 昔人見之, 故歸之於命, 委之於時, 浩然恬忽, 無所怨尤. 福至不謂己所得, 禍到不謂己所爲. 故時進意不爲豐, 時退志不爲虧. 不嫌虧以求盈, 不違險以趨平 ; 不鬻智以干祿, 不辭爵以弔名 ; ..

02 建武三年, 充生. 爲小兒, 與儕倫遨戲, 不好狎侮. 儕倫好掩雀·捕蟬·戲錢·林熙, 充獨不肯. 誦奇之. 六歲敎書, 恭愿仁順, 禮敬具備, 矜莊寂寥, 有巨人之志. 父未嘗笞, 母未嘗非, 閭里未嘗讓. 八歲出於書館, 書館小僮百人以上, 皆以過失袒謫, 或以書醜得鞭. 充書日進, 又無過失. 手書旣成, 辭師受『論語』·『尙書』, 日諷千字. 經明德就, 謝師而專門, 援筆而衆奇. 所讀文書, 亦日博多. 才高而不尙苟作, 口辯而不好談對, 非其人, 終日不言. 其論說始若詭於衆, 極聽其終, 衆乃是之. 以筆著文, 亦如此焉 ; 操行事上, 亦如此焉. 在縣位至掾功曹, 在都尉府位亦掾功曹, 在太守爲列掾五官功曹行事, 入州爲從事. 不好徼名於世, 不爲利害見將. 常言人長, 希言人短. 專薦未達, 解已進者過. 及所不善, 亦弗譽 ; 有過不解, 亦弗復陷. 能釋人之..

01 王充者, 會稽上虞人也, 字仲任. 其先本魏郡元城一姓. 孫一幾世嘗從軍有功, 封會稽陽亭. 一歲倉卒國絶, 因家焉, 以農桑爲業. 世祖勇任氣, 卒咸不揆於人. 歲凶, 橫道傷殺, 怨讎衆多. 會世擾亂, 恐爲怨讎所擒, 祖父汎擧家檐載, 就安會稽, 留錢塘縣, 以賈販爲事. 生子二人, 長曰蒙, 少曰誦, 誦卽充父. 祖世任氣, 至蒙·誦滋甚, 故蒙·誦在錢唐, 勇勢凌人. 末復與豪家丁伯等結怨, 擧家徙處上虞. 인용목차

08 古有命使采爵, 欲觀風俗, 知下情也. 詩作民間, 聖王可云“汝民也, 何發作” , 囚罪其身, 歿滅其詩乎? 今已不然, 故『詩』傳亞今. 『論衡』·『政務』, 其猶詩也, 冀望見采, 而云有過. 斯蓋『論衡』之書所以興也. 且凡造作之過, 意其言妄而謗誹也. 『論衡』實事疾妄, 『齊世』·『宣漢』·『恢國』·『驗符』·『盛褒』·『須頌』之言, 無誹謗之辭, 造作如此, 可以免於罪矣. 인용목차

07 『政務』爲郡國守相·縣邑令長陳通政事所當尙務, 欲令全民立化, 奉稱國恩. 『論衡』九虛·三增, 所以使俗務實誠也 ; 『論死』·『訂鬼』, 所以使俗薄喪葬也. 孔子徑庭麗級, 被棺斂者不省 ; 劉子政上薄葬, 奉送藏者不約 ; 光武皇帝草車茅馬, 爲明器者不姦. 何世書俗言不載? 信死之語汶濁之也. 今著『論死』及『死僞』之篇, 明[人]死無知, 不能爲鬼, 冀觀覽者將一曉解約葬, 更爲節儉. 斯蓋『論衡』有益之驗也. 言苟有益, 雖作何害? 倉頡之書, 世以紀事 ; 奚仲之車, 世以自載 ; 伯余之衣, 以辟寒暑 ; 桀之瓦屋, 以辟風雨. 夫不論其利害, 而徒譏其造作, 是則倉頡之徒有非, 『世本』十五家皆受責也. 故夫有益也, 雖作無害也. 雖無害, 何補? 인용목차

06 晉之『乘』, 而楚之『檮杌』·魯之『春秋』, 人事各不同也. 『易』之乾坤, 『春秋』之元 , 楊氏之玄, 卜氣號不均也. 由此言之, 唐林之奏, 谷永之章, 『論衡』·『政務』, 同一趨也. 漢家極筆墨之林, 書論之造, 漢家尤多. 陽成子張作『樂』, 楊子雲造『玄』. 二經發於臺下, 讀於闕掖, 卓絶驚耳, 不述而作, 材疑聖人, 而漢朝不譏. 况『論衡』細說微論, 解釋世俗之疑, 辯照是非之理, 使後進曉見然否之分, 恐其廢失, 著之簡牘, 祖經章句之說, 先師奇說之類也. 其言伸繩, 彈割俗傳. 俗傳蔽惑, 僞書放流, 賢通之人, 疾之無已. 孔子曰: “詩人疾之不能黙, 丘疾之不能伏.” 是以論也. 玉亂於石, 人不能別 ; 或若楚之王尹以玉爲石, 卒使卞和受刖足之誅. 是反爲非, 虛轉爲實, 安能不言? 俗傳旣過, 俗書又僞. 若夫鄒衍謂今天下爲一州, 四海之外有若天..

05 上書奏記, 陳列便宜, 皆欲輔政. 今作書者, 猶[上]書奏記, 說發@胸臆, 文成手中, 其實一也. 夫上書謂之奏, 奏記轉易其名謂之書. 建初孟年, 中州頗歉, 潁川·汝南民流四散. 聖主憂懷, 詔書數至. 『論衡』之人, 奏記郡守, 宜禁奢侈, 以備困乏. 言不納用, 退題記草, 名曰『備乏』. 酒縻五穀, 生起盜賊, 沉湎飮酒, 盜賊不絶, 奏記郡守, 禁民酒. 退題記草, 名曰『禁酒』. 由此言之, 夫作書者, 上書奏記之文也. 記謂之造作, {上書}上書奏記是作也? 인용목차

04 曰: 非作也, 亦非述也, 論也. 論者, 述之次也. 五經之興, 可謂作矣. 『太史公書』·劉子政序·班叔皮傳, 可謂述矣. 桓君山『新論』, 鄒伯奇『檢論』, 可謂論矣. 今觀『論衡』·『政務』, 桓·鄒之二論也, 非所謂作也. 造端更爲, 前始未有, 若倉頡作書, 奚仲作車是也. 『易』言伏羲作八卦, 前是未有八卦, 伏羲造之, 故曰作也. 文王圖八, 自演爲六十四, 故曰衍. 謂『論衡』之成, 猶六十四卦, 而又非也. 六十四卦以狀衍增益, 其卦溢, 其數多. 今『論衡』就世俗之書, 訂其眞僞, 辯其實虛, 非造始更爲, 無本於前也. 儒生就先師之說, 詰而難之 ; 文吏就獄卿之事, 覆而考之, 謂『論衡』爲作, 儒生·文吏謂作乎? 인용목차

03 或曰: 聖人作, 賢者述, 以賢而作者, 非也. 『論衡』·『政務』, 可謂作者. 인용목차

02 是故『論衡』之造也, 起衆書並失實, 虛妄之言勝眞美也. 故虛妄之語不黜, 則華文不見息 ; 華文放流, 則實事不見用. 故『論衡』者, 所以銓輕重之言, 立眞僞之平, 非苟調文飾辭, 爲奇偉之觀也. 其本皆起人間有非, 故盡思極心, 以機世俗. 世俗之性, 好奇怪之語, 說虛妄之文. 何則? 實事不能快意, 而華虛驚耳動心也. 是故才能之士, 好談論者, 增益實事, 爲美盛之語 ; 用筆墨者, 造生空文, 爲虛妄之傳. 聽者以爲眞然, 說而不舍 ; 覽者以爲實事, 傳而不絶. 不絶, 則文載竹帛之上 ; 不舍, 則誤入賢者之耳. 至或南面稱師, 賦姦僞之說 ; 典城佩紫, 讀虛妄之書. 明辨然否, 疾心傷之, 安能不論? 孟子傷楊·墨之議大奪儒家之論, 引平直之說, 褒是抑非, 世人以爲好辨. 孟子曰: “予豈好辯哉? 予不得已！” 今吾不得已也. 虛妄顯於眞, 實誠亂於僞, ..

01 或問曰: “賢聖不空生, 必有以用其心. 上自孔·墨之黨, 下至荀·孟之徒, 敎訓必作垂文, 何也?” 對曰: 聖人作經, 藝(賢)者傳記, 匡濟薄俗, 驅民使之歸實誠也. 案『六略』之書, 萬三千篇, 增善消惡, 割截橫拓, 驅役遊慢, 期便道善, 歸正道焉. 孔子作『春秋』, 周民弊也. 故采求毫毛之善, 貶纖介之惡, 撥亂世, 反諸正, 人道浹, 王道備, 所以檢柙靡薄之俗者, 悉具密致. 夫防決不備, 有水溢之害 ; 網解不結, 有獸失之患. 是故周道不弊, 則民不文薄 ; 民不文薄, 『春秋』不作. 楊·墨之學不亂傳義, 則孟子之傳不造 ; 韓國不小弱, 法度不壞廢, 則韓非之書不爲 ; 高祖不辨得天下, 馬上之計未轉, 則陸賈之語不奏 ; 衆事不失實, 凡論不壞亂, 則桓譚之論不起. 故夫賢聖之興文也, 起事不空爲, 因因不妄作. 作有益於化, 化有補於正, 故漢立蘭..

08 『六略』之錄, 萬三千篇, 雖不盡見, 指趣可知, 略借不合義者, 案而論之. 인용목차

07 夫俗好珍古不貴今, 謂今之文不如古書. 夫古今一也, 才有高下, 言有是非, 不論善惡而徒貴古, 是謂古人賢今人也. 案東番鄒伯奇·臨淮袁太伯·袁文術·會稽吳君高·周長生之輩, 位雖不至公卿, 誠能知之囊橐, 文雅之英雄也. 觀伯奇之『元思』, 太伯之『易章句』, 文術之『咸銘』, 君高之『越紐錄』, 長生之『洞歷』, 劉子政·揚子雲不能過也. 善(蓋)才有淺深, 無有古今 ; 文有僞眞, 無有故新. 廣陵陳子迴·顔方, 今尙書郎班固, 蘭臺令楊終·傅毅之徒, 雖無篇章, 賦頌記奏, 文辭斐炳, 賦象屈原·賈生, 奏象唐林·谷永, 並比以觀好, 其美一也. 當今未顯, 使在百世之後, 則子政·子雲之黨也. 韓非著書, 李斯采以言事 ; 楊子雲作『太玄』, 侯鋪子隨而宣之. 非·斯同門, 雲·鋪共朝, 覩奇見益, 不爲古今變心易意 ; 實事貪善, 不遠爲術倂肩以迹相輕, 好奇無已,..

06 顔淵曰: “舜何人也? 予何人也?” 五帝三王, 顔淵獨慕舜者, 知己步騶有同也. 知德所慕, 黙識所追, 同一實也. 仲舒之言道德政治, 可嘉美也 ; 質定世事, 論說世疑, 桓君山莫上也. 故仲舒之文可及, 而君山之論難追也. 驥與衆馬絶跡, 或蹈驥哉? 有馬於此, 足行千里, 終不名驥者, 與驥毛色異也. 有人於此, 文偶仲舒, 論次君山, 終不同於二子者, 姓名殊也. 故馬效千里, 不必驥騄 ; 人期賢知, 不必孔·墨. 何以驗之? 君山之論難追也. 兩刃相割, 利鈍乃知 ; 二論相訂, 是非乃見. 是故韓非之『四難』, 桓寬之『鹽鐵』, 君山『新論』之類也. 世人或疑, 言非是僞, 論者實之, 故難爲也. 卿決疑訟, 獄定嫌罪, 是非不決, 曲直不立, 世人必謂卿獄之吏才不任職. 至於論, 不務全疑, 兩傳幷紀, 不宜明處, 孰與剖破渾沌, 解決亂絲, 言無不可知, 文..

05 董仲舒著書, 不稱子者, 意殆自謂過諸子也. 漢作書者多, 司馬子長·楊子雲, 河·漢也 ; 其餘, 涇·渭也. 然而子長少臆中之說, 子雲無世俗之論. 仲舒說道術奇矣, 北方三家尙矣. 讖書云 : “董仲舒, 亂我書.” 蓋孔子言也. 讀之者或爲“亂我書”者, 煩亂孔子之書也 ; 或以爲亂者, 理也, 理孔子之書也. 共一“亂”字, 理之與亂, 相去甚遠. 然而讀者用心不同, 不省本實, 故說誤也. 夫言煩亂孔子之書, 才高之語也 ; 其言理孔子之書, 亦知奇之言也. 出入聖人之門, 亂理孔子之書, 子長·子雲無此言焉, 世俗用心不實, 省事失情, 二語不定, 轉側不安. 案仲舒之書, 不違儒家, 不及(反)孔子. 其言煩亂孔子之書者, 非也 ; 孔子之書不亂, 其言理孔子之書者, 亦非也. 孔子曰: “師摯之始, 『關雎』之亂, 洋洋乎盈耳哉！” 亂者, 於(終)孔子言也. ..

04 『新語』, 陸賈所造, 蓋董仲舒相被服焉, 皆言君臣政治得失, 言可采行, 事美足觀. 鴻知所言, 參貳經傳, 雖古聖之言, 不能過增. 陸賈之言, 未見遺闕 ; 而仲舒之言雩祭可以應天, 土龍可以致雨, 頗難曉也. 夫致旱者以雩祭, 不夏郊之祀, 豈晉侯之過邪? 以政失道, 陰陽不和也. 晉廢夏郊之祀, 晉侯寢疾, 用鄭子産之言, 祀夏郊而疾愈. 如審雩不脩, 龍不治, 與晉同禍, 爲之再也. 以政致旱, 宜復以政. 政虧, 而復脩雩治龍, 其何益哉?『春秋公羊氏』之說, 亢陽之節, 足以復政. 陰陽相渾, 旱湛相報, 天道然也, 何乃脩雩設龍乎? 雩祀神喜哉? 或雨至, 亢陽不改, 旱禍不除, 變復之義, 安所施哉? 且夫寒溫與旱湛同, 俱政所致, 其咎在人. 獨爲亢旱求福, 不爲寒溫求祐, 未曉其故. 如當復報寒溫, 宜爲雩·龍之事. 鴻材巨識, 第兩疑焉. 인용목차

03 公孫龍著『堅白』之論, 析言剖辭, 務折曲之言, 無道理之較, 無益於治. 齊有三鄒衍之書, 瀇洋無涯, 其文少驗, 多驚耳之言. 案大才之人, 率多侈縱, 無實是之驗 ; 華虛誇誕, 無審察之實. 商鞅相秦, 作『耕戰』之術. 管仲相齊, 造『輕重』之篇. 富民豐國, 彊主弱敵, 公賞罰, 與鄒衍之書[不可]並言, 而太史公兩紀, 世人疑惑, 不知所從. 案張儀與蘇秦同時, 蘇秦之死, 儀固知之. 儀知各審, 宜從儀言, 以定其實, 而說不明, 兩傳其文. 東海張(馮)商亦作列傳, 豈『蘇秦』商之所爲邪? 何文相違甚也? 『三代世表』言五帝三王皆黃帝子孫, 自黃帝轉相生, 不更稟氣於天. 作『殷本紀』, 言契母簡狄浴於川, 遇玄鳥墜卵, 呑之, 遂生契焉. 及『周本紀』, 言后稷之母姜嫄野出, 見大人跡, 履之, 則姙身, 生后稷焉. 夫觀『世表』, 則契與后稷, 黃帝之子孫也..