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건빵이랑 놀자
孔子曰君子之事親孝라 故忠可移於君이오 事兄弟라 故順可移於長이오 居家理라 故治可移於官이니 是以로 行成於內而名立於後世矣니라 - 『孝經』 [集解] 長, 謂職位在己上者. 夫孝弟, 爲百行之原. 故事親孝則可移爲事君之忠矣, 事兄弟則可移爲事長之順矣. 家者, 國之本, 能齊其家則可移爲居官之治矣. 行成於內, 猶言不出家而成敎矣.
主人이 不問이어든 客不先擧니라 - 『禮記』 「曲禮」 [增註] 客, 自外至, 主人, 當先致問, 客不當先擧言.
大夫士相見호대 雖貴賤不敵하나 主人敬客이어든 則先拜客하고 客敬主人이어든 則先拜主人이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 孔氏曰惟賢是敬, 不計貴賤也.
凡與客入者每門에 讓於客이니 客이 至於寢門이어든 則主人이 請入爲席然後出迎客이니 客이 固辭어든 主人이 肅客而入이니라 [集說] 陳氏曰讓於客, 欲客先入也. 爲, 猶布也. 孔氏曰天子, 五門, 諸侯, 三門, 大夫, 二門. 禮有三辭, 初曰禮辭, 再曰固辭, 三曰終辭. 呂氏曰肅客者, 俯手以揖之, 所謂肅拜也. 主人은 入門而右하고 客은 入門而左하며 主人은 就東階하고 客은 就西階니라 客若降等이어든 則就主人之階니 主人이 固辭然後에야 客이 復就西階니라 [集解] 陳氏曰入右, 所以趨東階, 入左, 所以趨西階. 降等者, 其等列, 卑於主人也. 主人固辭者, 不敢當客之尊己也. 主人이 與客讓登호대 主人이 先登이어든 客이 從之니 拾級聚足하야 連步以上호대 上於東階則先右足하고 上於西階則先左足이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 鄭氏曰拾, 當作涉, ..
曲禮曰君子는 不盡人之歡하며 不竭人之忠은 以全交也라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 呂氏曰盡人之歡, 竭人之忠, 皆責人厚者也, 責人厚而莫之應, 此交所以難全也. 歡, 謂好於我也, 忠, 謂盡心於我也. 好於我者, 望之不深, 盡心於我者, 不要其必盡, 則不至於難繼也.
孟子曰不挾長하며 不挾貴하며 不挾兄弟而友니 友也者는 友其德也라 不可以有挾也니라 - 『孟子』 「萬章下」 [集解] 挾者, 兼有而恃之之稱. 挾兄弟, 謂己有兄弟之助而不資於人也. 陳氏曰有挾則取友之意不誠, 賢者必不與之友矣.
益者三友오 損者三友니 友直하며 友諒하며 友多聞이면 益矣오 友便辟(僻하)며 友善柔하며 友便佞이면 損矣니라 - 『論語』 「季氏」 [集解] 諒, 信實也, 善, 猶工也. 朱子曰友直則聞其過, 友諒則進於誠, 友多聞則進於明. 便, 習熟也. 便辟, 謂習於威儀而不直, 善柔, 謂工於媚悅而不諒, 便佞, 謂習於口語而無聞見之實, 三者損益, 正相反也.
孔子曰居是邦也하야 事其大夫賢者하며 友其士之仁者니라 - 『論語』 「衛靈公」 [集說] 朱子曰賢, 以事言, 仁, 以德言. 陳氏曰事大夫之賢者, 則有所嚴憚, 友士之仁者, 則有所切磋, 皆進德之助也.
子貢이 問友한대 孔子曰忠告(谷)而善道之호대 不可則止하야 毋自辱焉이니라 - 『論語』 「顔淵」 [集解] 子貢, 孔子弟子, 姓端木, 名賜. 朱子曰友, 所以補仁. 故盡其心以告之, 善其說以道之. 然以義合者也. 故不可則止, 若以數(朔)而見疏, 則自辱矣.
孟子曰責善은 朋友之道也니라 - 『孟子』 「離婁下」 [集說] 朱子曰朋友, 當相責以善. [集成] 程子曰責善之道, 要使誠有餘而言不足, 則於人有益而在我者無辱矣.
孔子曰朋友는 切切偲偲(思)하고 兄弟는 怡怡니라 - 『論語』 「子路」 [集說] 胡氏曰切切, 懇到也, 偲偲, 詳勉也, 怡怡, 和悅也.
曾子曰君子는 以文會友하고 以友輔仁이니라 - 『論語』 「顔淵」 [集說] 朱子曰講學以會友, 則道益明, 取善以輔仁, 則德日進.
論語曰鄕人飮酒에 杖者出이어든 斯出矣러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰杖者, 老人也, 六十, 杖於鄕. 未出, 不敢先, 旣出, 不敢後.
王制曰父之齒를 隨行하고 兄之齒를 鴈行하고 朋友는 不相踰니라 [集說] 陳氏曰父之齒兄之齒, 謂其人年, 與父等或與兄等也. 隨行, 隨其後也, 鴈行, 並行而稍後也. 朋友年相若, 則彼此不可不相踰越而有先後, 言並行而齊也. 輕任을 幷하고 重任을 分하야 頒(班)白者不提挈이니라 [集解] 任, 擔也. 幷, 獨任之也, 分, 析而二之也. 言輕則少者獨任之, 重則分任之也. 頒白, 老人頭半白黑者. 提挈, 以手提物也, 不提挈, 少者代之也. 君子耆(其)老는 不徒行하고 庶人耆老는 不徒食이니라 [集說] 吳氏曰六十曰耆, 七十曰老. 徒, 猶空也. 方氏曰徒行, 謂無乘而行也, 徒食, 謂無羞而食也.
少儀曰尊長이 於己에 踰等이어든 不敢問其年하며 燕見(現)에 不將命하며 遇於道하야 見則面하고 不請所之니라 [集解] 少儀, 禮記篇名. 燕, 私也, 之, 往也. 陳氏曰踰等, 祖與父之行也. 不敢問年, 嫌若序齒也. 不將命, 謂不使擯者傳命, 非賓主之禮也. 若遇尊長於路, 尊者見則趍見之, 不見則隱避, 不欲煩動之也. 不請所之, 不敢問其所往也. 侍坐에 弗使어든 不執琴瑟하며 不畵地하며 手無容하며 不翣也하며 寢則坐而將命이니라 [集解] 翣, 扇也, 坐, 跪也. [集說] 陳氏曰侍坐於尊者, 不使之執琴瑟, 則不得擅執而鼓之. 無故而畵地, 亦爲不敬. 手容恭, 若擧手以爲容, 亦爲不恭. 時雖暑熱, 不得揮扇, 若當尊長寢臥之時而傳命, 必跪而言之, 不可直立以臨之也. 侍射則約矢하고 侍投則擁矢하며 勝則洗(蘇典反)而以請이니라 - 『禮記』 「少儀」 [集..
侍於君子에 不顧望而對非禮也니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 呂氏曰顧望而後對者, 不敢先他人言也. 應氏曰有察言觀色之意.
御同於長者하얀 雖貳라도 不辭하며 偶坐하얀 不辭니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 陳氏曰御, 侍也. 貳, 益物也. 侍食者雖獲殽饌之重, 而不辭其多者, 以此饌, 本爲長者設耳. 偶者, 配偶之義, 因其有賓而己亦配偶於坐. 故亦不辭也.
長者賜어시든 少者賤者不敢辭니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 陳氏曰辭而後受, 平交之禮, 非少賤事尊貴之道. [集成] 陳氏曰上之賜也, 以恩, 下之受也, 以義, 義之所可, 雖長者之賜, 不敢辭, 義之所不可, 雖君賜, 有所不受.
侍飮於長者호대 酒進則起하야 拜受於尊所니 長者辭어시든 少者反席而飮호대 長者擧未釂(醮)이어시든 少者不敢飮이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 尊所, 置酒尊之所也. 辭, 止之也. 蓋降席拜受, 少者當然, 尊者若止之, 則還席而飮也. 擧, 猶飮也. 釂, 飮盡酌也. 待長者飮盡而後飮者, 不敢先也.
侍坐於君子할새 若有告者曰少間이어시든 願有復也라커든 則左右屛而待니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 鄭氏曰復, 白也, 言欲須少空閒, 有所白也. 屛, 猶退也. 陳氏曰居左則屛於左, 居右則屛於右. 呂氏曰屛而待, 不敢干其私也.
侍坐於君子할새 君子問更端이어시든 則起而對니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 問更端, 起而對者, 因事變更而起敬也.
尊客之前에 不叱狗하며 讓食不唾니라 [集說] 方氏曰不叱狗, 不以至賤駭尊者之聽. 陳氏曰不唾, 嫌於似鄙惡主人之饌也. 侍坐於君子할새 君子欠伸하며 撰杖屨하며 視日을 蚤莫어시든 侍坐者請出矣니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 君子, 謂有德位者. 氣乏則欠, 體疲則伸. 撰, 猶持也. 視日蚤莫, 觀日影也. 凡四者, 皆厭倦之意. 故請退以息之也. 一說, 撰, 數視也, 亦通.
侍坐於先生할새 先生이 問焉이어시든 終則對하며 請業則起하고 請益則起니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 陳氏曰問終而後對, 欲盡聞所問之旨, 且不敢雜亂先生之言也. 請業者, 求當習之事, 請益者, 再問未盡之蘊. 起, 所以致敬也.
將卽席할새 容毋怍하며 兩手로 摳(君侯切)衣하야 去齊尺하며 衣毋撥(半末反)하며 足毋蹶(厥)이니라 [集成] 呂氏曰怍者, 愧赧不安之貌, 愧赧不安, 失之野也. [集解] 劉氏曰以兩手, 摳衣兩旁야, 免有躡躓失容也. [增註] 撥, 發揚貌, 蹶, 行遽貌, 二者皆失容. 先生書策琴瑟이 在前이어든 坐而遷之하야 戒勿越이니라 [集說] 孔氏曰坐, 亦跪也. 弟子將行, 若遇師諸物, 或當己前, 則跪而遷移之, 戒愼不得踰越. 坐必安하야 執爾顔하며 長者不及이어시든 毋儳言하며 [增註] 安, 謂不搖動. 爾, 指少者. 執顔, 卽正顔色也. [集說] 陳氏曰儳, 參錯不齊之貌, 長者言事未竟, 少者不可擧他事爲言, 錯雜長者之說. 正爾容하며 聽必恭하며 毋勦說하며 毋雷同하고 必則古昔하야 稱先王이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 陳氏曰正爾容, 正其一身之容貌也..
凡爲長者糞之禮는 必加帚於箕上하야 以袂拘(句)而退하야 其塵이 不及長者케하며 以箕로 自鄕(向)而扱(吸)之니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 糞, 除穢也. 加帚箕上者, 初持箕往時, 帚置箕上, 兩手捧箕, 掃時, 一手捉帚, 擧一手衣袂, 以拘障於帚前, 且掃且移. 故云拘而退. 扱, 斂取也, 以箕自向, 斂取糞穢, 不以箕向尊長也. 愚按先王立敎, 纖悉畢具, 觀此章敎子弟糞除之禮, 可見矣. 人生是時, 自幼穉, 卽日習事長之方, 安於灑掃使令之役. 故能收其放心, 養其德性, 而驕惰無自生矣. 後世, 此禮不講, 父母溺愛, 縱其驕惰, 凡奉長之禮, 一切委之廝役, 子張子所謂不能安灑掃應對, 病根隨所居所接而長, 是也. 近世, 魯齋許先生, 敎貴游子弟, 必先使習灑掃應對之禮, 以折其驕恣傲慢之氣, 深得古昔敎人之法, 吁. 爲人父師, 有志於敎子弟者, 宜深..
長者與之提攜어시든 則兩手奉長者之手하며 負劒辟(僻)咡(二)詔之어시든 則掩口而對니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 提攜, 謂牽行. 捧手, 所以承長者之意. 辟, 偏也, 咡, 口旁也, 詔, 告語也. 掩口而對, 謂以手障口, 不使氣觸長者也.
從於先生할새 不越路而與人言하며 遭先生於道에 趨而進하야 正立拱手하야 先生이 與之言이어시든 則對하고 不與之言이어시든 則趨而退니라 [集解] 從, 隨行也, 越, 踰也. 戴氏曰禮無二敬, 從先生而越路, 與人言, 則敬有所分矣. 從長者하야 而上丘陵이어든 則必鄕(向)長者所視니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 陳氏曰高而有向背者爲丘, 平而人可陵者爲陵. 向長者所視, 恐有問則卽所見以對也. 石梁王氏曰先生, 年德俱高, 又能敎道人者, 長者, 則直以年爲稱也.
謀於長者할새 必操几杖以從之니 長者問커시든 不辭讓而對非禮也니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 謀於長者, 謂往就長者而謀議也. 長者之前, 當執謙虛, 不辭讓, 非事長之道. [集說] 應氏曰操几杖以從, 非謂長者所無也. 執弟子之役, 其禮然耳.
年長以倍어든 則父事之하고 十年以長이어든 則兄事之하고 五年以長이어든 則肩隨之니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 肩隨, 並行而差退也. 此泛言長少之序, 非謂所親也.
曲禮曰見父之執하고 不謂之進이어시든 不敢進하며 不謂之退어시든 不敢退하며 不問이어시든 不敢對니라 - 『禮記』 「曲禮」 [增註] 執, 謂執志同者, 卽記所謂執友也. 謂, 猶命也, 敬之, 同於父.
徐行後長者를 謂之弟오 疾行先長者를 謂之不弟니라 - 『孟子』 「告子下」 [增註] 徐, 緩也. 後長者, 在長者之後也. 疾, 速也. 先長者, 在長者之先也.
孟子曰孩提之童이 無不知愛其親하며 及其長也하야는 無不知敬其兄也니라 - 『孟子』 「盡心上」 [集解] 朱子曰孩提, 二三歲之間, 知孩笑可提抱者. 愛親敬兄, 所謂良知良能者也.
曲禮曰寡婦之子非有見(現)焉이어든 弗與爲友니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 陳氏曰有見, 才能卓異也. 若非有好德之實, 則難以避好色之嫌. 故取友者謹之.
孔子曰婦人은 伏於人也라 是故로 無專制之義하고 有三從之道하니 在家從父하고 適人從夫하고 夫死從子하야 無所敢自遂也하야 敎令이 不出閨門하며 事在饋食(似)之間而已矣니라 [增註] 專制自遂, 卽下文所謂擅爲獨成也. 饋食, 供饋酒食也. 已, 止也. 是故로 女及日乎閨門之內하고 不百里而奔喪하며 事無擅爲하며 行無獨成하야 參知而後動하며 可驗而後言하며 晝不遊庭하며 夜行以火하나니 所以正婦德也니라 [集說] 陳氏曰及日, 猶言終日, 不百里, 猶言不越境. 參, 使人相參也, 驗, 證據也. 晝居於內而不出中庭, 夜行於內而必照以火, 凡此所以正婦德而使之正也. 女有五不取하니 逆家子를 不取하며 亂家子를 不取하며 世有刑人이어든 不取하며 世有惡疾이어든 不取하며 喪父長子를 不取니라 [集解] 逆家, 爲其逆德也. 亂家, 謂其亂人倫也, 世有刑人, 爲其棄於人也,..
男不言內하고 女不言外하며 非祭非喪이어든 不相授器니 其相授則女受以篚(匪)하고 其無篚則皆坐奠之而後, 取之니라 [正誤] 男正位乎外, 不當言女事, 女正位乎內, 不當言男事. 男女授受不親, 惟喪祭, 得以器相授, 祭嚴喪遽, 不嫌也. 於喪祭之時, 男以器授女, 則女以篚受其器, 女受以篚, 則男所受, 可知. 男以器授女而女無篚受之, 則男跪而以器停之於地而後, 女亦跪而取之, 女奠男取亦如之. 陳氏以皆坐爲句, 非是. 外內不共井하며 不共湢浴하며 不通寢席하며 不通乞假하며 男女不通衣裳이니라 [集解] 劉氏曰不共井, 嫌同汲也, 不共湢浴, 嫌相褻也, 不通寢席, 嫌相親也, 不通乞假, 嫌往來也, 不通衣裳, 惡淆雜也. 男子入內하야 不嘯不指하야 夜行以燭이니 無燭則止하고 女子出門에 必擁蔽其面하며 夜行以燭이니 無燭則止니라 [集說] 陳氏曰嘯, 謂蹙口出聲,..
內則曰禮는 始於謹夫婦니 爲宮室호대 辨內外하야 男子는 居外하고 女子는 居內하야 深宮固門하야 閽(昏)寺(氏)守之하야 男不入하고 女不出이니라 [集說] 陳氏曰夫婦, 人倫之始, 不謹, 則亂其倫類. 故禮始於謹夫婦也. 鄭氏曰閽, 掌守中門之禁, 寺, 掌內人之禁令. 男女不同椸(移下同)枷하야 不敢縣(玄)於夫之楎(輝)椸하며 不敢藏於夫之篋笥(四)하며 不敢共湢(逼)浴하며 夫不在어든 斂枕篋하며 簟席襡하야 器而藏之니 少事長하며 賤事貴에 咸如之니라 [集說] 陳氏曰橫者曰椸, 枷, 與架同, 植者曰楎, 置衣服之具也. 篋笥, 皆竹爲之, 貯衣者也. 浴室曰湢(不共者, 異其浴室也). 吳氏曰器者, 器重之謂, 斂枕於篋, 斂簟席於襡, 器重而藏之, 是不特妻事夫之禮. 凡少之事長, 賤之事貴, 皆當如是也. 臨川吳氏曰言內外之辨, 非特男女爲然. 雖夫婦得相親者,..
昏禮不賀는 人之序也니라 - 『禮記』 「郊特牲」 [集說] 陳氏曰人之序, 謂相承代之次序也. 方氏曰在子則代父, 在婦則代姑. 故不賀.
取婦之家三日不擧樂은 思嗣親也니라 - 『禮記』 「曾子問」 [集解] 陳氏曰思嗣親, 則不無感傷. 故不擧樂.
禮記曰夫昏禮는 萬世之始也라 取(娵)於異姓은 所以附遠厚別也오 幣必誠하며 辭無不腆은 告之以直信이니 信이 事人也며 信이 婦德也라 一與之齊하면 終身不改하나니 故夫死不嫁니라 [集成] 取異姓者, 所以依附䟽遠之道, 厚重分別之義. [集解] 腆, 厚也, 善也. 齊, 謂共牢而食, 同尊卑也. 方氏曰有夫婦而候, 有父子, 父子, 所以傳世. 故曰萬世之始. 幣, 所以將婚姻之意, 辭, 所以通婚姻之情, 辭無不腆者, 告之以直也, 幣必誠者, 告之以信也. 事人者, 必以信, 而婦人, 以事人爲事. 故信爲婦德也. 不改, 謂不改而他適也, 以其不可改. 故雖夫死而不嫁也. 男子親迎하야 男先於女는 剛柔之義也니 天先乎地하며 君先乎臣이 其義一也니라 [集解] 先, 謂倡道也. 馬氏曰男子親迎而男先於女者, 剛先於柔之義也, 豈獨婚姻之際如此? 天造始而地代終, 君主倡而..
士昏禮曰父醮子에 命之曰往迎爾相하야 承我宗事호대 勗(旭)帥(率)以敬하야 先妣之嗣니 若則有常하라 子曰諾다 唯恐不堪이어니와 不敢忘命하리이다 [集說] 陳氏曰士昏禮, 儀禮篇名. 酌而無酬酢曰醮, 盖醮子以親迎也. 相, 助也, 妻, 所以助夫. 故謂之相. 宗事, 宗廟之事. 勗, 勉也, 帥, 倡也, 言當勉率爾婦以恭敬也. 母曰先妣, 盖古稱也, 先妣之嗣, 謂婦代姑祭也. 若, 爾也. 有常, 始終不替也. 諾, 應辭. 堪, 能也. 父送女에 命之曰戒之敬之하야 夙夜無違命하라 [集說] 陳氏曰夙, 早也, 違, 逆也. 命, 謂舅姑之命. 母施衿(今)結帨曰勉之敬之하야 夙夜無違宮事하라 [集說] 陳氏曰衿, 小帶, 帨, 佩巾. 違, 乖也. 宮事, 謂閫內之事. 庶母及門內, 施鞶, 申之以父母之命, 命之曰, 敬恭聽, 宗爾父母之言, 夙夜無愆, 視諸衿鞶. ..
曲禮曰男女非有行媒어든 不相知名하며 非受幣어든 不交不親이니라 [集說] 陳氏曰行媒, 謂妹氏之往來也, 名, 謂男女之名也. 受幣然後, 親交之禮分定. 故日月로 以告君하며 齋戒하야 以告鬼神하며 爲酒食하야 以召鄕黨僚友하나니 以厚其別也니라 [集說] 陳氏曰日月, 取婦之期, 妹氏書之, 以告于君. 鬼神, 謂先祖. 僚, 同官者, 友, 同志者. 厚其別者, 重其有別之禮也. 取妻호대 不取同姓이니 故買妾호대 不知其姓이어든 則卜之니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 陳氏曰不娵同姓, 爲其近禽獸也. 卜者, 卜其吉凶也. ○盖異姓則吉, 同姓則凶也.
王蠋曰忠臣은 不事二君이오 烈女는 不更二夫니라 [集說] 陳氏曰蠋, 齊之畫邑人. 忠義之臣, 始終一心. 故不事二君, 貞烈之女, 始終一志, 故不更二夫. 按通鑑, 燕將樂毅破齊, 聞蠋賢, 使請蠋, 蠋拒之以此, 遂自經死.
有官守者는 不得其職則去하고 有言責者는 不得其言則去니라 - 『孟子』 「公孫丑下」 [集說] 朱子曰官守, 以官爲守者, 言責, 以言爲責者.
孟子曰責難於君을 謂之恭이오 陳善閉邪를 謂之敬이오 吾君不能을 謂之賊이니라 - 『孟子』 「離婁上」 [集說] 范氏曰人臣, 以難事責於君, 使其君爲堯舜之君者, 尊君之大也, 開陣善道, 以禁閉君之邪心, 唯恐其君或陷於有過之地者, 敬君之至也, 謂其君不能行善道, 而不以告者, 賊害其君之甚也.
子曰鄙夫는 可與事君也與(予)哉아 [集說] 朱子曰鄙夫, 庸惡陋劣之稱. 其未得之也엔 患得之하고 旣得之하야는 患失之하나니 [集說] 何氏曰患得之, 謂患不能得之. 苟患失之면 無所不至矣니라 - 『論語』 「陽貨」 [集說] 朱子曰小則吮癰舐(善指切)痔(大几切), 大則弑父與君, 皆生於患失而已.
子路問事君한대 子曰勿欺也오 而犯之니라 - 『論語』 「憲問」 [集解] 子路, 孔子弟子, 姓仲, 名由, 字子路. 朱子曰犯, 謂犯顔諫爭. [集成] 西山眞氏曰僞言不直, 謂之欺, 直言無隱, 謂之犯, 欺與犯, 正相反, 禮記, 謂事君, 有犯而無隱.
大臣은 以道事君하다가 不可則止니라 - 『論語』 「先進」 [集說] 朱子曰以道事君者, 不從君之欲, 不可則止者, 必行己之志.
君使臣以禮하며 臣事君以忠이니라 - 『論語』 「八佾」 [集說] 朱子曰二者, 皆理之當然, 各欲自盡而已.
孔子曰君子事君호대 進思盡忠하며 退思補過하야 將順其美하고 匡救其惡하나니 故上下能相親也니라 - 『孝經』 「事君」 [集解] 眞氏曰將, 猶承也. 進見其君, 則思盡己之忠, 退適私室, 則思補君之過, 無一時一念之不在君也. 有善, 承順之, 使益進於善, 有惡, 正救之, 使潛消其惡, 此愛君之至也. 臣以忠愛而親其君, 則君亦諒其忠愛而親之也. 張氏曰正君之義, 必先正其身. 故進則思盡己之忠, 退則思補君之過, 使己之心, 無一毫之不盡然後, 君有美則將順之, 有惡則匡救之, 格君心之非, 亦曰正己而已, 二說, 皆通.
吉月에 必朝服而朝러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰吉月, 月朔也. 孔子在魯致仕時, 如此.
君이 命召어든 不俟駕行矣러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰急趨君命, 行出, 而駕車隋之.
疾에 君視之어든 東首하시고 加朝服拖(他可切)紳이러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰東首, 以受生氣也. 病臥, 不能著衣束帶, 又不可以褻服見君. 故加朝服於身, 又引大帶於上也.
侍食於君에 君祭어든 先飯이러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰周禮, 王日一擧, 膳夫授祭品嘗食, 王乃食. 故侍食者君祭, 則己不祭而先飯, 若爲君嘗食然, 不敢當客禮也.
論語曰君賜食이어든 必正席先嘗之하시고 君賜腥이어든 必熟而薦之하시고 君賜生이어든 必畜之러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰食, 恐或餕(俊)餘. 故不以薦. 正席先嘗, 如對君也, 言先嘗, 則餘當以頒賜矣. 腥, 生肉, 熟而薦之祖考, 榮君賜也. 畜之者, 仁君之惠, 無故, 不敢殺也. [集成] 或問聖人, 席不正不座, 豈必君賜食而後, 正之耶? 朱子曰席固正矣, 將坐而又正焉, 所以爲禮也. 曲禮, 主人旣迎賓, 則請入爲席矣, 賓旣升堂, 主人, 又跪正席, 豈先爲不正之席, 至此然後, 正之哉? 蓋敬愼之至耳.
御食於君에 君이 賜餘어시든 器之漑者란 不寫하고 其餘란 皆寫니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集成] 呂氏曰御食, 侍食也. [集解] 陳氏曰君以食之餘者, 賜之, 若陶器或木器可以洗滌者, 則卽食之, 或其器是萑(音丸葦也)竹所織. 不可洗滌者, 則傳寫於他器而食之, 不欲口澤之瀆也.
曲禮曰賜果於君前이어시든 其有核者란 懷其核이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 陳氏曰敬君賜. 故不敢棄核.
禮記曰君賜에 車馬어든 乘以拜賜하고 衣服이어든 服以拜賜니라 [集成] 孔氏曰凡受君賜, 賜至則拜, 至明日, 更乘服所賜, 往至君所, 又拜, 重君恩也. 君이 未有命이어든 弗敢卽乘服也니라 - 『禮記』 「玉藻」 [集成] 謂非經賜, 雖有車馬衣服, 不敢輒乘服也. 若後世, 三品, 雖應服紫, 五品, 雖應服緋, 必君賜而後服.
43. 조정에 있을 때의 공자 모습 入公門, 鞠躬如也, 如不容. [集說] 朱子曰: “鞠躬, 曲身也. 公門高大而若不容, 敬之至也.” 立不中門, 行不履閾. [集說] 朱子曰: “中門, 中於門也. 閾, 門限也.” 謝氏曰: “立中門則當尊, 行履閾則不恪.” 過位, 色勃如也, 足蹔如也, 其言, 似不足者. [集說] 朱子曰: “位, 君之虛位, 君雖不在, 過之必敬, 不敢以虛位而慢之也. 言似不足, 不敢肆也.” 攝齊升堂, 鞠躬如也, 屛氣, 似不息者. [集說] 朱子曰: “攝, 摳也, 齊, 衣下縫也. 『禮』, 將升堂, 兩手摳衣, 使去地尺, 恐躡之而傾跌失容也. 屛, 藏也, 息, 鼻出入者也, 近至尊, 氣容肅也. 出降一等, 逞顔色, 怡怡如也. [集說] 朱子曰: “等, 階之級也. 逞, 放也, 漸遠所尊, 舒氣解顔. 怡怡, 和悅也. 沒階,..
42. 외국 사절단을 접대하는 공자의 모습 『論語』曰: “君召使擯, 色勃如也, 足躩如也. 朱子曰: ”擯, 主國之君, 所使出接賓者. 勃, 變色貌, 躩, 盤辟貌(盤辟乃盤旋曲折之意), 皆敬君命故也.” 揖所與立, 左右手. 衣前後, 襜如也. 朱子曰: “所與立, 謂同爲擯者也. 擯用命數之半, 如上公九命, 則用五人, 以次傅命. 揖左人則左其手, 揖右人則右其手. 襜, 整貌.” 趨進, 翼如也. 朱子曰: “疾趨而進, 張拱端好, 如鳥舒翼.” 賓退, 必復命曰: ‘賓不顧矣.’” 『論語』 「鄕黨」 朱子曰: “紓君敬也.” 해석 『論語』曰: “君召使擯, 色勃如也, 足躩如也. 『논어』에서 말했다. “임금이 사신으로 손님【빈(擯): 외국사절을 맞이하는 주인측 접대역(接待役)의 중신(重臣)들을 말함.-『논어한글역주』3권, 169쪽】을 접대하..
曲禮曰凡爲君使者는 已受命하얀 君言을 不宿於家니라 [增註] 君言, 卽君命, 受命卽行, 敬君也. 君言이 至커시든 則主人이 出拜君言之辱하고 使者歸어든 則必拜送于門外니라 [集解] 辱, 謂屈辱君命之來也. 至則拜命, 歸則拜送, 皆敬君也. 若使人於君所어든 則必朝服而命之하고 使者反이어든 則必下堂而受命이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [增註] 反, 還也. 朝服而遣使, 下堂而受命, 皆敬君也. [集解] 陳氏曰孔子問人於他邦, 再拜而送之, 況使人於君所乎? 言朝服而命之, 則知上文拜辱拜送亦朝服也, 言拜辱拜送, 則知朝服命之亦拜也, 言拜送於門外, 則知拜辱亦於門外也. 此皆互文以見, 讀者不可不知.
禮記曰將適公所할새 宿齊(莊皆切)戒하야 居外寢하며 沐浴하고 史進象笏이어든 書思對命이니 旣服하고 習容觀(貫)玉聲하야 及出이니라 - 『禮記』 「玉藻」 [集說] 陳氏曰適, 往也, 公所, 君所也. 宿, 前期也. 史, 掌文史者(史卽府史之史, 吏之掌文書者也). 笏者, 忽也, 書事以備忽忘者. 思, 謂所思告君者, 對, 謂所擬對君者, 命, 謂君命, 三者, 皆書之於笏, 敬謹之至也. 容觀, 容貌儀觀也. 玉聲, 佩玉之聲也.
孔子曰五刑之屬이 三千이로대 而罪莫大於不孝하니라 - 『孝經』 [集說] 陳氏曰五刑, 墨劓剕宮大辟(闢)也, 墨者, 刺面, 劓者, 割鼻, 剕者, 刖足, 宮者, 去勢, 大辟, 死刑也. 按書呂刑, 墨屬千, 劓屬千, 剕屬五百, 宮屬三百, 大辟之屬二百, 凡三千條. 刑, 所以罰惡, 惡莫大於不孝. 故罪莫大於不孝.
曾子曰身也者는 父母之遺體也니 行父母之遺體호대 敢不敬乎아 居處不莊이 非孝也며 事君不忠이 非孝也며 涖官不敬이 非孝也며 朋友不信이 非孝也며 戰陳(陣)無勇이 非孝也니 五者를 不遂하면 災及於親이니 敢不敬乎아 - 『禮記』 「祭義」 [集說] 吳氏曰行, 猶奉也. 莅, 臨也. 交兵曰戰, 制行伍曰陣. 遂, 成也. 曰莊曰忠曰敬曰信曰勇, 皆孝之事也, 五者不遂, 則不可以爲孝而身及於灾矣, 身灾則及於親矣, 此君子所以不可不敬也. 或疑奉遺體而曰戰陳無勇, 何哉? 蓋殺身成仁而孝在其中矣.
孟子曰世俗所謂不孝者五니 惰其四支하야 不顧父母之養이 一不孝也오 博奕好飮酒하야 不顧父母之養이 二不孝也오 好貨財私妻子하야 不顧父母之養이 三不孝也오 從(縱)耳目之欲하야 以爲父母戮(六이) 四不孝也오 好勇鬪狠(下懇切)하야 以危父母五不孝也니라 - 『孟子』 「離婁下」 [集說] 陳氏曰四支, 手足也. 顧, 猶念也. 博, 局戱, 奕, 圍棊. 戮, 羞辱也, 狠, 忿戾也.
孝子之事親에 居則致其敬하고 養則致其樂(洛)하고 病則致其憂하고 喪則致其哀하고 祭則致其嚴이니 五者備矣然後에야 能事親이니라 [增註] 致, 極也. 樂, 謂愉色婉容. 人子事親之心, 自始至終, 無一毫之不盡, 可謂孝矣. 事親者는 居上不驕하며 爲下不亂하며 在醜不爭이니 居上而驕則亡하고 爲下而亂則刑하고 在醜而爭則兵이니 三者를 不除하면 雖日用三牲之養이라도 猶爲不孝也니라 - 『孝經』 「紀孝行章」 [集解] 驕, 矜肆, 亂, 悖逆. 醜, 類, 爭, 鬪也. 兵, 以兵刃相加也. 三牲, 牛羊豕也. [增註] 三者不除, 灾將及親, 其爲不孝大矣. 口體之奉, 豈足贖哉?
孔子曰父母生之하시니 續莫大焉이오 君親臨之하시니 厚莫重焉이로다 是故로 不愛其親이오 而愛他人者를 謂之悖德(佩이)오 不敬其親이오 而敬他人者를 謂之悖禮니라 - 『孝經』 「聖治章」 [集說] 眞氏曰父母, 生我者也, 我則嗣續乎父母者, 天性之恩, 孰大焉? 君之臨臣, 父之臨子, 所以治而敎之也, 其厚乎我孰重焉? 合君親而並言, 以見君臣其義一也, 下文獨言親者, 蓋指天性最切者, 知愛敬乎親, 則知愛敬乎君矣. 范氏曰君子愛親而後, 推以愛人, 是之謂順德, 敬親而後, 推以敬人, 是之謂順禮, 苟或反此, 則爲悖逆而非所以爲孝矣.
孔子謂曾子曰身體髮膚는 受之父母라 不敢毁傷이 孝之始也오 立身行道하야 揚名於後世하야 以顯父母孝之終也니라 [集說] 吳氏曰此言人子之身體髮膚, 皆父母之所遺, 自愛而不敢虧所以爲孝之始也, 能立身行道, 則己之名, 揚於後世, 而父母之名, 亦顯矣, 所以爲孝之終也. 夫孝는 始於事親이오 中於事君이오 終於立身이니라 [增註] 此孝之終始也. 愛親者는 不敢惡於人이오 敬親者는 不敢慢於人이니 愛敬을 盡於事親하면 而德敎加於百姓하야 刑于四海하리니 此天子之孝也니라 [集解] 眞氏曰孝者, 不出乎愛敬而已, 推愛親之心以愛人, 而無所疾惡, 推敬親之心以敬人, 而無所慢易, 則躬行於上, 而德敎自儀法於下, 天下之人, 無不皆愛敬其親矣. 在上不驕하면 高而不危하고 制節謹度하면 滿而不溢(逸)이니 然後에 能保其社稷하며 而和其民人하리니 此諸侯之孝也니라 [增註] 制節,..
王制曰大夫는 祭器를 不假니 祭器未成이어든 不造燕器니라 - 『禮記』 「王制」 [集解] 假, 借也, 造, 爲也. 有田祿者, 必自具祭器也, 未成, 不造燕器者, 先神而後己也.
曲禮曰君子雖貧이나 不粥(鬻)祭器하며 雖寒이나 不衣祭服하며 爲宮室에 不斬於丘木이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 粥, 賣也, 斬, 伐也. 祭器, 所以奉祭, 粥之則無以祭也, 祭服, 所以接鬼神, 衣之則褻而不敬也. 丘木, 所以庇其宅兆, 爲宮室而伐之, 則是慢其先而濟其私也.
祭義曰致齊(莊皆切下同)於內하고 散齊於外하야 齊之日에 思其居處하며 思其笑語하며 思其志意하며 思其所樂(五敎反)하며 思其所嗜하야 齊三日에 乃見其所爲齊者니라 [集說] 陳氏曰齊之爲言, 齊也, 所以齊不齊而致齊者也. 致齊於內, 若心不苟慮之類, 散齊於外, 若不飮酒不茹葷之類. 樂, 好也, 嗜, 欲也. 陳氏曰五其字及所爲, 皆指親而言. [集成] 見所爲齊者, 思之熟, 若見其所爲齊之親也. 祭之日에 入室하야 僾(愛)然必有見(現)乎其位하며 周還(旋)出戶에 肅然必有聞乎其容聲하며 出戶而聽에 愾(開代切)然必有聞乎其歎息之聲이니라 [集解] 陳氏曰入室, 入廟室也. 僾然, 彷佛之貌. 見乎其位, 如見親之在神位也. 周旋出戶, 謂薦俎酌獻之時, 行步周旋之間, 或自戶內而出也. 肅然, 儆惕之貌, 容聲, 擧動容止之聲也, 愾然, 太息之聲也. 是故로 先王之孝..
君子之祭也에 必身親涖(利)之니 有故어든 則使人이 可也니라 - 『禮記』 「祭統」 [集說] 陳氏曰涖, 臨也, 必身親臨之者, 致其如在之誠也. 輔氏曰有故, 謂疾病或不得已之事, 己旣不克與而時又不可失, 則使他人攝之可也.
祭統曰夫祭也者는 必夫婦親之니 所以備外內之官也니 官備則具備니라 - 『禮記』 「祭統」 [集說] 陳氏曰祭統, 禮記篇名, 統, 猶本也. 具者, 奉祭之物也. 方氏曰夫婦親之, 若君制祭, 夫人薦盎, 君割牲, 夫人遷酒, 卿大夫相君, 命婦相夫人, 此外內之官也. 官, 所以執事, 事, 所以具物. 故官備則具備.
祭義曰霜露旣降이어든 君子履之하고 必有悽(妻)愴(創)之心하나니 非其寒之謂也라 春에 雨露旣濡(儒어)든 君子履之하고 必有怵惕(他歷切)之心하야 如將見之니라 - 『禮記』 「祭義」 [集解] 祭義, 禮記篇名. 履, 踐也. 悽愴, 悲傷貌. 濡, 沾濡也. 怵惕, 驚動貌. 輔氏曰君子於親, 終身不忘. 故氣序遷改, 目有所見, 則心有所感焉. 秋陰之時, 萬物衰憊, 履霜露, 則其心悽愴而悲哀焉, 春陽之時, 萬物發生, 履雨露, 則其心怵惕, 如將見之也. 方氏曰經文, 於雨露, 言春, 則知霜露爲秋矣, 於霜露, 言非其寒, 則知雨露爲非其溫矣, 於雨露, 言如將見之, 則知霜露爲如將失之矣, 讀者不可不知.
內則曰父母雖沒이나 將爲善에 思貽父母令名하야 必果하며 將爲不善에 思貽父母羞辱하야 必不果니라 - 『禮記』 「內則」 [集解] 貽, 遺也, 果, 決也.
孔子曰父在에 觀其志오 父沒에 觀其行이니 三年을 無改於父之道라야 可謂孝矣니라 - 『論語』 「學而」 [集解] 朱子曰父在, 子不得自專, 而志則可知, 父沒然後, 其行, 可見. 故觀此, 足以知其人之善惡. 然又必能三年無改於父之道, 乃見其孝, 不然, 則所行雖善, 亦不得爲孝矣. 游氏曰三年無改, 亦謂在所當改而可以未改者爾.
君이 有疾飮藥이어시든 臣이 先嘗之하며 親이 有疾飮藥이어시든 子先嘗之니라 [集解] 嘗, 謂度(鐸)其所堪也. 醫不三世어든 不服其藥이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 呂氏曰醫三世, 治人多, 用物熟矣, 功已試而無疑然後, 服之, 亦謹疾之道也. 方氏曰經之所言, 亦道其常而已, 非傳業而或自得於心者, 未及三世, 固在所取也.
父母有疾이어시든 冠者不櫛하며 行不翔하며 言不惰하며 琴瑟을 不御하며 食肉을 不至變味하며 飮酒를 不至變貌하며 笑不至矧(矢引切)하며 怒不至詈(利)니 疾止어든 復故니라 - 『禮記』 「曲禮」 [增註] 陳氏曰此言養父母疾之禮. 不櫛, 不爲飾也, 不翔, 不爲容也, 不惰, 不及他事也, 琴瑟不御, 以無樂意也. 猶可食肉, 但不至醺酣而顔色變耳. 齒本曰矧, 笑而見矧, 是大笑也, 怒罵曰詈, 怒而至詈, 是甚怒也, 皆爲忘憂. 故戒之. 復故, 復常也. 司馬溫公曰父母有疾, 子色不滿容, 捨置餘事, 專以迎醫合藥爲務也.
曲禮曰子之事親也에 三諫而不聽이어시든 則號泣而隨之니라 - 『禮記』 「曲禮」 [增註]將以感動親心, 庶或見聽也 ○父子, 無可去之道. 故號泣而隨之而已.
內則曰父母有過어시든 下氣怡色柔聲以諫이니 諫若不入이어든 起敬起孝하야 說(悅)則復(扶又切)諫이니라 [集解] 下怡柔, 皆和順之意, 盖諫, 易至於犯. 故欲和也. 起, 悚然興起之意, 言孝敬之心, 有加無已, 待親喜則復進言之也. 不悅이사도 與其得罪於鄕黨州閭론 寧孰(熟同)諫이니 父母怒不悅而撻之流血이라도 不敢疾怨이오 起敬起孝니라 - 『禮記』 「內則」 [集解] 萬二千五百家爲鄕. 熟諫, 謂純熟殷勤而諫. 疾, 惡也. 眞氏曰不諫, 是陷其親於不義, 使得罪於州里, 是以寧熟諫也. 怒而撻之, 猶不敢疾怨, 況下於此者乎?
曾子曰父母愛之어시든 喜而弗忘하며 父母惡之어시든 懼而無怨하며 父母有過어시든 諫而不逆이니라 - 『禮記』 「祭義」 [集解] 朱子曰諫而不逆, 委委曲作道理以諫, 不唐突以觸父母之怒.
適子庶子는 祗事宗子宗婦하야 雖貴富나 不敢以貴富로 入宗子之家하야 雖衆車徒라도 舍於外하고 以寡約入하며 不敢以貴富로 加於父兄宗族이니라 - 『禮記』 「內則」 [集解] 適子, 謂父及祖之適子, 是小宗也, 庶子, 謂適子之弟. 宗子, 謂大宗子, 宗婦, 謂大宗婦也. 祗, 敬也. 徒, 從人也. 舍, 置也. 寡, 少也, 約, 省也. [增註] 言非唯不敢以貴富入宗子之家. 凡父兄宗族, 皆不敢以此加之.
內則曰舅沒則姑老니 冢婦所祭祀賓客에 每事를 必請於姑하고 介婦는 請於冢婦니라 [集解] 冢婦, 長婦也. 老, 謂傳家事於長婦也. 然長婦不敢專行. 故祭祀賓客, 禮之大者, 亦必稟問而行也. 舅姑使冢婦어시든 毋怠하며 不友無禮於介婦니라 [集解] 友, 當作敢. 使, 以事使之也. 言舅姑以事命冢婦, 則當自任其勞而不可惰慢, 亦不敢恃舅姑之命而無禮於介婦也. 舅姑若事介婦어시든 毋敢敵耦(偶)於冢婦니 不敢並行하며 不敢並命하며 不敢並坐니라 [集解] 敵, 相抗也, 耦, 相並也. [集說] 陳氏曰介婦之與冢婦, 分有尊卑, 任事, 毋敢敵耦, 不敢比肩而行, 不敢並受命於尊者, 不敢並出命於卑者. 盖介婦, 當請命於冢婦也, 坐次, 亦必異列. [集成] 項氏曰此, 謂不得恃舅姑之使令而傲冢婦也. 凡婦不命適私室이어든 不敢退하며 婦將有事에 大小를 必請於舅姑니라 - ..
曾子曰孝子之養老也는 樂(洛下同)其心하며 不違其志하며 樂其耳目하며 安其寢處하며 以其飮食으로 忠養之니라 [集解] 樂其心, 順適其心, 使樂而無憂也, 不違其志, 先意迎承, 使無違逆也. 怡聲以問, 所以樂其耳, 柔色以溫, 所以樂其目. 昏定以安其寢, 晨省以安其處也. 忠者, 盡己之謂. [集說] 方氏曰養親之道雖非卽飮食以能盡, 亦非舍飮食以能爲, 君子何以處之? 亦曰忠養之而已. 夫養之以物, 止足以養其口體, 養之以忠, 則足以養其志矣. 是故로 父母之所愛를 亦愛之하며 父母之所敬을 亦敬之니 至於犬馬하야도 盡然이온 而況於人乎아 - 『禮記』 「內則」 [集解] 眞氏曰孝子愛敬之心, 無所不至. 故父母之所愛者, 雖犬馬之賤, 亦愛之, 況人乎哉? 姑擧其近者言之, 若兄若弟, 吾父母之所愛也, 吾其可不愛之乎? 若薄之, 是薄吾父母也. 若親若賢, 吾父母之..
子甚宜其妻라도 父母不說(悅)이어시든 出하고 子不宜其妻라도 父母曰是善事我라커시든 子行夫婦之禮焉하야 沒身不衰니라 - 『禮記』 「內則」 [集解] 應氏曰父母以爲善, 子情雖替, 而夫婦之禮, 亦不可不行焉, 人子之心, 唯知有親而不知有己故也.
內則曰父母有婢子若庶子庶孫을 甚愛之어시든 雖父母沒이라도 沒身敬之不衰니라 [集解] 婢子, 賤者所生也. 若, 及也. 沒身, 終身也. 子有二妾에 父母는 愛一人焉하고 子는 愛一人焉이어든 由衣服飮食과 由執事를 毋敢視父母所愛하야 雖父母沒이라도 不衰니라 - 『禮記』 「內則」 [集說] 由, 自也, 視, 比也. 陳氏曰不敢以私愛, 違父母之情也.
禮記曰父命呼어시든 唯而不諾하며 手執業則投之하고 食在口則吐之하며 走而不趨니라 [集解] 應氏曰唯諾, 皆應也, 而唯速於諾, 走趨, 皆步也, 而走速於趨. 投業吐食, 急趨父命也. 親老어시든 出不易方하며 復(伏)不過時하며 親癠(劑)어시든 色容不盛이 此孝子之䟽節也니라 [集解] 易, 改也, 復, 反也, 時, 歸期也. 陳氏曰易方則恐召己而莫知所在也, 過時則恐失期其貽親憂也. 癠, 病也. 方氏曰孝子之事親, 豈必待老而後如是耶? 蓋以親老者, 尤不可不如是也. [增註] 色容不盛, 有憂色也. [正誤] 自父命呼, 至色容不盛五事, 此皆孝子事親疏略之節, 必若孔子所謂身體髮膚, 受之父母. 不敢毁傷, 立身行道, 揚名後世, 以顯父母. 爲德之本者, 斯爲至孝也. 父沒而不能讀父之書는 手澤이 存焉爾며 母沒而杯圈을 不能飮焉은 口澤之氣存焉爾니라 - 『禮記』..
士相見禮曰凡與大人言에 始視面하고 中視抱하고 卒視面하며 毋改니 衆皆若是니라 [集說] 陳氏曰士相見禮, 儀禮篇名. 大人, 卿大夫也.(大人, 有德位者之通稱), 儀禮註云始視面, 謂觀其顔色可傳言未也. 抱, 懷抱也, 中視抱, 容其思之, 且爲敬也. 卒視面, 察其納己言否也. 毋改, 謂答應之間, 當正容體以待之, 毋自變動, 爲嫌懈惰不虛心也. [集解] 衆, 謂同在是者, 皆當如此也. 若父則遊目호대 毋上於面하며 毋下於帶니라 [集解] 子於父, 主孝, 不純乎敬, 所視廣也. [增註] 因觀安否何如也. 記曰凡視上於面則敖, 下於帶則憂. 若不言이어시든 立則視足하고 坐則視膝이니라 - 『儀禮』 「士相見禮」 [正誤] 視足, 伺其行也, 視膝, 伺其起也.
曲禮曰父召어시든 無諾하며 先生이 召어시든 無諾하고 唯而起니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集解] 唯, 應之速, 諾, 應之緩. 呂氏曰諾, 許而未行也.
子婦는 無私貨하며 無私蓄하며 無私器니 不敢私假하며 不敢私與니라 [集解] 貨, 交易之物, 蓄, 藏積之物. 假, 借人也, 與, 與人也. 此言家事統於尊也. 婦或賜之飮食衣服布帛佩帨(稅)茝(昌改切)蘭이어든 則受而獻諸舅姑니 舅姑受之則喜하야 如新受賜하고 若反賜之則辭호대 不得命이어든 如更受賜하야 藏以待乏이니라 [集說] 陳氏曰或賜, 謂私親兄弟也. 茝蘭, 皆香草也. 受之則如新受賜, 不受則如更受賜, 愛之至也. 不得命者, 不見許也. 待乏, 待尊者之乏也. 婦若有私親兄弟하야 將與之어든 則必復(扶又切)請其故하야 賜而後에 與之니라 - 『禮記』 「內則」 [集解] 陳氏曰故, 卽前者所獻之物而舅姑不受者, 雖藏於私室, 今必再請於尊者, 旣許然後, 取以與之也. 司馬溫公曰人子之身, 父母之身也, 身且不敢自有, 況敢有私財乎? 若父子異財, 互相假借, ..
內則曰子婦孝子敬者는 父母舅姑之命을 勿逆勿怠니라 [集成] 方氏曰惟孝. 故能於命勿逆, 惟敬. 故能於命勿怠, 勿逆, 則以順受之, 勿怠, 則以勤行之. 若飮食(似)之어시든 雖不嗜라도 必嘗而待하며 加之衣服이어시든 雖不欲이라도 必服而待니라 [集解] 言尊者以飮食衣服與己, 心雖不好, 必且嘗之著之, 待尊者察己不好而改命焉然後, 置之也. 加之事오 人代之어시든 己雖不欲이나 姑與之하야 而姑使之라가 而後復之니라 - 『禮記』 「內則」 [集解] 陳氏曰尊者任之以事, 而己旣爲之矣, 或念其勞, 又使他人代之, 己雖不以爲勞, 而不欲其代, 然必順尊者之意而姑與之, 若慮其爲之不如己意, 姑敎使之, 及其果不能而後, 己復爲之也. 愚按人子於是數者, 豈過爲矯情飾僞哉? 蓋委曲以行其意, 而求無拂乎親之心也.
禮記曰父母在어시든 不敢有其身하며 不敢私其財니 示民有上下也니라 [集解] 有, 猶專也, 不敢有, 言身非己之身, 父母之身也. 不敢私, 言財非己之財, 父母之財也. 有上下, 謂卑當統於尊也. 父母在어시든 饋獻을 不及車馬니 示民不敢專也니라 - 『禮記』 「坊記」 [集說] 吳氏曰自此遺彼曰饋, 自下奉上曰獻. 車馬, 物之重者. 故不敢專之以饋獻.
曲禮曰父母存이어시든 不許友以死니라 - 『禮記』 「曲禮」 [增註] 親在而以身許人, 是忘親矣 ○父母在而平日, 與友約以同死, 不可也, 若同行, 臨患難, 則亦不可辭以親在而不救也.
孔子曰父母在어시든 不遠遊하며 遊必有方이니라 - 『論語』 「里仁」 [集說] 朱子曰遠游則去親遠而爲日久, 定省曠而音問疎, 不惟己之思親不置. 亦恐親之念我不忘也. 游必有方, 如已告云之東, 則不敢更適西, 欲親必知己之所在而無憂, 召己則必至而無失也. 范氏曰子能以父母之心爲心, 則孝矣.
曲禮曰凡爲人子者는 居不主奧하며 坐不中席하며 行不中道하며 立不中門하며 [集說] 陳氏曰言爲人子, 謂父在時也. 室西南隅爲奧, 主奧中席, 皆尊者之道也(主當也). 行道則或左或右, 立門則避棖閑(魚列切)之中, 皆不敢迹尊者之所行也. 食(似)饗(享)에 不爲槩하며 祭祀에 不爲尸하며 [集說] 陳氏曰食饗, 如奉親延客及祭祀之類, 皆是不爲槩量, 順親之心, 而不敢自爲限節也. 呂氏曰尸, 取主人之子行(下良切)而已, 若主人之子, 是使父北面而事之, 人子所不安. 故不爲也. 聽於無聲하며 視於無形하며 [集解] 陳氏曰先意承志也, 常於心想像, 似見形聞聲, 謂父母將有敎使已然. [集解] 苟, 苟且, 訾, 毁也. [增註] 登高臨深, 危道也, 苟訾苟笑, 辱道也. 邵氏曰人子旣當自卑以尊其親, 又當自重以愛其身也.
禮記曰孝子之有深愛者는 必有和氣하고 有和氣者는 必有愉色하고 有愉色者는 必有婉容이니 孝子는 如執玉하며 如奉盈하야 洞洞屬屬然하야 如弗勝(升)하며 如將失之니 嚴威儼恪은 非所以事親也니라 - 禮記 「祭義」 [集解] 愉, 和悅之貌, 婉, 順美之貌. 盈, 滿也. 洞洞, 質慤貌(洞洞表裏無間也), 屬屬, 專一貌. [集說] 陳氏曰勝, 當也, 言敬親, 常如執玉奉盈, 惟恐不能勝當, 而且將覆墜也. 陳氏曰和氣愉色婉容, 皆愛心之所發, 如執玉如奉盈如弗勝如將失之, 皆敬心之所存, 愛敬兼至, 乃孝子之道. 故嚴威儼恪, 使人望而畏之, 是成人之道, 非孝子之道也.
曲禮曰凡爲人子之禮는 冬溫而夏凊(七性切)하며 昏定而晨省하며 ○ 曲禮에 말하기를 무릇 사람 자식이 되는 禮는 겨울에는 따뜻하게 해드리고 여름에는 시원하게 해드리며, 어둔 밤에는 이부자리를 정해 드리고 새벽에는 안부를 살피며, [集說] 陳氏曰溫以禦其寒, 凊以致其凉, 定其袵席, 省其安否. [集說] 陳氏가 말하기를 따뜻함으로써 그 차가움을 막아드리고, 서늘함으로써 그 시원함을 이루어드리며, 그 이부자리를 정해 드리고, 그 안부를 살피는 것이다. 出必告(谷)하며 反必面하며 所遊를 必有常하며 所習을 必有業하며 恒言에 不稱老니라 - 禮記 「曲禮」 밖에 나갈 적에는 반드시 아뢰며, 되돌아와서는 반드시 얼굴을 뵈어드리며(뵙고 인사를 드리며), 노는 바를 반드시 일정한 곳이 있어야 하며, 익히는 바를 반드시 업이 있어야..
在父母舅姑之所하야 有命之어시든 應唯敬對하며 進退周旋에 愼齊(側皆切)하며 升降出入에 揖遊하며 不敢噦(於月切)噫嚔咳欠伸跛倚睇(第)視하며 不敢唾洟(替)니라 [集說] 陳氏曰應唯, 應以速也, 敬對, 對以敬也. 周旋, 周回旋轉也. 愼, 謹愼也, 齊, 齊莊也. 揖, 謂進而前, 其身, 略俯如揖也, 遊, 揚也, 謂退而後, 其身, 微仰而揚也. 噦, 嘔逆聲, 噫, 食飽聲, 嚔, 噴嚔, 咳, 咳嗽. 氣乏則欠, 體疲則伸. 偏任爲跛, 依物爲倚. 睇視, 傾視也. 唾, 出於口, 洟, 出於鼻. 方氏曰噦噫嚔咳, 則聲爲不恭, 欠伸跛倚睇視, 則貌爲不恭, 唾洟, 則聲貌俱爲不恭矣. 故皆不敢爲也. 寒不敢襲하며 癢不敢搔하며 不有敬事어든 不敢袒(但)裼(昔)하며 不涉不撅(貴)하며 褻衣衾을 不見(現)裏니라 [集解] 襲, 重衣也. 敬事, 謂習射之類. 袒..
父母舅姑將坐어시든 奉席請何鄕(向)하며 將衽이어시든 長者는 奉席請何趾하고 少者는 執床與坐하며 御者는 擧几하고 斂席與簟하며 縣(玄)衾篋枕하고 斂簟而襡(獨)之니라 [集說] 陳氏曰將坐, 朝起時也, 奉坐席, 而鋪者必問何向. 衽, 臥席也, 將衽, 謂更臥處也. 長者奉此臥席而鋪, 必問足向何所. 牀, 說文云安身之几坐, 非今之臥牀也. 少者執此牀, 以與之坐.(與, 猶左右之也. 執此牀, 坐而左右之, 不敢去, 恐其復坐也.) 臥必簟在席上, 旦起則斂之, 而簟又以襡韜之者, 以親身恐穢汚也. 衾則束而懸之, 枕則貯於篋也. [集解] 御者擧几縣衾篋枕斂簟而襡之者, 謂寢興而收藏之也. 父母舅姑之衣衾簟席枕几不傳하며 杖屨를 祗(支)敬之하야 勿敢近하며 敦(對)牟巵匜(移)를 非餕(俊)이어든 莫敢用하며 與恒飮食을 非餕이어든 莫之敢飮食이니라 - 禮記 「..
凡內外鷄初鳴이어든 咸盥漱하며 衣服하고 斂枕簟(徒點切)하며 灑掃室堂及庭하야 布席하고 各從其事니라 - 禮記 「內則」 [集說] 陳氏曰此亦內則之文而不言者, 蒙上章也, 他皆倣此. 斂, 收也, 斂枕簟者, 枕席之具, 夜則設之, 曉則斂之, 不以私褻之用示人也. 布, 設也, 席, 坐席. 各從其事, 若女服事于內, 男服事于外是矣. [集解] 此言內外婢僕也.