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건빵이랑 놀자
제11장(第十一章) 乃不畏戎毒于遠邇하나니 惰農이 自安하여 不昬作勞하여 不服田畝하면 越其罔有黍稷하리라戎은 大요 昬은 强也라 汝不畏沈溺大害於遠近하여 而憚勞不遷하니 如怠惰之農이 不强力爲勞苦之事하여 不事田畝하니 安有黍稷之可望乎아 此章은 再以農喩하여 申言從康之害하니라 인용목차
제10장(第十章) 汝克黜乃心하여 施實德于民호되 至于婚友오사 丕乃敢大言汝有積德이라하라蘇氏曰 商之世家大族으로 造言以害遷者 欲以苟悅小民爲德也라 故로 告之曰 是何德之有오 汝曷不去汝私心하고 施實德于民與汝婚姻僚友乎아 勞而有功이 此實德也니 汝能勞而有功이어든 則汝乃敢大言曰我有積德이라하라 曰積德云者는 亦指世家大族而言이니 申前汝猷黜乃心之戒라 인용목차
제9장(第九章) 若網이 在綱이라사 有條而不紊하며 若農이 服田力穡이라사 乃亦有秋니라紊은 亂也라 綱擧則目張은 喩下從上, 小從大니 申前無傲之戒요 勤於田畝則有秋成之望은 喩今雖遷徙勞苦나 而有永建乃家之利니 申前從康之戒라 인용목차
제8장(第八章) 非予自荒玆德이라 惟汝含德하여 不惕予一人하나니 予若觀火언마는 予亦拙謀라 作乃逸이니라荒은 廢也요 逸은 過失也라 盤庚言 非我輕易遷徙하여 自荒廢此德이요 惟汝不宣布德意하여 不畏懼於我라 我視汝情이 明若觀火언마는 我亦拙謀라 不能制命하여 而成汝過失也라 인용목차
제7장(第七章) 古我先王이 亦惟圖任舊人하사 共政하시니 王이 播告之修커시든 不匿厥指일새(한들로) 王用丕欽하시며 罔有逸言일새(한들로) 民用丕變하더니 今汝聒聒하여 起信이 險膚하니 予不知乃所訟이로다逸은 過也라 盤庚言 先王이 亦惟謀任舊人하여 共政하시니 王이 播告之修어시든 則奉承于內하여 而能不隱匿其指意라 故로 王用大敬之하시며 宣化于外에도 又無過言以惑衆聽이라 故로 民用大變이러니 今爾는 在內則伏小人之攸箴하고 在外則不和吉을 言于百姓하여 聒聒多言하여 凡起信於民者 皆險陂膚淺之說이니 我不曉汝所言이 果何謂也라 詳此所謂舊人者는 世臣舊家之人이요 非謂老成人也라 蓋沮遷都者는 皆世臣舊家之人이니 下文人惟求舊一章에 可見이니라 인용목차
제6장(第六章) 王若曰 格汝衆아 予告汝訓하노니 汝猷黜乃心하여 無傲從康하라若曰者는 非盡當時之言이요 大意若此也라 汝猷黜乃心者는 謀去汝之私心也라 無는 與毋同하니 毋得傲上之命하고 從己之安이라 蓋傲上則不肯遷이요 從康則不能遷이니 二者는 所當黜之私心也라 此雖盤庚對衆之辭나 實爲群臣而發이니 以斅民이 由在位故也라 인용목차
제5장(第五章) 盤庚이 斅于民하사되 由乃在位하사 以常舊服으로 正法度하사 曰無或敢伏小人之攸箴하라하사 王이 命衆하신대 悉至于庭하니라斅는 敎요 服은 事요 箴은 規也라 耿地潟鹵墊隘而有沃饒之利라 故로 小民은 苦於蕩析離居로되 而巨室則總于貨寶하니 惟不利於小民而利於巨室이라 故로 巨室不悅하여 而胥動浮言하고 小民은 眩於利害하여 亦相與咨怨이라 間有能審利害之實而欲遷者면 則又往往爲在位者之所排擊阻難하여 不能自達於上하니 盤庚이 知其然이라 故로 其敎民에 必自在位始요 而其所以敎在位者는 亦非作爲一切之法以整齊之라 惟擧先王舊常遷都之事하여 以正其法度而已라 然所以正法度者는 亦非有他焉이요 惟曰 使在位之臣으로 無或敢伏小人之所箴規焉耳니 蓋小民이 患潟鹵墊隘하여 有欲遷而以言箴規其上者면 汝毋得遏絶而使不得自達也라 衆者는 臣民咸在也라 史氏將述下文盤庚之訓語라..
제4장(第四章) 若顚木之有由蘖이라 天其永我命于玆新邑하사 紹復先王之大業하사 底(지)綏四方이시니라顚은 仆也라 由는 古文作㽕하니 木生條也라 顚木은 譬耿이요 由蘖은 譬殷也니 言今自耿遷殷이 若已仆之木而復生也라 天其將永我國家之命於殷하여 以繼復先王之大業하여 而致安四方乎인저 인용목차
제3장(第三章) 先王이 有服이어시든 恪謹天命하사되 玆猶不常寧하사 不常厥邑이 于今五邦이시니 今不承于古하면 罔知天之斷命이온 矧曰其克從先王之烈아服은 事也라 先王이 有事어든 恪謹天命하여 不敢違越하사되 先王이 猶不敢常安하여 不常其邑하여 于今五遷厥邦矣라 今不承先王而遷하면 且不知上天之斷絶我命이어든 況謂其能從先王之大烈乎아 詳此言則先王遷徙에도 亦必有稽卜之事로되 仲丁, 河亶甲篇逸하여 不可考矣라 五邦은 漢孔氏謂 湯遷亳하고 仲丁遷囂하고 河亶甲居相하고 祖乙居耿하니 幷盤庚遷殷하여 爲五邦이라 然以下文今不承于古文勢로 考之하면 則盤庚之前에 當自有五遷이라 史記에 言祖乙遷邢이라하니 或祖乙兩遷也인저 인용목차
제2장(第二章) 曰 我王이 來하사 旣爰宅于玆하심은 重我民이라 無盡劉어신마는 不能胥匡以生일새 卜稽하니 曰其如台라하나다曰은 盤庚之言也라 劉는 殺也라 盤庚言 我先王祖乙이 來都于耿은 固重我民之生이요 非欲盡致之死也나 民適不幸하여 蕩析離居하여 不能相救以生일새 稽之於卜하니 亦曰此地無若我何라하니 言耿不可居하니 決當遷也라 인용목차
이훈(伊訓) 訓은 導也라 太甲嗣位에 伊尹이 作書訓導之어늘 史錄爲篇하니 今文無, 古文有하니라 인용목차
제1장(第一章) 惟元祀十有二月乙丑에 伊尹이 祠于先王할새 奉嗣王하여 祗見厥祖어늘 侯甸群后咸在하며 百官이 總己하여 以聽冢宰어늘 伊尹이 乃明言烈祖之成德하여 以訓于王하니라夏曰歲요 商曰祀요 周曰年이니 一也라 元祀者는 太甲卽位之元年이라 十二月者는 商以建丑爲正이라 故로 以十二月爲正也라 乙丑은 日也니 不繫以朔者는 非朔日也라 三代雖正朔不同이나 然皆以寅月起數하니 蓋朝覲會同頒曆授時는 則以正朔行事하고 至於紀月之數하여는 則皆以寅爲首也라 伊는 姓이요 尹은 字也니 伊尹의 名은 摯라 祠者는 告祭於廟也라 先王은 湯也라 冢은 長也라 禮에 有冢子冢婦之名하고 周人亦謂之冢宰하니 古者에 王宅憂어든 祠祭則冢宰攝而告廟하고 又攝而臨群臣이라 太甲이 服仲壬之喪일새 伊尹이 祠于先王에 奉太甲하여 以卽位改元之事로 祗見厥祖하니 則攝而告廟也요 侯服甸服之群后咸在..
제2장(第二章) 曰 嗚呼라 古有夏先后 方懋厥德하실새 罔有天災하며 山川鬼神이 亦莫不寧하며 曁鳥獸魚鼈이 咸若하더니 于其子孫이 弗率한대 皇天이 降災하사 假手于我有命하시니 造攻은 自鳴條어늘 朕哉自亳하시니이다詩曰 殷監不遠하여 在夏后之世라하니 商之所宜監者 莫近於夏라 故로 首以夏事告之也라 率은 循也요 假는 借也라 有命은 有天命者니 謂湯也라 桀이 不率循先王之道라 故로 天降災하사 借手于我成湯以誅之라 夏之先后 方其懋德엔 則天之眷命이 如此러니 及其子孫弗率하여는 而覆亡之禍 又如此하니 太甲이 不知率循成湯之德이면 則夏桀覆亡之禍 亦可監矣라 哉는 始也라 鳴條는 夏所宅也요 亳은 湯所宅也니 言造可攻之釁者는 由桀積惡於鳴條요 而湯德之修는 則始於亳都也라 인용목차
제5장(第五章) 嗚呼라 先王이 肇修人紀하사 從諫弗咈하시며 先民을 時若하시며 居上克明하시며 爲下克忠하시며 與人不求備하시며 檢身若不及하사 以至于有萬邦하시니 玆惟艱哉니이다人紀는 三綱五常이니 孝敬之實也라 上文에 欲太甲立其愛敬이라 故로 此言成湯之所修人紀者하니 如下文所云也라 綱常之理 未嘗泯沒이로되 桀廢棄之러니 而湯始修復之也라 咈은 逆也라 先民은 猶前輩舊德也라 從諫不逆, 先民是順은 非誠於樂善者면 不能也라 居上克明은 言能盡臨下之道요 爲下克忠은 言能盡事上之心이라○ 呂氏曰 湯之克忠이 最爲難看이라 湯放桀하여 以臣易君하니 豈可爲忠이리오 不知湯之心이 最忠者也라 天命未去하고 人心未離에 事桀之心이 曷嘗斯須替哉리오 與人之善하여 不求其備하고 檢身之誠이 有若不及하니 其處上下人己之間이 又如此라 是以로 德日以盛하고 業日以廣하여 天命歸之하고..
제1장(第一章) 盤庚이 遷于殷할새 民不適有居어늘 率籲衆慼하사 出矢言하시다殷은 在河南偃師라 適은 往이라 籲는 呼요 矢는 誓也라 史臣言 盤庚이 欲遷于殷한대 民不肯往適有居어늘 盤庚이 率呼衆憂之人하여 出誓言以喩之하니 如下文所云也라○ 周氏曰 商人稱殷은 自盤庚始라 自此以前은 惟稱商이러니 自盤庚遷都之後로 於是에 殷商兼稱하고 或只稱殷也하니라 인용목차
반경 상(盤庚上) 盤庚은 陽甲之弟라 自祖乙로 都耿이러니 圮於河水어늘 盤庚이 欲遷于殷한대 而大家世族이 安土重遷하여 胥動浮言하고 小民은 雖蕩析離居하나 亦惑於利害하여 不適有居하니 盤庚이 喩以遷都之利와 不遷之害라 上中二篇은 未遷時言이요 下篇은 旣遷後言이라 王氏曰 上篇은 告群臣이요 中篇은 告庶民이요 下篇은 告百官族姓이라 『左傳』에 謂盤庚之誥라하니 實誥體也라 三篇은 今文古文皆有로되 但今文은 三篇이 合爲一하니라 인용목차
제11장(第十一章) 后非民이면 罔使며 民非后면 罔事니 無自廣以狹人하소서 匹夫匹婦 不獲自盡하면 民主罔與成厥功하리이다罔使, 罔事는 卽上篇의 民非后면 罔克胥匡以生이요 后非民이면 罔以辟四方之意라 申言君民之相須者如此하여 欲太甲不敢忽也라 無는 毋同이라 伊尹이 又言 君民之使事 雖有貴賤不同이나 至於取人爲善하여는 則初無貴賤之間이라 蓋天以一理로 賦之於人하여 散爲萬善하니 人君이 合天下之萬善而後에 理之一者可全也라 苟自大而狹人하여 匹夫匹婦 有一不得自盡於上이면 則一善不備하여 而民主亦無與成厥功矣라 伊尹이 於篇終에 致其警戒之意요 而言外之旨則又推廣其所謂一者如此하니 蓋道體之純全이요 聖功之極致也라 嘗因是言之컨대 以爲精粹無雜者一也요 終始無間者一也요 該括萬善者一也니 一者는 通古今, 達上下하니 萬化之原이요 萬事之幹이라 語其理則無二요 語其運則無..
제10장(第十章) 嗚呼라 七世之廟에 可以觀德이며 萬夫之長에 可以觀政이니이다天子七廟이니 三昭三穆에 與太祖之廟로 七이라 七廟는 親盡則遷이니 必有德之主는 則不祧毁라 故曰七世之廟에 可以觀德이라 天子는 居萬民之上하니 必政敎有以深服乎人而後에 萬民悅服이라 故曰萬夫之長에 可以觀政이라 伊尹이 歎息言 德政修否 見於後世하고 服乎當時하여 有不可掩者如此라 인용목차
제9장(第九章) 俾萬姓으로 咸曰 大哉라 王言이여케하시며 又曰 一哉라 王心이여케하사 克綏先王之祿하사 永底(지)烝民之生하소서人君이 惟其心之一故로 其發諸言也大하고 萬姓이 見其言之大故로 能知其心之一이니 感應之理 自然而然이니 以見人心之不可欺而誠之不可掩也라 祿者는 先王所守之天祿也라 烝은 衆也라 天祿安, 民生厚는 一德之效驗也라 인용목차
제8장(第八章) 德無常師하여 主善이 爲師며 善無常主하여 協于克一이니이다上文에 言用人하고 因推取人爲善之要하니라 無常者는 不可執一之謂라 師는 法이요 協은 合也라 德者는 善之總稱이요 善者는 德之實行이며 一者는 其本原統會者也라 德兼衆善하니 不主於善이면 則無以得一本萬殊之理요 善原於一하니 不協于一이면 則無以達萬殊一本之妙라 謂之克一者는 能一之謂也니 博而求之於不一之善하고 約而會之於至一之理라 此聖學始終條理之序니 與夫子所謂一貫者로 幾矣라 太甲이 至是而得與聞焉하니 亦異乎常人之改過者歟인저 張氏曰 虞書精一數語之外에 惟此爲精密이니라 인용목차
제7장(第七章) 任官호되 惟賢材하시며 左右를 惟其人하소서 臣은 爲上爲德하고 爲下爲民하나니 其難其愼하시며 惟和惟一하소서賢者는 有德之稱이요 材者는 能也라 左右者는 輔弼大臣이니 非賢材之稱可盡이라 故로 曰惟其人이라 夫人臣之職이 爲上爲德은 左右厥辟也요 爲下爲民은 所以宅師也라 不曰君而曰德者는 兼君道而言也라 臣職所係其重如此하니 是必其難其愼이라 難者는 難於任用이요 愼者는 愼於聽察이니 所以防小人也라 惟和惟一은 和者는 可否相濟요 一者는 終始如一이니 所以任君子也라 인용목차
제6장(第六章) 今嗣王이 新服厥命이신댄 惟新厥德이니 終始惟一이 時乃日新이니이다太甲이 新服天子之命하니 德亦當新이라 然新德之要는 在於有常而已니 終始有常하여 而無間斷이 是乃所以日新也라 인용목차
제5장(第五章) 德惟一이면 動罔不吉하고 德二三이면 動罔不凶하리니 惟吉凶이 不僭在人은 惟天이 降災祥이 在德이니이다二三則雜矣라 德之純則無往而不吉이요 德之雜則無往而不凶이라 僭은 差也라 惟吉凶이 不差在人者는 惟天之降災祥이 在德故也라 인용목차
제4장(第四章) 非天이 私我有商이라 惟天이 佑于一德이며 非商이 求于下民이라 惟民이 歸于一德이니이다上言一德故로 得天得民이요 此言天佑民歸가 皆以一德之故니 蓋反復言之라 인용목차
제3장(第三章) 夏王이 弗克庸德하여 慢神虐民한대 皇天이 弗保하시고 監于萬方하사 啓迪有命하사 眷求一德하사 俾作神主어시늘 惟尹이 躬曁湯으로 咸有一德하여 克享天心하여 受天明命하여 以有九有之師하여 爰革夏正하소이다上文에 言天命無常하여 惟有德則可常하고 於是에 引桀之所以失天命과 湯之所以得天命者하여 證之하니라 一德은 純一之德이니 不雜不息之義니 卽上文所謂常德也라 神主는 百神之主라 享은 當也라 湯之君臣이 皆有一德이라 故로 能上當天心하여 受天明命而有天下하니라 於是에 改夏建寅之正하여 而爲建丑正也라 인용목차
제2장(第二章) 曰 嗚呼라 天難諶은 命靡常이니 常厥德하면 保厥位하고 厥德이 靡常하면 九有以亡하리이다諶은 信也라 天之難信은 以其命之不常也라 然天命雖不常이나 而常於有德者하니 君德有常이면 則天命亦常하여 而保厥位矣요 君德不常이면 則天命亦不常하여 而九有以亡矣라 九有는 九州也라 인용목차
제1장(第一章) 伊尹이 旣復政厥辟하고 將告歸할새 乃陳戒于德하니라伊尹이 已還政太甲하고 將告老而歸私邑할새 以一德으로 陳戒其君하니 此史氏本序라 인용목차
제6장(第六章) 敷求哲人하사 俾輔于爾後嗣하시니이다敷는 廣也니 廣求賢哲하여 使輔爾後嗣也라 인용목차
제4장(第四章) 今王이 嗣厥德인댄 罔不在初하니 立愛惟親하시며 立敬惟長하사 始于家邦하사 終于四海하소서初는 卽位之初니 言始不可以不謹也라 謹始之道는 孝悌而已니 孝悌者는 人心之所同이니 非必人人敎詔之라 立은 植(치)也니 立愛敬於此에 而形愛敬於彼하니 親吾親하여 以及人之親하고 長吾長하여 以及人之長하여 始于家하여 達于國하고 終而措之天下矣라 孔子曰 立愛를 自親始는 敎民睦也요 立敬을 自長始는 敎民順也라하시니라 인용목차
제3장(第三章) 惟我商王이 布昭聖武하사 代虐以寬하신대 兆民이 允懷하니이다布昭는 敷著也라 聖武는 猶易所謂神武而不殺者라 湯之德威 敷著于天下하여 代桀之虐以吾之寬이라 故로 天下之民이 信而懷之也라 인용목차
함유일덕(咸有一德) 伊尹이 致仕而去할새 恐太甲德不純一及任用非人이라 故로 作此篇하니 亦訓體也라 史氏取其篇中咸有一德四字하여 以爲篇目하니 今文無, 古文有하니라 인용목차
제9장(第九章) 君罔以辯言으로 亂舊政하며 臣罔以寵利로 居成功이라사 邦其永孚于休하리이다弗思弗爲하여 安於縱弛면 先王之法이 廢矣요 能思能爲하여 作其聰明이면 先王之法이 亂矣니 亂之爲害 甚於廢也라 成功은 非寵利之所可居者니 至是에 太甲이 德已進일새 伊尹이 有退休之志矣니 此는 咸有一德之所以繼作也라 君臣이 各盡其道면 邦國이 永信其休美也라○ 吳氏曰 上篇에 稱嗣王不惠于阿衡이라하니 必其言이 有與伊尹背違者니 辯言亂政은 或太甲所失이 在此라 罔以寵利居成功이라하니 己之所自處者已素定矣라 下語旣非泛論이면 則上語必有爲而發也니라 인용목차
제8장(第八章) 嗚呼라 弗慮면 胡獲이며 弗爲면 胡成이리오 一人이 元良하면 萬邦이 以貞하리이다胡는 何也라 弗慮何得은 欲其謹思之也요 弗爲何成은 欲其篤行之也라 元은 大요 良은 善이요 貞은 正也라 一人者는 萬邦之儀表니 一人元良이면 則萬邦以正矣리라 인용목차
제7장(第七章) 有言이 逆于汝心이어든 必求諸道하시며 有言이 遜于汝志어든 必求諸非道하소서鯁直之言은 人所難受요 巽順之言은 人所易從이라 於其所難受者엔 必求諸道요 不可遽以逆于心而拒之며 於其所易從者엔 必求諸非道요 不可遽以遜于志而聽之라 以上五事는 蓋欲太甲이 矯乎情之偏也라 인용목차
제6장(第六章) 愼終于始하소서人情이 孰不欲善終者리오마는 特安於縱欲하여 以爲今日엔 姑若是하고 而他日엔 固改之也라 然始而不善而能善其終者寡矣라 桐宮之事는 往已어니와 今其卽政臨民하니 亦事之一初也라 인용목차
제5장(第五章) 無輕民事하사 惟難하시며 無安厥位하사 惟危하소서無는 毋通이라 毋輕民事而思其難하고 毋安君位而思其危라 인용목차
제4장(第四章) 若升高必自下하며 若陟遐必自邇하니이다此는 告以進德之序也라 『中庸』論君子之道에 亦謂譬如行遠必自邇하고 譬如登高必自卑라하니 進德修業之喩 未有如此之切者라 呂氏曰 自此는 乃伊尹畵一以告太甲也라 인용목차
제3장(第三章) 先王이 惟時로 懋敬厥德하사 克配上帝하시니 今王이 嗣有令緖하시니 尙監玆哉인저敬은 卽克敬惟親之敬이니 擧其一하여 以包其二也라 成湯이 勉敬其德하여 德與天合이라 故로 克配上帝하시니 今王이 嗣有令緖하니 庶幾其監視此也라 인용목차
제2장(第二章) 德이면 惟治하고 否德이면 亂이라 與治로 同道하면 罔不興하고 與亂으로 同事하면 罔不亡하나니 終始에 愼厥與는 惟明明后니이다德者는 合敬仁誠之稱也라 有是德則治하고 無是德則亂이니 治는 固古人有行之者矣요 亂亦古人有行之者也라 與古之治者로 同道하면 則無不興하고 與古之亂者로 同事하면 則無不亡이라 治而謂之道者는 蓋治因時制宜하여 或損或益하여 事未必同이나 而道則同也요 亂而謂之事者는 亡國喪家가 不過貨色遊畋作威殺戮等事하니 事同이면 道無不同也라 治亂之分이 顧所與如何耳니 始而與治면 固可以興이나 終而與亂이면 則亡亦至矣니 謹其所與하여 終始如一은 惟明明之君이 爲然也라 上篇은 言惟明后하고 此篇은 言惟明明后하니 蓋明其所已明하여 而進乎前者矣라 인용목차
제1장(第一章) 伊尹이 申誥于王曰 嗚呼라 惟天은 無親하사 克敬을 惟親하시며 民罔常懷하여 懷于有仁하며 鬼神은 無常享하여 享于克誠하나니 天位艱哉니이다申誥는 重誥也라 天之所親과 民之所懷와 鬼神之所享이 皆不常也라 惟克敬, 有仁, 克誠而後에 天親之하고 民懷之하고 鬼神享之也라 曰敬, 曰仁, 曰誠者는 各因所主而言이라 天謂之敬者는 天者는 理之所在니 動靜語黙에 不可有一毫之慢이요 民謂之仁者는 民非元后면 何戴리오 鰥寡孤獨이 皆人君所當恤이요 鬼神謂之誠者는 不誠無物이니 誠立於此而後神格於彼라 三者所當盡이 如此하니 人君이 居天之位하여 其可易而爲之哉아 分而言之하면 則三이요 合而言之하면 一德而已라 太甲이 遷善未幾에 而伊尹이 以是告之하니 其才固有大過人者歟인저 인용목차
제7장(第七章) 奉先思孝하시며 接下思恭하시며 視遠惟明하시며 聽德惟聰하시면 朕承王之休하여 無斁하리이다思孝則不敢違其祖요 思恭則不敢忽其臣이라 惟亦思也라 思明則所視者遠하여 而不蔽於淺近이요 思聰則所聽者德하여 而不惑於憸邪니 此는 懋德之所從事者라 太甲能是면 則我承王之美하여 而無所厭斁也라 인용목차
제6장(第六章) 王懋乃德하사 視乃烈祖하사 無時豫怠하소서湯之盤銘曰 苟日新이어든 日日新하고 又日新이라하니 湯之所以懋其德者如此하니 太甲이 亦當勉於其德하여 視烈祖之所爲하여 不可頃刻而逸豫怠惰也라 인용목차
제5장(第五章) 先王이 子惠困窮하신대 民服厥命하여 罔有不悅하여 竝其有邦한 厥隣이 乃曰 徯我后하노소니 后來하시면 無罰아此는 言湯德所以協下者라 困窮之民을 若己子而惠愛之하니 惠之若子면 則心之愛者誠矣니 未有誠而不動者也라 故로 民服其命하여 無有不得其懽心이라 當時諸侯 竝湯而有國者 其隣國之民이 乃以湯爲我君하여 曰 待我君하노니 我君來하시면 其無罰乎아하니 言除其邪虐이라 湯之得民心也如此하니 卽仲虺后來其蘇之事라 인용목차
제4장(第四章) 伊尹이 拜手稽首曰 修厥身하며 允德이 協于下는 惟明后니이다伊尹이 致敬以復太甲也라 修身則無敗度敗禮之事하고 允德則有誠身誠意之實하니 德誠于上하여 協和于下는 惟明后然也라 인용목차
제3장(第三章) 王이 拜手稽首曰 予小子는 不明于德하여 自底不類하여 欲敗度하며 縱敗禮하여 以速戾于厥躬하니 天作孼은 猶可違어니와 自作孼은 不可逭이니 旣往에 背師保之訓하여 弗克于厥初하나 尙賴匡救之德하여 圖惟厥終하노이다拜手는 首至手也요 稽首는 首至地也라 太甲致敬於師保에 其禮如此라 不類는 猶不肖也라 多欲則興作而亂法度하고 縱肆則放蕩而隳禮儀라 度는 就事言之也요 禮는 就身言之也라 速은 召之急也라 戾는 罪요 孼은 災요 逭은 逃也라 旣往은 已往也라 已往에 旣不信伊尹之言하여 不能謹之於始나 庶幾〔賴〕正救之力하여 以圖惟其終也라 當太甲不惠阿衡之時하여는 伊尹之言에 惟恐太甲不聽이러니 及太甲改過之後하여는 太甲之心에 惟恐伊尹不言하니 夫太甲은 固困而知之者라 然이나 昔之迷러니 今之復하고 昔之晦러니 今之明하여 如日月昏蝕이 一復其舊에 而光采炫..
제2장(第二章) 作書曰 民非后면 罔克胥匡以生이며 后非民이면 罔以辟四方하리니 皇天이 眷佑有商하사 俾嗣王으로 克終厥德하시니 實萬世無疆之休삿다民非君이면 則不能相正以生이요 君非民이면 則誰與爲君者리오 言民固不可無君이요 而君尤不可失民也라 太甲改過之初에 伊尹이 首發此義하니 其喜懼之意深矣라 夫太甲不義 有若性成이러니 一朝에 飜然改悟하니 是豈人力所至리오 蓋天命眷商하여 陰誘其衷이라 故로 嗣王이 能終其德也라 向也에 湯緖幾墜러니 今其自是有永하니 豈不爲萬世無疆之休乎아 인용목차
제1장(第一章) 惟三祀十有二月朔에 伊尹이 以冕服으로 奉嗣王하여 歸于亳하다太甲終喪明年之正朔也라 冕은 冠也라 唐孔氏曰 周禮에 天子六冕에 備物盡文은 惟袞冕耳니 此蓋袞冕之服이라하니 義或然也라 奉은 迎也라 喪旣除에 以袞冕吉服으로 奉迎以歸也라 인용목차
제10장(第十章) 王이 徂桐宮居憂하사 克終允德하시다徂는 往也라 允은 信也라 有諸己之謂信이니 實有其德於身也라 凡人之不善은 必有從臾(諛)以導其爲非者하나니 太甲桐宮之居에 伊尹이 旣使其密邇先王陵墓하여 興發其善心하고 又絶其比昵之黨하여 而革其汚染하니 此其所以克終允德也라 次篇에 伊尹이 言嗣王克終厥德이라하고 又曰 允德協于下라 故로 史氏言克終允德하여 結此篇하여 以發次篇之義하니라 인용목차
제9장(第九章) 伊尹曰 玆乃不義는 習與性成이로소니 予는 弗狎于弗順이라하고(케호리니) 營于桐宮하여 密邇先王其訓하여 無俾世迷케하니라(케호리라)狎은 習也라 弗順者는 不順義理之人也라 桐은 成湯墓陵之地라 伊尹이 指太甲所爲乃不義之事는 習惡而性成者也라 我不可使其狎習不順義理之人이라하고 於是에 營宮于桐하여 使親近成湯之墓하여 朝夕哀思하여 興起其善하여 以是訓之하여 無使終身迷惑而不悟也라 인용목차
제8장(第八章) 王이 未克變하신대不能變其舊習也라 此亦史氏之言이라 인용목차
제7장(第七章) 若虞機張이어든 往省括于度則釋이니 欽厥止하사 率乃祖攸行하시면 惟朕이 以懌며 萬世에 有辭하시리이다虞는 虞人也라 機는 弩牙也요 括은 矢括也라 度는 法度니 射者之所準望者也라 釋은 發也라 言若虞人之射에 弩機旣張이어든 必往察其括之合於法度하고 然後發之면 則發無不中矣라 欽者는 肅恭收斂이라 止는 見虞書하니라 率은 循也라 欽厥止者는 所以立本이요 率乃祖者는 所以致用이니 所謂省括于度則釋也라 王能如是면 則動無過擧하여 近可以慰悅尹心이요 遠可以有譽於後世矣라 安汝止者는 聖君之事니 生而知者也요 欽厥止者는 賢君之事니 學而知者也라 인용목차
제6장(第六章) 愼乃儉德하사 惟懷永圖하소서太甲이 欲敗度, 縱敗禮하니 蓋奢侈失之而無長遠之慮者라 伊尹言 當謹其儉約之德하여 惟懷永久之謀니 以約失之者鮮矣라 此는 太甲受病之處라 故로 伊尹이 特言之하니라 인용목차
제5장(第五章) 伊尹이 乃言曰 先王이 昧爽에 丕顯하사 坐以待旦하시며 旁求俊彦하사 啓迪後人하시니 無越厥命하사 以自覆하소서昧는 晦요 爽은 明也니 昧爽云者는 欲明未明之時也라 丕는 大也라 顯亦明也라 先王이 於昧爽之時에 洗濯澡雪하여 大明其德하여 坐以待旦而行之也라 旁求者는 求之非一方也라 彦은 美士也라 言湯이 孜孜爲善하여 不遑寧處如此요 而又旁求俊彦之士하여 以開導子孫하시니 太甲이 毋顚越其命하여 以自取覆亡也라 인용목차
제4장(第四章) 王이 惟庸하사 罔念聞하신대庸은 常也라 太甲이 惟若尋常於伊尹之言하여 無所念聽하니 此는 史氏之言이라 인용목차
제3장(第三章) 惟尹이 躬先見于西邑夏하니 自周有終한대 相亦惟終이러니 其後嗣王이 罔克有終한대 相亦罔終하니 嗣王은 戒哉하사 祗爾의 厥辟하소서 辟不辟이면 忝厥祖하리이다夏都安邑하니 在亳之西라 故로 曰西邑夏라 周는 忠信也니 國語曰 忠信爲周라하니라○ 施氏曰 作僞하면 心勞日拙하니 則缺露而不周요 忠信則無僞라 故로 能周而無缺이라 夏之先王이 以忠信有終이라 故로 其輔相者亦能有終이러니 其後에 夏桀이 不能有終이라 故로 其輔相者亦不能有終하니 嗣王은 其以夏桀爲戒哉하여 當敬爾所以爲君之道니 君而不君이면 則忝辱成湯矣라 太甲之意는 必謂伊尹이 足以任天下之重하니 我雖縱欲이라도 未必遽至危亡이라 故로 伊尹이 以相亦罔終之言으로 深折其私而破其所恃也니라 인용목차
제2장(第二章) 伊尹이 作書曰 先王이 顧諟天之明命하사 以承上下神祗하시며 社稷宗廟를 罔不祗肅하신대 天監厥德하사 用集大命하사 撫綏萬方이어시늘 惟尹이 躬克左右厥辟하여 宅師하니 肆嗣王이 丕承基緖하시니이다顧는 常目在之也라 諟는 古是字라 明命者는 上天顯然之理而命之我者니 在天에 爲明命이요 在人에 爲明德이라 伊尹言 成湯常目이 在是天之明命하여 以奉天地神祗하시며 社稷宗廟를 無不敬肅이라 故로 天視其德하여 用集大命하여 以有天下하여 撫安萬邦이어늘 我又身能左右成湯하여 以居民衆이라 故로 嗣王이 得以大承其基業也라 인용목차
제1장(第一章) 惟嗣王이 不惠于阿衡하신대惠는 順也라 阿는 倚요 衡은 平也라 阿衡은 商之官名이니 言天下之所倚平也니 亦曰保衡이라 或曰 伊尹之號라 史氏錄伊尹之書할새 先此以發之라 인용목차
태갑 상(太甲上) 商史錄伊尹告戒節次와 及太甲往復之辭라 故로 三篇이 相屬成文하고 其間에 或附史臣之語하여 以貫篇意하니 若史家紀傳之所載也라 唐孔氏曰 伊訓, 肆命, 徂后와 太甲, 咸有一德이 皆是告戒太甲이로되 不可皆名伊訓이라 故로 隨事立稱也라 林氏曰 此篇亦訓體라 今文無, 古文有하니라 인용목차
제8장(第八章) 嗚呼라 嗣王은 祗厥身하사 念哉하소서 聖謨洋洋하여 嘉言이 孔彰하시니 惟上帝는 不常하사 作善이어든 降之百祥하시고 作不善이어든 降之百殃하시나니 爾惟德이어든 罔小어다 萬邦의 惟慶이니이다 爾惟不德이어든 罔大어다 墜厥宗하리이다歎息言 太甲은 當以三風十愆之訓으로 敬之於身하여 念而勿忘也라 謨는 謂其謀요 言은 謂其訓이라 洋은 大요 孔은 甚也니 言其謀訓大明하여 不可忽也라 不常者는 去就無定也니 爲善則降之百祥하고 爲惡則降之百殃하여 各以類應也라 勿以小善而不爲니 萬邦之慶이 積於小요 勿以小惡而爲之니 厥宗之墜 不在大하니 蓋善必積而後成이요 惡雖小而可懼라 此는 總結上文하고 而又以天命人事禍福으로 申戒之也라 인용목차
제7장(第七章) 制官刑하사 儆于有位하사 曰 敢有恒舞于宮하며 酣歌于室하면 時謂巫風이며 敢有殉于貨色하며 恒于遊畋하면 時謂淫風이며 敢有侮聖言하며 逆忠直하며 遠耆德하며 比頑童하면 時謂亂風이니 惟玆三風十愆에 卿士有一于身하면 家必喪하고 邦君이 有一于身하면 國必亡하나니 臣下不匡하면 其刑이 墨이라하사 具訓于蒙士하시니이다官刑은 官府之刑也라 巫風者는 常歌常舞하여 若巫覡然也라 淫은 過也니 過而無度也라 比는 昵也라 倒置悖理曰亂이니 好人之所惡하고 惡人之所好也라 風은 風化也라 三風은 愆之綱也요 十愆은 風之目也라 卿士諸侯十有其一이면 已喪其家하고 亡其國矣라 墨은 墨刑也니 臣下而不能匡正其君이면 則以墨刑加之라 具는 詳悉也라 童蒙始學之士를 則詳悉以是訓之니 欲其入官而知所以正諫也라 異時에 太甲이 欲敗度하고 縱敗禮하니 伊尹先見其微라 故로 拳拳..
제9장(第九章) 嗚呼라 尙克時忱이라사 乃亦有終하리라忱은 信也라 歎息言 庶幾能於是而忱信焉이라야 乃亦有終也라 吳氏曰 此는 兼人己而言이니라 인용목차
제8장(第八章) 爾有善이면 朕弗敢蔽요 罪當朕躬이면 弗敢自赦니 惟簡이 在上帝之心하니라 其爾萬方의 有罪는 在予一人이요 予一人의 有罪는 無以爾萬方이니라簡은 閱也라 人有善이면 不敢以不達이요 己有罪면 不敢以自恕하니 簡閱을 一聽於天이라 然이나 天以天下로 付之我하니 則民之有罪는 實君所爲요 君之有罪는 非民所致라 非特聖人이 厚於責己而薄於責人이라 是乃理之所在니 君道當然也니라 인용목차
제7장(第七章) 凡我造邦은 無從匪彛하며 無卽慆淫하여 各守爾典하여 以承天休하라夏命已黜에 湯命惟新하니 侯邦雖舊나 悉與更始라 故로 曰造邦이라 彛는 法이요 卽은 就요 慆는 慢也라 匪彛는 指法度言이요 慆淫은 指逸樂言이라 典은 常也니 各守其典常之道하여 以承天之休命也라 인용목차
제6장(第六章) 俾予一人으로 輯寧爾邦家하시니 玆朕이 未知獲戾于上下하여 慄慄危懼하여 若將隕于深淵하노라輯은 和요 戾는 罪요 隕은 墜也라 天使我輯寧爾邦家하니 其付予之重을 恐不足以當之요 未知己得罪於天地與否하여 驚恐憂畏하여 若將墜於深淵하니 蓋責愈重則憂愈大也라 인용목차
제5장(第五章) 上天이 孚佑下民이라 罪人이 黜伏하니 天命弗僭이 賁若草木이라 兆民이 允殖하니라孚允은 皆信也라 僭은 差也라 賁는 文之著也라 殖은 生也라 上天이 信佑下民이라 故로 夏桀이 竄亡而屈服하니 天命無所僭差가 燦然若草木之敷榮하여 兆民이 信乎其生殖矣라 인용목차
제4장(第四章) 肆台小子 將天命明威하여 不敢赦일새 敢用玄牡하여 敢昭告于上天神后하여 請罪有夏하고 聿求元聖하여 與之戮力하여 以與爾有衆으로 請命호라肆는 故也라 故我小子 奉將天命明威하여 不敢赦桀之罪也라 玄牡는 夏尙黑하니 未變其禮也라 神后는 后土也라 聿은 遂也라 元聖은 伊尹也라 인용목차
제3장(第三章) 夏王이 滅德作威하여 以敷虐于爾萬方百姓한대 爾萬方百姓이 罹其凶害하여 弗忍荼毒하여 竝告無辜于上下神祗하니 天道는 福善禍淫이라 降災于夏하사 以彰厥罪하시니라言桀이 無有仁愛하고 但爲殺戮하여 天下被其凶害 如荼之苦하고 如螫之毒하여 不可堪忍일새 稱寃於天地鬼神하여 以冀其拯己라 屈原曰 人窮則反本이라 故로 勞苦倦極이면 未嘗不呼天也라하니라 天之道는 善者福之하고 淫者禍之하나니 桀旣淫虐이라 故로 天降災하여 以明其罪라 意當時必有災異之事하니 如周語所謂伊洛竭而夏亡之類라 인용목차
제2장(第二章) 王曰 嗟爾萬方有衆아 明聽予一人誥하라 惟皇上帝降衷于下民하사 若有恒性하니 克綏厥猷는(라사) 惟后니라皇은 大요 衷은 中이요 若은 順也라 天之降命에 而具仁義禮智信之理하여 無所偏倚하니 所謂衷也요 人之稟命에 而得仁義禮智信之理하여 與心俱生하니 所謂性也라 猷는 道也니 由其理之自然하여 而有仁義禮智信之行하니 所謂道也라 以降衷而言하면 則無有偏倚하니 順其自然하여 固有常性矣어니와 以稟受而言하면 則不無淸濁純雜之異라 故로 必待君師之職而後에 能使之安於其道也라 故로 曰 克綏厥猷惟后라하니라 夫天生民有欲은 以情言也요 上帝降衷于下民은 以性言也라 仲虺는 卽情以言人之欲하고 成湯은 原性以明人之善하시니 聖賢之論이 互相發明이라 然其意則皆言君道之係於天下者 如此之重也니라 인용목차
제9장(第九章) 嗚呼라 愼厥終인댄 惟其始니 殖有禮하며 覆昏暴하사 欽崇天道하시사 永保天命하시리이다上文에 旣勸勉之하고 於是에 歎息言 謹其終之道는 惟於其始圖之라하니 始之不謹而能謹終者는 未之有也라 伊尹이 亦言謹終于始라하니 事雖不同이나 而理則一也라 欽崇者는 敬畏尊奉之意라 有禮者를 封殖之하고 昏暴者를 覆亡之는 天之道也니 欽崇乎天道면 則永保其天命矣리라 按仲虺之誥컨대 其大意有三하니 先言天立君之意와 桀逆天命而天之命湯者를 不可辭하고 次言湯德足以得民하여 而民之歸湯者 非一日하고 末言爲君艱難之道와 人心離合之機와 天道福善禍淫之可畏하여 以明今之受夏 非以利己라 乃有無窮之恤하여 以深慰湯而釋其慙하니 仲虺之忠愛 可謂至矣라 然湯之所慙은 恐來世以爲口實者어늘 仲虺終不敢謂無也하니 君臣之分이 其可畏如此哉인저 인용목차
제8장(第八章) 德日新하면 萬邦이 惟懷하고 志自滿하면 九族이 乃離하리니 王은 懋昭大德하사 建中于民하소서 以義制事하시며 以禮制心하시사 垂裕後昆하리이다 予聞하니 曰 能自得師者는 王이요 謂人莫己若者는 亡이라 好問則裕하고 自用則小라하니이다德日新者는 日新其德而不自已也요 志自滿者는 反是라 湯之盤銘曰 苟日新이어든 日日新하고 又日新이라하니 其廣日新之義歟인저 德日新이면 則萬邦雖廣이나 而無不懷요 志自滿이면 則九族雖親이나 而亦離라 萬邦은 擧遠以見近也요 九族은 擧親以見疎也라 王其勉明大德하여 立中道於天下라 中者는 天下之所同有也나 然非君建之면 則民不能以自中이요 而禮義者는 所以建中者也라 義者는 心之裁制요 禮者는 理之節文이니 以義制事면 則事得其宜요 以禮制心이면 則心得其正이니 內外合德하여 而中道立矣라 如此면 非特有以建中於民이라 而垂諸..
제7장(第七章) 佑賢輔德하시며 顯忠遂良하시며 兼弱攻昧하시며 取亂侮亡하사 推(퇴)亡固存하시사 邦乃其昌하리이다前은 旣釋湯之慙이요 此下는 因以勸勉之也라 諸侯之賢德者를 佑之輔之하고 忠良者를 顯之遂之는 所以善善也라 侮는 說文曰 傷也라 諸侯之弱者를 兼之하고 昧者를 攻之하며 亂者를 取之하고 亡者를 傷之는 所以惡惡也라 言善則由大以及小하고 言惡則由小以及大라 推亡者는 兼攻取侮也요 固存者는 佑輔顯遂也니 推彼之所以亡하고 固我之所以存이라야 邦國이 乃其昌矣리라 인용목차
제6장(第六章) 乃葛伯이 仇餉이어늘 初征自葛하사 東征에 西夷怨하며 南征에 北狄怨하여 曰 奚獨後予오하며 攸徂之民은 室家相慶하여 曰 徯予后하더소니 后來하시니 其蘇라하니 民之戴商이 厥惟舊哉니이다葛은 國名이요 伯은 爵也라 餉은 饋也니 仇餉은 與餉者爲仇也라 葛伯이 不祀어늘 湯이 使問之한대 曰 無以供粢盛이로이다 湯이 使亳衆으로 往耕이어시늘 老弱이 饋餉이러니 葛伯이 殺其童子한대 湯이 遂征之하시니 湯征이 自葛始也라 奚는 何요 徯는 待也라 蘇는 復生也라 西夷, 北狄은 言遠者如此則近者可知也라 湯師之未加者는 則怨望其來하여 曰 何獨後予오하고 其所往伐者는 則妻孥相慶曰 待我后久矣로니 后來하시니 我其復生乎인저하니 他國之民이 皆以湯爲我君하여 而望其來者如此라 天下之愛戴歸往於商者 非一日矣니 商業之興은 蓋不在於鳴條之役也라○ 呂氏曰 夏商之..
제5장(第五章) 惟王은 不邇聲色하시며 不殖貨利하시며 德懋懋官하시며 功懋懋賞하시며 用人惟己하시며 改過不吝하사 克寬克仁하사 彰信兆民하시니이다邇는 近이요 殖은 聚也라 不近聲色, 不聚貨利는 若未足以盡湯之德이라 然이나 此本原之地니 非純乎天德而無一毫人欲之私者면 不能也라 本原澄澈然後에 用人處己에 而莫不各得其當이라 懋는 茂也니 繁多之意니 與時乃功懋哉之義同이라 言人之懋於德者는 則懋之以官하고 人之懋於功者는 則懋之以賞하며 用人惟己하여 而人之有善者無不容하고 改過不吝하여 而己之不善者無不改하여 不忌能於人하고 不吝過於己하여 合倂爲公하고 私意不立하니 非聖人이면 其孰能之리오 湯之用人處己者如此라 而於臨民之際에 是以로 能寬能仁하니 謂之能者는 寬而不失於縱이요 仁而不失於柔라 易曰 寬以居之하고 仁以行之는 君德也라하니 君德昭著하여 而孚信於天下矣..
제4장(第四章) 簡賢附勢 寔繁有徒하여 肇我邦이 于有夏에 若苗之有莠하며 若粟之有秕하여 小大戰戰하여 罔不懼于非辜어늘사 矧予之德이 言足聽聞이온여簡은 略이요 繁은 多요 肇는 始也라 戰戰은 恐懼貌라 言簡賢附勢之人이 同惡相濟하여 寔多徒衆하여 肇我邦이 於有夏에 爲桀所惡하여 欲見翦除가 如苗之有莠하고 如粟之有秕하여 鋤治簸揚하여 有必不相容之勢라 商衆이 小大震恐하여 無不懼陷于非罪어든 況湯之德이 言則足人之聽聞하여 尤桀所忌疾者乎아 以苗粟喩桀하고 以莠秕喩湯은 特言其不容於桀而迹之危如此라 史記에 言 桀이 囚湯於夏臺라하니 湯之危 屢矣니 無道而惡有道는 勢之必至也라 인용목차
제3장(第三章) 夏王이 有罪하여 矯誣上天하여 以布命于下한대 帝用不臧하사 式商受命하사 用爽厥師하시니이다矯는 與矯制之矯同이라 誣는 罔이요 臧은 善이요 式은 用이요 爽은 明이요 師는 衆也라 天은 以形體言이요 帝는 以主宰言이라 桀知民心不從하고 矯詐誣罔하여 託天以惑其衆하니 天用不善其所爲하여 用使有商受命하여 用使昭明其衆庶也라○ 王氏曰 夏有昏德則衆從而昏하고 商有明德則衆從而明하니라○ 吳氏曰 用爽厥師는 續下文簡賢附勢에 意不相貫하니 疑有脫誤라 인용목차
제2장(第二章) 仲虺乃作誥曰 嗚呼라 惟天이 生民有欲하니 無主면 乃亂일새 惟天이 生聰明하심은(하샤든) 時乂시니 有夏昏德하여 民墜塗炭이어늘 天乃錫王勇智하사 表正萬邦하사 纘禹舊服하시니 玆率厥典하여 奉若天命이니이다仲虺恐湯憂愧不已하여 乃作誥하여 以解釋其意하니라 歎息言 民生에 有耳目口鼻愛惡之欲하니 無主則爭且亂矣라 天生聰明은 所以爲之主하여 而治其爭亂者也라 墜는 陷也라 塗는 泥요 炭은 火也라 桀爲民主而反行昏亂하여 陷民於塗炭하니 旣失其所以爲主矣라 然民不可以無主也라 故로 天錫湯以勇智之德하시니 勇足以有爲하고 智足以有謀하니 非勇智면 則不能成天下之大業也라 表正者는 表正於此而影直於彼也라 天錫湯以勇智者는 所以使其表正萬邦하여 而繼禹舊所服行也라 此但率循其典常하여 以奉順乎天而已니 天者는 典常之理所自出이요 而典常者는 禹之所服行者也라 湯은..
제1장(第一章) 成湯이 放桀于南巢하시고 惟有慙德하사 曰 予恐來世以台爲口實하노라武功成이라 故로 曰成湯이라 南巢는 地名이라 廬江六縣에 有居巢城하니 桀奔于此어늘 因以放之也라 湯之伐桀은 雖順天應人이나 然承堯舜禹授受之後하여 於心에 終有所不安이라 故로 愧其德之不古若而又恐天下後世藉以爲口實也라○ 陳氏曰 堯舜以天下讓에 後世好名之士 猶有不知而慕之者하니 湯武征伐而得天下에 後世嗜利之人이 安得不以爲口實哉아 此湯之所以恐也歟신저 인용목차맹자
중훼지고(仲虺之誥) 仲虺는 臣名으로 奚仲之後니 爲湯左相하니라 誥는 告也라 周禮에 士師以五戒로 先後刑罰하니 一曰誓니 用之於軍旅요 二曰誥니 用之於會同이라하니 以喩衆也라 此但告湯이로되 而亦謂之誥者는 唐孔氏謂仲虺亦必對衆而言이니 蓋非特釋湯之慙이요 而且以曉其臣民衆庶也라하니라 古文有, 今文無하니라 인용목차
제4장(第四章) 爾尙輔予一人하여 致天之罰하라 予其大賚汝하리라 爾無不信하라 朕不食言하리라 爾不從誓言하면 予則孥戮汝하여 罔有攸赦하리라賚는 與也라 食言은 言已出而反呑之也라 禹之征苗에 止曰 爾尙一乃心力이라야 其克有勳이러시니 至啓則曰 用命은 賞于祖하고 不用命은 戮于社호되 予則孥戮汝하리라하고 此又益以朕不食言, 罔有攸赦하니 亦可以觀世變矣라 인용목차
제3장(第三章) 今汝其曰호되 夏罪는 其如台라하나니 夏王이 率遏衆力하며 率割夏邑한대 有衆이 率怠弗協하여 曰 時日은 曷喪고 予及汝로 皆亡이라하나니 夏德이 若玆라 今朕이 必往호리라遏은 絶也요 割은 劓割夏邑之割이라 時는 是也라 湯이 又擧商衆言 桀雖暴虐이나 其如我何하고 湯又應之曰 夏王이 率爲重役하여 以窮民力하고 嚴刑하여 以殘民生하니 民厭夏德하여 亦率皆怠於奉上하고 不和於國하여 疾視其君하여 指日而曰 是日은 何時而亡乎아 若亡則吾寧與之俱亡이라하니 蓋苦桀之虐하여 而欲其亡之甚也라 桀之惡德이 如此하니 今我之所以必往也라 桀嘗自言 吾有天下는 如天之有日하니 日亡이라야 吾乃亡耳라 故로 民因以日目之하니라 인용목차
제2장(第二章) 今爾有衆이 汝曰 我后不恤我衆하여 舍我穡事하고 而割正夏라하나니 予惟聞汝衆言이나 夏氏有罪어늘 予畏上帝라 不敢不正이니라穡은 刈穫也라 割은 斷也라 亳邑之民이 安於湯之德政하여 桀之虐焰이 所不及이라 故로 不知夏氏之罪하고 而憚伐桀之勞하여 反謂 湯이 不恤亳邑之衆하여 舍我刈穫之事하고 而斷正有夏라하니 湯言 我亦聞汝衆論如此나 然夏桀暴虐하여 天命殛之하시니 我畏上帝라 不敢不往正其罪也라하시니라 인용목차
제1장(第一章) 王曰 格하라 爾衆庶아 悉聽朕言하라 非台(이)小子 敢行稱亂이라 有夏多罪어늘 天命殛之하시나니라王曰者는 史臣追述之稱也라 格은 至요 台는 我요 稱은 擧也라 以人事言之하면 則臣伐君이니 可謂亂矣나 以天命言之하면 則所謂天吏니 非稱亂也라 인용목차
탕서(湯誓) 湯은 號也니 或曰諡라 湯은 名履요 姓子氏라 夏桀이 暴虐이어늘 湯往征之하실새 亳衆이 憚於征役이라 故로 湯諭以弔伐之意하시니 蓋師興之時而誓于亳都者也라 今文古文皆有하니라 인용목차
제7장(第七章) 嗚呼라 威克厥愛하면 允濟요 愛克厥威하면 允罔功이니 其爾衆士는 懋戒哉어다威者는 嚴明之謂요 愛者는 姑息之謂라 記曰 軍旅主威라하니 蓋軍法은 不可以不嚴이니 嚴明勝이면 則信其事之必濟요 姑息勝이면 則信其功之無成이라 誓師之末에 而復嗟歎하여 以是深警之하니 欲其勉力戒懼而用命也라 인용목차
제6장(第六章) 火炎崑岡하면 玉石이 俱焚하나니 天吏逸德은 烈于猛火하니 殲厥渠魁하고 脅從은 罔治하여 舊染汚俗을 咸與惟新호리라崑은 出玉山名이요 岡은 山脊也라 逸은 過요 渠는 大也라 言火炎崑岡하면 不辨玉石之美惡而焚之하나니 苟爲天吏而有過逸之德하여 不擇人之善惡而戮之면 其害有甚於猛火不辨玉石也라 今我는 但誅首惡之魁而已요 脅從之黨則罔治之하여 舊染汚習之人을 亦皆赦而新之하니 其誅惡宥善이 是猶王者之師也라 今按 胤征에 始稱羲和之罪호되 止以其畔官離次俶擾天紀하고 至是에 有脅從舊染之語하니 則知羲和之罪 當不止於廢時亂日이요 是必聚不逞之人하여 崇飮私邑하여 以爲亂黨하여 助羿爲惡者也라 胤侯徂征에 隱其叛逆而不言者는 蓋正名其罪하면 則必鋤根除源이로되 而仲康之勢 有未足以制后羿者라 故로 止責其曠職之罪나 而實誅其不臣之心也라 인용목차
제5장(第五章) 今予以爾有衆으로 奉將天罰하노니 爾衆士는 同力王室하여 尙弼予하여 欽承天子威命하라將은 行也라 我以爾衆士로 奉行天罰하노니 爾其同力王室하여 庶幾輔我하여 以敬承天子之威命也라 蓋天子는 討而不伐하고 諸侯는 伐而不討하나니 仲康之命胤侯는 得天子討罪之權이요 胤侯之征羲和는 得諸侯敵愾之義라 其辭直하고 其義明하니 非若五覇摟諸侯以伐諸侯에 其辭曲하고 其義迂也라 인용목차
제4장(第四章) 惟時羲和 顚覆厥德이요 沈亂于酒하여 畔官離次하여 俶擾天紀하여 遐棄厥司하여 乃季秋月朔에 辰이 弗集于房이어늘 瞽奏鼓하며 嗇夫馳하며 庶人走어늘 羲和尸厥官하여 罔聞知하여 昏迷于天象하여 以干先王之誅하니 政典曰 先時者도 殺無赦하며 不及時者도 殺無赦라하니라次는 位也니 官은 以職言이요 次는 以位言이라 畔官은 則亂其所治之職이요 離次는 則舍其所居之位라 俶은 始요 擾는 亂也라 天紀는 則洪範所謂歲月日星辰曆數 是也라 蓋自堯舜命羲和하여 曆象日月星辰之後로 爲羲和者 世守其職하여 未嘗紊亂이러니 至是하여 始亂其天紀焉이라 遐는 遠也니 遠棄其所司之事也라 辰은 日月會次之名이요 房은 所次之宿也라 集은 漢書에 作輯하니 集輯通用이라 言日月會次 不相和輯하여 而掩蝕於房宿也라 按 唐志에 日蝕이 在仲康卽位之五年이라 瞽는 樂官이니 以其無目而..
제3장(第三章) 每歲孟春에 遒人이 以木鐸으로 徇于路하되 官師相規하며 工執藝事하여 以諫하라 其或不恭하면 邦有常刑하니라遒人은 宣令之官이라 木鐸은 金口木舌이니 施政敎時에 振以警衆也라 周禮小宰之職에 正歲에 帥治官之屬하여 徇以木鐸曰 不用法者는 國有常刑이라하니 亦此意也라 官은 以職言이요 師는 以道言이라 規는 正也니 相規云者는 胥敎誨也라 工은 百工也라 百工技藝之事에 至理存焉하니 理無往而不在라 故로 言無微而可略也라 孟子曰 責難於君을 謂之恭이라하시니 官師百工이 不能規諫이면 是謂不恭이니 不恭之罪도 猶有常刑이어든 而況於畔官離次하여 俶擾天紀者乎아 인용목차
제2장(第二章) 告于衆曰 嗟予有衆아 聖有謨訓하시니 明徵定保니라 先王이 克謹天戒어시든 臣人이 克有常憲하여 百官이 修輔할새 厥后惟明明이시니라徵은 驗이요 保는 安也라 聖人訓謨가 明有徵驗하여 可以定安邦國也니 下文은 卽謨訓之語라 天戒는 日蝕之類라 謹者는 恐懼修省하여 以消變異也라 常憲者는 奉法修職하여 以供乃事也라 君能謹天戒於上이어든 臣能有常憲於下하여 百官之衆이 各修其職하여 以輔其君이라 故로 君이 內無失德하고 外無失政이니 此其所以爲明明后也라 又按 日食者는 君弱臣强之象이니 后羿專政之戒也라 羲和는 掌日月之官이어늘 黨羿而不言하니 是可赦乎아 인용목차
제1장(第一章) 惟仲康이 肇位四海하사 胤侯를 命掌六師러시니 羲和廢厥職하고 酒荒于厥邑한대 胤后承王命하여 徂征하니라仲康은 太康之弟라 胤侯는 胤國之侯라 命掌六師는 命爲大司馬也라 仲康始卽位에 卽命胤侯하여 以掌六師하고 次年에 方有征羲和之命하니 必本始而言者는 蓋史臣善仲康肇位之時에 已能收其兵權이라 故로 羲和之征이 猶能自天子出也라 林氏曰 羿廢太康而立仲康이나 然其簒也는 乃在相之世라 仲康은 不爲羿所簒이요 至其子相然後에 見簒하니 是則仲康이 猶有以制之也라 羿之立仲康也는 方將執其禮樂征伐之權하여 以號令天下러니 而仲康卽位之始에 卽能命胤侯하여 掌六師하여 以收其兵權하니 如漢文帝入自代邸하여 卽皇帝位하고 夜拜宋昌爲衛將軍하여 鎭撫南北軍之類라 羲和之罪 雖曰沈亂于酒나 然黨惡於羿하여 同惡相濟라 故로 胤侯承王命往征之하여 以翦羿羽翼이라 故로 終仲康..
윤정(胤征) 胤은 國名이라 孟子曰 征者는 上伐下也라하시니 此以征名이나 實卽誓也라 仲康이 丁有夏中衰之運하여 羿執國政하니 社稷安危 在其掌握이어늘 而仲康이 能命胤侯하여 以掌六師한대 胤侯能承仲康하여 以討有罪하니 是雖未能行羿不道之誅하고 明羲和黨惡之罪나 然當國命中絶之際하여 而能擧師伐罪하니 猶爲禮樂征伐之自天子出也라 夫子所以錄其書者 以是歟인저 今文無, 古文有하니라○ 或曰 蘇氏以爲羲和는 貳於羿, 忠於夏者라 故로 羿假仲康之命하여 命胤侯征之라하니 今按 篇首에 言 仲康이 肇位四海하사 胤侯를 命掌六師라하고 又曰 胤侯承王命徂征이라하니 詳其文意컨대 蓋史臣이 善仲康能命將遣師하고 胤侯能承命致討요 未見貶仲康不能制命而罪胤侯之爲專征也라 若果爲簒羿之書인댄 則亂臣賊子所爲를 孔子亦取之爲後世法乎아 인용목차
제9장(第九章) 其五曰 嗚呼曷歸오 予懷之悲여 萬姓이 仇予하나니 予將疇依요 鬱陶乎라 予心이여 顔厚有忸怩호라 弗愼厥德이어니 雖悔인들 可追아曷은 何也라 嗚呼曷歸는 歎息無地之可歸也요 予將疇依는 彷徨無人之可依也니 爲君至此면 亦可哀矣라 仇予之予는 指太康也라 指太康而謂之予者는 不忍斥言이니 忠厚之至也라 鬱陶는 哀思也라 顔厚는 愧之見(현)於色也요 忸怩는 愧之發於心也라 可追는 言不可追也라 인용목차
제8장(第八章) 其四曰 明明我祖는 萬邦之君이시니 有典有則(칙)하여 貽厥子孫이라 關石和鈞이 王府에 則有하니 荒墜厥緖하여 覆宗絶祀로다明明은 明而又明也라 我祖는 禹也라 典은 猶周之六典이요 則은 猶周之八則이니 所以治天下之典章法度也라 貽는 遺라 關은 通이요 和는 平也라 百二十斤爲石이요 三十斤爲鈞이니 鈞與石은 五權之最重者也라 關通은 以見彼此通同하여 無折閱之意요 和平은 以見人情兩平하여 無乖爭之意라 言禹以明明之德으로 君臨天下하시니 典則法度所以貽後世者如此요 至於鈞石之設所以一天下之輕重而立民信者하여도 王府亦有之하니 其爲子孫後世慮 可謂詳且遠矣어늘 奈何太康이 荒墜其緖하여 覆其宗而絶其祀乎아○ 又按法度之制는 始於權하니 權與物鈞而生衡하고 衡運生規하고 規圓生矩하고 矩方生繩하고 繩直生準하니 是權衡者는 又法度之所自出也라 故로 以鈞石言之하..
제7장(第七章) 其三曰 惟彼陶唐으로 有此冀方하시니 今失厥道하여 亂其紀綱하여 乃底(지)滅亡이로다 堯初爲唐侯라가 後爲天子하여 都陶라 故로 曰陶唐이라 堯授舜하고 舜授禹에 皆都冀州하니 言冀方者는 擧中以包外也라 大者爲綱이요 小者爲紀라 底는 致也라 堯舜禹相授一道하여 以有天下어시늘 今太康이 失其道而紊亂其紀綱하여 以致滅亡也라 ○ 又按 左氏所引惟彼陶唐之下에 有帥彼天常一語하고 厥道는 作其行하고 乃底滅亡은 作乃滅而亡하니라 인용 목차
제6장(第六章) 其二曰 訓에 有之하시니 內作色荒이어나 外作禽荒이어나 甘酒嗜音이어나 峻宇彫牆이어나 有一於此하면 未或不亡이니라此亦禹之訓也라 色荒은 惑嬖寵也요 禽荒은 耽遊畋也니 荒者는 迷亂之謂라 甘, 嗜는 皆無厭也라 峻은 高大也요 宇는 棟宇也요 彫는 繪飾也라 言六者에 有其一이면 皆足以致滅亡也라 禹之訓이 昭明如此어늘 而太康이 獨不念之乎아 此章은 首尾意義已明이라 故로 不復申結之也라 인용목차
제5장(第五章) 予視天下한대 愚夫愚婦 一能勝予라하나니 一人이 三失이어니 怨豈在明이리오 不見(현)에 是圖니라 予臨兆民호되 凜乎若朽索(삭)之馭六馬하노니 爲人上者는 奈何不敬고予는 五子自稱也라 君失人心이면 則爲獨夫니 獨夫則愚夫愚婦一能勝我矣라 三失者는 言所失衆也라 民心怨背 豈待其彰著而後知之리오 當於事幾未形之時而圖之也라 朽는 腐也라 朽索은 易絶하고 六馬는 易驚이라 朽索은 固非可以馭馬也니 以喩其危懼可畏之甚이니 爲人上者 奈何而不敬乎아 前旣引禹之訓言하고 此則以己之不足恃, 民之可畏者로 申結其義也라 인용목차
제4장(第四章) 其一曰 皇祖有訓하시니 民可近이언정 不可下니라 民惟邦本이니 本固라사 邦寧하나니라此는 禹之訓也라 皇은 大也라 君之與民은 以勢而言하면 則尊卑之分이 如霄壤之不侔로되 以情而言하면 則相須以安이 猶身體之相資以生也라 故로 勢疎則離하고 情親則合하나니 以其親故로 謂之近이요 以其疎故로 謂之下니 言其可親而不可疎之也라 且民者는 國之本이니 本固而後에 國安하나니 本旣不固면 則雖强如秦, 富如隋라도 終亦滅亡而已矣라 其一, 其二는 或長幼之序어나 或作歌之序니 不可知也라 인용목차맹자
제3장(第三章) 厥弟五人이 御其母以從하여 徯于洛之汭하더니 五子咸怨하여 述大禹之戒하여 以作歌하니라御는 侍也라 怨은 如孟子所謂小弁(반)之怨親親也라 小弁之詩는 父子之怨이요 五子之歌는 兄弟之怨이니 親之過大而不怨이면 是愈疎也라 五子知宗廟社稷危亡之不可救하고 母子兄弟離散之不可保하여 憂愁鬱悒하고 慷慨感厲하여 情不自已라 發爲詩歌하여 推其亡國敗家之由 皆原於荒棄皇祖之訓하니 雖其五章之間에 非盡述皇祖之戒나 然其先後終始 互相發明이라 史臣이 以其作歌之意로 序於五章之首하니 後世序詩者 每篇에 皆有小序하여 以言其作詩之義하니 其原이 蓋出諸此하니라 인용목차