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건빵이랑 놀자
[集解] 吳氏曰嘉言, 善言也, 此篇, 述漢以來賢者所言之善言, 以廣立敎明倫敬身也. 凡九十一章. 嘉言: 廣立敎, 凡十四章. 橫渠張先生曰敎小兒호대 先要安詳恭敬이니 今世에 學不講하야 男女從幼便驕惰壞了하야 到長益凶狠하나니 只爲未嘗爲子弟之事라 則於其親에 已有物我하야 不肯屈下하야 病根常在하야 又隨所居而長하야 至死只依舊하나니라 [集說] 吳氏曰橫渠, 地名, 在鳳翔郿縣. 先生, 名載, 字子厚. 安, 謂安靜, 詳, 謂詳審, 恭, 謂恭莊, 敬, 謂敬畏, 此四者, 敎童幼之所當先也. 驕惰者, 矜傲怠慢之謂, 凶狠者, 暴惡麤戾之謂. 親, 謂父母也. 物我, 猶言彼此也. 病根, 卽驕惰也. 爲子弟則不能安灑掃應對하고 接朋友則不能下朋友하고 有官長則不能下官長하고 爲宰相則不能下天下之賢이니라 [增註] 安, 謂安意爲之, 下, 謂屈己下之. 此言病根,..
衛侯在楚러니 北宮文子見令尹圍之威儀하고 言於衛侯曰令尹이 其將不免하리이다 詩云敬愼威儀라야 惟民之則이라하야늘 令尹이 無威儀하니 民無則焉이니이다 民所不則이오 以在民上이면 不可以終이니이다 [集說] 吳氏曰衛侯, 襄公, 名惡. 文子, 衛大夫, 名佗, 北宮, 其姓也. 令尹, 楚上卿執政者, 名圍. 免, 謂免於禍. 詩, 大雅抑之篇. 則, 法也. 不可以終, 言不可以善保其終也. 公曰善哉라 何謂威儀오 對曰有威而可畏를 謂之威오 有儀而可象을 謂之儀니 君이 有君之威儀하면 其臣이 畏而愛之하며 則而象之라 故能有其國家하야 令聞長世하고 臣이 有臣之威儀하면 其下畏而愛之라 故能守其官職하야 保族宜家하나니 順是以下로 皆如是라 是以上下能相固也니이다 [集說] 吳氏曰此, 衛侯問而文子答也. 令聞長世, 謂善名, 久垂於世也. 是指君臣而言. 皆如是, 謂皆有威..
劉康公成肅公이 會晉侯하야 伐奏이러니 成子受脤(腎)于社호대 不敬이어늘 [集說] 吳氏曰劉成, 皆邑名, 康肅, 皆諡. 晉侯, 晉厲公, 名州蒲. 脤, 祭社之肉, 以脤器. 故曰脤. 凡出兵則宜(祭名)于社. 劉子曰吾聞之호니 民이 受天地之中하야 以生하니 所謂命也라 是以로 有動作禮義威儀之則하니 以定命也라 能者는 養之以福하고 不能者는 敗以取禍하나니라 [集解] 眞氏曰劉子所言之中, 卽成湯降衷之衷, 是謂天命之性也. 人之動作禮義威儀, 非可以强爲也, 天地有自然之中而人得之以生. 故動作禮義威儀皆有自然之則, 過之, 非中也, 不及, 亦非中也. 動作, 以身言, 禮義, 以理言, 威儀, 以著於外者言. 能循其則者, 順天地之命者也. 故曰養之以福, 不能順其則者, 逆天地之命者也. 故曰敗以取禍. 然所謂能不能者, 豈有他哉? 亦曰敬與不敬而已矣. [增註] ..
衛莊公이 娶于齊東宮得臣之妹하니 曰莊姜이라 美而無子하니 其娣(弟)戴嬀(圭)가 生桓公(按左傳戴嬀是陳女厲嬀之娣此有闕文)이어늘 莊姜이 以爲己子하다 [集說] 陳氏曰莊公, 衛君, 名揚, 諡曰莊. 東宮, 太子宮, 得臣, 太子名. 姜, 齊姓, 嬀, 陳姓. 莊戴, 皆諡也. 娣, 女弟之從嫁者. 桓公, 名完. 公子州吁는 嬖人之子也라 有寵而好兵호대 公이 弗禁하니 莊姜이 惡之하더라 [集說] 陳氏曰嬖人, 莊公幸妾也. 石碏(鵲이) 諫曰臣聞愛子호대 敎之以義方하야 弗納於邪니 驕奢淫泆(逸은) 所自邪也라 四者之來는 寵祿過也니이다 [集解] 石碏, 衛大夫. 義方, 爲義之方也. 納, 入也. 邪者니, 惡逆之謂. 夫寵而不驕하며 驕而能降하며 降而不憾하며 憾而能眕(軫)者는 鮮矣니이다 [集說] 吳氏曰寵, 愛也, 憾, 恨也, 眕, 重也, 鮮, 少也. 言..
孔子曰賢哉라 回也여 一簞(丹)食(似) 一瓢飮으로 在陋巷을 人不堪其憂어늘 回也不改其樂(洛)하니 賢哉라 回也여 - 『論語』 「雍也」 [集說] 朱子曰回, 姓顔, 字子淵, 孔子弟子. 簞, 竹器, 食, 飯也, 瓢, 瓠也. 顔子之貧如此, 而處之泰然, 不以害其樂. 故夫子再言賢哉回也, 以深嘆美之.
公父(甫)文伯이 退朝하야 朝其母할새 其母方續이러니 文伯曰以歜(昌六反)之家而主猶績乎잇가 其母嘆曰魯其亡乎인저 使僮子備官은 而未之聞邪온여 [集說] 陳氏曰其母, 卽敬姜也. 續, 緝麻也. 歜, 文伯名. 主, 主母也. 僮子, 目文伯. 國將亡, 則任非人, 文伯, 富貴而驕. 故敬姜, 深嘆之也. 居하라 吾語女(汝)하리라 民이 勞則思하나니 思則善心生하고 逸則淫하나니 淫則忘善하고 忘善則惡心生하나니라 沃土之民이 不材는 淫也오 瘠土之民이 莫不嚮(向)義는 勞也니라 [集說] 吳氏曰居語女者, 止而與之語也. 勞, 勤勞也, 逸, 安逸也. 沃, 肥饒也, 瘠, 瘠薄也. 是故로 王后親織玄紞(丁坎反)하고 公候之夫人은 加以紘(紘)綖(延)하고 卿之內子는 爲大帶하고 命婦는 成祭服하고 列士之妻는 加之以朝服하고 自庶士以下는 皆衣其夫하나니 社而賦事함며 ..
鄭子臧이 出奔宋하야 好聚鷸冠이어늘 鄭伯이 聞而惡之하야 使盜殺之하니 君子曰服之不衷(中은) 身之災也라 詩曰彼己(記)之子여 不稱其服이라하니 子臧之服이 不稱也夫인저 - 『春秋左傳』 「僖公下」 [集說] 陳氏曰子臧, 鄭伯之子. 鷸, 翠鳥, 聚鷸冠者, 聚其羽以爲冠也. 詩, 曹風侯人之篇. 己, 詩作其(記), 語辭. [集解] 衷, 中也.
孔子曰衣敝縕(慍)袍하야 與衣狐貉者로 立而不恥者는 其由也與인저 - 『論語』 「子罕」 [集說] 朱子曰敝, 壞也, 縕, 枲(音洗麻也)著(音宁)也, 袍, 衣有著者也, 蓋疑之賤者. 狐貉, 以狐貉之皮爲裘, 衣之貴者. 子路之志如此, 則能不以貧富動其心, 而可以進於道矣. 故夫子稱之.
子路는 無宿諾이러라 - 『論語』 「顔淵」 [集說] 朱子曰宿, 留也, 猶宿怨之宿, 急於踐言, 不留其諾也.
南容이 三復(福)白圭한대 孔子以其兄之子로 妻之하시니라 - 『論語』 「先進」 [集解] 朱子曰南容, 孔子弟子. 居南宮, 名縚, 又名适, 字子容, 諡敬叔. 詩大雅抑之篇曰白圭之玷, 尙可磨也, 斯言之玷, 不可爲也, 南容, 一日三復此言. 事見家語, 蓋深有意於謹言也. 此, 邦有道, 所以不廢, 邦無道, 所以免禍. 故孔子以兄子妻之.
高柴自見孔子로 足不履影하며 啓蟄不殺하며 方長不折하며 衛輒之難에 出而門閉어늘 或曰此에 有徑이라한대 子羔曰吾聞之호니 君子不徑이라호라 曰此에 有竇라한대 子羔曰吾聞之호니 君子不竇라호라 有間이오 使者至하야 門啓而出하니라 [集解] 不履影, 謂與人同行, 不踐其影也. 啓蟄, 蟄虫初出也, 方長, 草木初生也. 竇, 孔隙也. 有間, 少頃也. 朱子曰不徑不竇, 安平時, 可也, 若有寇盜患難, 如何守此, 以殘其軀? 觀聖人微服過宋, 可見矣. [增註] 輒, 衛君名. 難, 謂輒以兵拒父時也.
子游爲武城宰. 子曰, 女得人焉爾乎. 曰, 有澹臺滅明者. 行不由徑, 非公事, 未嘗至於偃之室也. - 『論語』 「雍也」 [集說] 朱子曰子游, 孔子弟子, 姓言, 名偃. 武城, 魯下邑. 澹臺, 姓, 滅明, 名, 字, 子羽. 徑, 路之小而捷者. 公事, 如飮射讀法之類. 不由徑, 則動必以正, 而無見小欲速之意, 可知, 非公事, 不見邑宰, 則其有以自守, 而無枉己循人之私, 可見矣.
孟子曰伯夷는 目不視惡色하며 耳不聽惡聲하더니라 - 『孟子』 「萬章下」 [增註] 惡色, 非禮之色, 惡聲, 非禮之聲.
孔子曰晏平仲은 善與人交로다 久而敬之온여 - 『論語』 「公冶長」 [集說] 朱子曰晏平仲, 齊大夫, 名嬰. 程子曰人交久則敬衰, 久而能敬, 所以爲善.
曾子曰以能을 問於不能하며 以多로 問於寡하며 有若無하며 實若虛하며 犯而不校를 昔者에 吾友嘗從事於斯矣러니라 - 『論語』 「泰伯」 [集說] 朱子曰校, 計校也. 友, 馬氏以爲顔淵, 是也. 顔子之心, 惟知義理之無窮, 不見物我之有間. 故能如此.
虞芮之君이 相與爭田하야 久而不平이러니 乃相謂曰西伯은 仁人也라 盍(合)往質焉이리오하고 乃相與朝周할새 入其境하니 則耕者讓畔하고 行者讓路하며 入其邑하니 男女異路하고 斑白이 不提挈하며 入其朝하니 士讓爲大夫하고 大夫讓爲卿이어늘 二國之君이 感而相謂曰我等은 小人이라 不可以履君子之庭이라하고 乃相讓하야 以其所爭田으로 爲閒田而退하니 天下聞而歸之者四十餘國이러라 [集說] 陳氏曰虞芮, 皆國名. 西伯, 周文王也. 盍, 何不也. 質, 正也. 畔, 田界也.
伯夷叔齊는 孤竹君之二子也라 父欲立叔齊러니 及父卒에 叔齊讓伯夷한대 伯夷曰父命也라하고 遂逃去어늘 叔齊亦不肯立而逃之한대 國人이 立其中(仲)子하니라 [增註] 孤竹, 國名. [集解] 朱子曰伯夷, 以父命爲尊, 叔齊, 以天倫爲重, 其遜國也皆求所以合乎天理之正而卽乎人心之安矣. - 『論語』 「述而」
萬章問曰象이 日以殺舜爲事어늘 立爲天子則放之는 何也잇고 孟子曰封之也어늘 或曰放焉이라하나니 仁人之於弟也에 不藏怒焉하며 不宿怨焉이오 親愛之而已矣니라 - 『孟子』 「萬章上」 [集說] 朱子曰放, 猶置也, 置之於此, 使不得去也. 萬章, 疑舜何不誅之, 孟子言舜實封之, 而或者誤以爲放也. 藏怒, 謂藏匿其怒, 宿怨, 謂留畜其怨.
蔡人妻는 宋人之女也라 旣嫁而夫有惡疾이어늘 其母將改嫁之러니 女曰夫之不幸은 乃妾之不幸也니 奈何去之리오 適人之道는 一與之醮하면 終身不改하나니 不幸遇惡疾하나 彼無大故하고 又不遣妾하니 何以得去리오하고 終不聽하니라 [集說] 陳氏曰婦人自稱曰妾. 酌而無酬酢曰醮, 盖婚禮, 贊者三酌婿婦而不酬酢也.
衛共姜者는 衛世子共伯之妻也라 共伯이 蚤死어늘 共姜이 守義러니 父母欲奪而嫁之어늘 共姜이 不許하고 作栢舟之詩하야 以死自誓하니라 [集解] 姜, 齊姓, 嫁共伯. 故曰共姜. 共伯, 名餘.
公父(甫)文伯之母는 季康子之從祖叔母也라 康子往焉이어늘 (門+爲)委門而與之言하고 皆不踰閾(役)한대 仲尼聞之하시고 以爲別於男女之禮矣라하시니라 [集解] 公父文伯, 魯大夫, 名歜(昌六反), 其母, 敬姜也. 季康子, 魯卿, 名肥. 委, 開也, 閾, 門限也. 敬姜, 以從祖母之尊, 與從孫相見, 而不踰閾, 可謂能別矣. [正誤] 從祖叔母, 謂祖父昆弟之妻.
臼季使過冀할새 見冀缺耨(乃豆反)커늘 其妻饁(葉)之호대 敬하야 相待如賓하고 與之歸하야 言諸文公曰敬은 德之聚也니 能敬이면 必有德이라 德以治民하나니 君請用之하소서 臣聞호니 出門如賓하며 承事如祭는 仁之則也라하니이다 文公이 以爲下軍大夫하다 - 『春秋左傳』 「僖公」 [集說] 陳氏曰臼季, 晉大夫, 名胥臣, 文公, 晉君, 名重耳. 冀, 邑名. 缺, 卽郤缺也. 耘苗曰耨, 野饋曰饁. 人能敬則心存, 心存則理得. 故敬, 德之聚也, 修己, 可以安百姓. 故曰德以治民. 出門如賓承事如祭, 敬也, 敬以持己, 則私意無所容而心德全矣. 故曰仁之則也.
王孫賈事齊閔王하다가 王出走어늘 賈失王之處러니 其母曰女(汝下同)朝去而晩來면 則吾倚門而望하고 女莫(暮)出而不還이면 則吾倚閭而望이러니 女今事王하다가 王出走어시늘 女不知其處하니 女尙何歸오 [集解] 王孫, 姓, 賈, 名, 齊大夫. 閔王, 名地. 燕將樂毅破齊, 閔王走莒. 門, 謂家之門, 閭, 謂巷之門. 母謂賈曰汝當往報其仇, 汝何爲而歸耶? 王孫賈乃入市中하야 曰淖(鬧)齒亂齊國하야 殺閔王하니 欲與我誅齒者는 袒(但)右하라한대 市人從之者四百人이어늘 與誅淖齒하야 刺(戚)而殺之하니라 [集解] 淖, 姓, 齒, 名, 楚人, 爲齊相, 因亂而殺閔王.
衛靈公이 與夫人夜坐러니 聞車聲轔轔(隣)하야 至闕而止라가 過闕復(扶又反)有聲하고 公問夫人曰知此爲誰오 夫人曰此는 蘧伯玉也로소이다 公曰何以知之오 夫人曰妾聞호니 禮에 下公門하며 式路馬는 所以廣敬也니 夫忠臣與孝子는 不爲昭昭信(伸)節하며 不爲冥冥惰行하나니 蘧伯玉은 衛之賢大夫也라 仁而有智하고 敬於事上하니 此其人이 必不以闇昧廢禮라 是以知之하노이다 公이 使人視之하니 果伯玉也러라 [集解] 衛靈公, 名元, 夫人, 南子, 宋女也. 闕, 公門. 蘧伯玉, 衛大夫, 名瑗. 下公門, 言至君門, 下車以過也, 式路馬, 謂見君路車所駕之馬, 憑式以致敬也. 昭昭, 顯明也, 信, 與伸同, 言當顯明之時, 則伸其節義, 欲人之共知也. 冥冥, 隱暗也, 惰, 怠慢也, 言當隱暗之際, 則怠慢其所行, 欺人之不見也. 伯玉, 當時, 稱其仁智敬上, 豈以冥冥之時而..
武王이 伐紂어시늘 伯夷叔齊叩馬而諫한대 左右欲兵之러니 太公曰此는 義人也라하고 扶而去之하니라 [集解] 伯夷叔齊, 孤竹君之二子. 叩, 通作扣, 說文云牽馬也. 武王伐紂, 夷齊以爲非義而諫之. 兵, 猶殺也. 太公, 呂望也. 武王이 已平殷亂하시니 天下宗周어늘 而伯夷叔齊恥之하야 義不食周粟이라하야 隱於首陽山하야 採薇而食之하다가 遂餓而死하니라 - 『論語』 「述而」 [集解] 首陽, 卽雷首山, 在河東. 程子曰伯夷叔齊遜國而逃, 諫伐而餓, 終無怨悔. 故孔子以爲賢也.
箕子者는 紂親戚也라 紂始爲象箸어늘 箕子嘆曰彼爲象箸하니 必爲玉杯로다 爲玉杯면 則必思遠方珍怪之物而御之矣리니 輿馬宮室之漸이 自此始하야 不可振也로다 [集說] 陳氏曰箕, 國名, 子, 爵也, 箕子, 紂諸父. 紂, 商王受也. 御, 用也, 振, 救也. 紂爲淫泆이어늘 箕子諫하신대 紂不聽而囚之러니 人或曰可以去矣라하야늘 箕子曰爲人臣하야 諫不聽而去면 是는 彰君之惡而自說(悅)於民이니 吾不忍爲也라히시고 乃被髮佯狂而爲奴하사 遂隱而鼓琴하야 以自悲하시니 故傳之曰箕子操라하니라 [集說] 陳氏淫, 貪慾, 泆, 放蕩, 如嬖妲(怛)己爲酒池肉林之類. 囚, 拘繫也, 傳曰囚箕子以爲奴. 彰, 著也, 操, 琴曲也. 王子比干者는 亦紂之親戚也라 見箕子諫不聽而爲奴하고 則曰君有過而不以死爭이면 則百姓은 何辜오하고 乃直言諫紂한대 紂怒曰吾聞聖人之心에 有七窺(苦异反..
曾子有疾하사 召門弟子曰啓予足하며 啓予手하라 詩云戰戰兢兢하야 如臨深淵하며 如履薄冰이라하니 而今而後에야 吾知免夫아라 小子아 - 『論語』 「泰伯」 [集說] 朱子曰啓, 開也. 曾子平日, 以爲身體, 受於父母, 不敢毁傷. 故於此, 使弟子開其衾而視之. 詩, 小旻之篇. 戰戰, 恐懼, 兢兢, 戒謹. 臨淵, 恐墜, 履氷, 恐陷也. 曾子以其所保之全, 示門人, 而言其所以保之之難, 如此, 至於將死而後, 知其得免於毁傷也. 小子, 門人也, 語畢而又呼之, 以致反復丁寧之意, 其警之也深矣. 范氏曰身體, 猶不可虧也, 況虧其行, 以辱其親乎?
顔丁이 善居喪이라 始死에 皇皇焉如有求而弗得하고 及殯하얀 望望焉如有從而弗及하고 旣葬하얀 慨焉如不及其反而息하더라 - 『禮記』 「檀弓」 [集說] 陳氏曰顔丁, 魯人. 皇皇, 猶栖栖也. 望望, 往而不顧之貌, 慨, 感悵之意. 始死, 形可見也, 旣殯, 柩可見也, 葬則無所見矣. 如有從而弗及, 似有可及之處也, 葬後則不復如有所從矣. 故但言如不及其反. 又云而息者, 息, 猶待也, 不忍決忘其親, 猶且行且止, 以待其親之反也.
高子臯之執親之喪也에 泣血三年하야 未嘗見(現)齒하니 君子以爲難하니라 - 『禮記』 「檀弓」 [集說] 子皐, 名柴, 孔子弟子. 孔氏曰人涕淚, 必因悲聲而出, 血出則不由聲也. 子皐悲無聲, 其涕亦出, 如血之出. 故云泣血. 不見齒, 謂不笑也.
少連大連이 善居喪하야 三日不怠하며 三月不解하며 期悲哀하며 三年憂하니 東夷之子也니라 - 『禮記』 「雜記」 [集說] 陳氏曰三日, 親始死時也. 不怠, 謂哀痛之切, 雖不食而能自力以致其禮也. 三月, 親喪在殯時也. 解, 與懈同, 倦也. 憂, 謂憂戚憔悴. 陳氏曰此, 孔子之言也. [集解] 聖人, 非特稱其能行孝道, 而又稱其能變夷俗也.
樂正子春이 下堂而傷其足하고 數月不出하야 猶有憂色이어시늘 門弟子曰夫子之足이 瘳(抽)矣로대 數月不出하사 猶有憂色은 何也잇고 [集解] 樂正, 姓, 子春, 名, 曾子弟子. 瘳, 愈也. 樂正子春曰善하다 如爾之問也여 善하다 如爾之問也여 吾는 聞諸曾子하고 曾子는 聞諸夫子하시니 曰天之所生과 地之所養에 惟人이 爲大하니 父母全而生之어시든 子全而歸之면 可謂孝矣오 不虧其體하며 不辱其身이라사 可謂全矣니라 故君子頃(跬)步而弗敢忘孝也라하야시늘 今予는 忘孝之道라 予是以有憂色也호라 壹擧足而不敢忘父母하며 壹出言而不敢忘父母하나니 壹擧足而不敢忘父母라 是故道而不徑하며 舟而不游하야 不敢以先父母之遺體로 行殆하며 壹出言而不敢忘父母라 是故惡言不出於口하며 忿言不反於身하나니 不辱其身하며 不羞其親이면 可謂孝矣니라 - 『禮記』 「祭義」 [集說] 吳氏曰善,..
14. 일흔에 색동옷을 입은 노래자 老萊子孝奉二親, 行年七十, 作嬰兒戱. 身著(酌)五色斑斕(蘭)之衣, 嘗取水上堂, 詐跌(迭)仆(付)臥地, 爲小兒啼, 弄雛於親側, 欲親之喜. [集說] 吳氏曰: “老萊子, 楚人, 孝事二親, 年老而爲嬰兒之事於親旁, 蓋恐親見子之老而生悲感. 故爲是以娛其心也.” 해석 老萊子孝奉二親, 行年七十, 作嬰兒戱. 노래자(老萊子)는 효성스레 양친을 모시는데 나이 일흔 살에 어린이처럼 재롱잔치를 했다. 身著(酌)五色斑斕(蘭)之衣, 嘗取水上堂, 詐跌(迭)仆(付)臥地, 爲小兒啼, 弄雛於親側, 欲親之喜. 몸에 오색의 꼬까 옷을 입고 일찍이 물을 떠서 당에 오르다가 거짓으로 자빠져 땅에 누워 어린아이처럼 울었고 병아리를 어버이 곁에서 장난질하여 어버이께서 기쁘게 하시려 했다. [集說] 吳氏曰: “老萊子..
孔子曰孝哉라 閔子騫이여 人不間於其父母昆弟之言이로다 - 『論語』 「先進」 [集解] 閔子騫, 孔子弟子, 名損. 胡氏曰父母兄弟稱其孝友, 人皆信之, 無異辭者, 蓋其孝友之實, 有以積於中而著於外. 故夫子嘆而美之.
孟子曰曾子養曾晳하실새 必有酒肉하더시니 將徹할새 必請所與하시며 問有餘어든 必曰有라하더시다 曾晳이 死어늘 曾元이 養曾子호대 必有酒肉하더니 將徹할새 不請所與하며 問有餘어시든 曰亡(無)矣라하니 將以復(扶又反)進也라 此는 所謂養口體者也니 若曾子則可謂養志也니라 [集說] 朱子曰曾晳, 名點, 曾子父也, 曾元, 曾子子也. 曾子養其父, 每食, 必有酒肉, 食畢將撤去, 必請於父曰此餘者, 與誰, 或父問此物尙有餘否, 必曰有, 恐親意更更欲與人也. 曾元, 不請所與, 雖有, 言無, 其意將以復進於親, 不欲其與人也. 此, 但能養父母之口體而已, 曾子則能承順父母之志而不忍傷之也. 事親을 若曾子者可也니라 - 『孟子』 「離婁」 [集解] 朱子曰言當如曾子之養志, 不可如曾元但養口體. 程子曰子之身, 所能爲者, 皆所當爲, 無過分之事也. 故事親, 若曾子, ..
淮南子曰周公之事文王也에 行無專制하시며 事無由己하시며 身若不勝衣하시며 言若不出口하시며 有奏持於文王에 洞洞屬屬하사 如將不勝하시며 如恐失之하시니 可謂能子矣로다 - 『淮南子』 「氾論訓」 [集解] 淮南子, 漢淮南王劉安所編. 行無專制, 所行, 必稟命也, 事無由己, 凡事, 不專決也. 身若不勝衣, 持身之謹, 若怯懦也, 言若不出口, 出言, 常謹愼也. 至若奉物於父, 則又極乎質慤專一之心, 常如不勝而有所失墜者, 可謂能盡子道者矣.
孔子曰武王周公은 其達孝矣乎신저 夫孝者는 善繼人之志하며 善述人之事者也니라 [增註] 周公, 名旦, 文王之子, 武王之弟也. 志者, 事之未成者也, 繼, 則續而成之. 事者, 志之已成者也, 述, 則循而行之. [集解] 朱子曰達, 通也, 言武王周公之孝, 乃天下之人, 通謂之孝. 武王, 纘大王王季文王之緖, 以有天下, 而周公, 成文武之德, 以追崇其先祖, 此, 繼志述事之大者也. 踐其位하야 行其禮하며 奏其樂하며 敬其所尊하며 愛其所親하며 事死如事生하며 事亡如事存이 孝之至也니라 - 『中庸』 「19章」 [集解] 朱子曰踐, 猶履也. 其, 指先王也, 所尊所親, 先王之祖考, 子孫臣庶也. 始死, 謂之死, 旣葬則曰反而亡焉, 皆指先王也. 此, 皆繼志述事之意也.
文王이 有疾이어시든 武王이 不說(脫)冠帶而養하더시니 文王一飯이어시든 亦一飯하시며 文王再飯이어시든 亦再飯이러시다 [集說] 吳氏曰武王, 名發, 文王之子. 武王, 爲親疾, 跬步不離, 不敢脫冠帶以自適也. 人之飮食, 或䟽或數, 時其饑飽, 今武王, 以親疾, 志不在於飮食, 一飯再飯, 惟親之視, 不敢如平時私適其欲也.
文王之爲世子에 朝於王季하사대 日三하더시니 鷄初鳴而衣服하사 至於寢門外하사 問內竪(樹)之御者曰今日安否何如오 內竪曰安이어든 文王이 乃喜하시며 及日中又至하사 亦如之하시며 及莫(暮)又至하사 亦如之러시다 [集解] 陳氏曰內竪, 內庭之臣. 御, 是直日者. 世子朝父母, 惟朝夕二禮, 今文王日三, 聖人過人之行也. 其有不安節이어시든 則內竪以告文王하야든 文王이 色憂하사 行不能正履하더시니 王季復膳然後에 亦復初러시다 食上에 必在視寒暖之節하시며 食下어든 問所膳하시고 命膳宰曰末有原이라하야시시든 應曰諾然後에 退하더시다 [集解] 陳氏曰不安節, 謂有疾, 不能循其起居飮食之常時也. 食上, 進膳於親也. 在, 察也. 食下, 食畢而徹也. 問所膳, 問所食之多寡也. 末, 勿也, 原, 再也, 謂所食之餘, 不可再進也.
楊子曰事父母호대 自知不足者는 其舜乎인저 不可得而久者는 事親之謂也니 孝子는 愛日이니라 [增註] 楊子, 名雄, 西漢人. 自知不足者, 謂雖己順其親, 而其心, 常若不足也. 愛日者, 惜此日之易過, 懼來日之無多, 而不得久事其親也.
萬章이 問曰舜往于田하사 號泣于旻(民)天하시니 何爲其號泣也잇고 孟子曰怨慕也시니라 我竭力耕田하야 共(恭)爲子職而已矣로니 父母之不我愛는 於我에 何哉오하시니라 [集說] 朱子曰萬章, 孟子弟子. 舜往于田, 耕歷山時也. 仁覆閔下, 謂之昊天. 號泣于昊天, 呼天而泣也, 事見虞書大禹謨篇. 怨慕, 怨己之不得其親而思慕也. 於我何哉, 自責不己有何罪耳, 非怨父母也. 帝使其子九男二女로 百官牛羊倉廩를 備하야 以事舜於畎畝之中하시니 天下之士多就之者어늘 帝將胥天下而遷之焉이러시니 爲不順於父母라 如窮人無所歸러시다 [集說] 朱子曰帝, 堯也. 史記云二女妻之, 以觀其內, 九男事之, 以觀其外, 又言一年, 所居成聚, 二年成邑, 三年成都, 是, 天下之士就之也. 胥, 相視也. 遷之, 移以與之也. 如窮人之無所歸, 言其怨慕迫切之甚也. 天下之士悅之는 人之所欲..
虞舜이 父頑母嚚(銀)하며 象傲어늘 克諧以孝하사 烝烝乂하야 不格姦하시니라 - 『書經』 「堯典」 [集解] 蔡氏曰虞, 氏, 舜, 名也. 舜父, 號瞽瞍. 心不則德義之經, 爲頑. 母, 舜後母也. 口不道忠信之言, 爲嚚. 象, 舜異母弟名. 傲, 驕慢也. 諧, 和也, 烝, 進也, 乂, 治也, 格, 至也. 言舜不幸遭此, 而能和以孝, 使之進進以善自治, 而不至於大爲姦惡也.
孔子謂伯魚曰女(汝)爲周南召南矣乎아 人而不爲周南召南이면 其猶正墻面而立與也인저 - 『論語』 「陽貨」 [集解] 朱子曰爲, 猶學也. 周南召南, 詩首篇名, 所言, 皆修身齊家之事. 正牆面而立, 言卽其至近之地, 而一物無所見, 一步不可行.
孔子嘗獨立이어시늘 鯉趨而過庭이러니 曰學詩乎아 對曰未也로라 不學詩면 無以言이라하야시늘 鯉退而學詩호라 [集解] 鯉, 孔子之子伯魚也. 朱子曰事理通達而心氣和平. 故能言. 他日에 又獨立이어시늘 鯉趨而過庭이러니 曰學禮乎아 對曰未也로라 不學禮면 無以立이라하야시늘 鯉退而學禮호라 - 『論語』 「季氏」 [集解] 朱子曰品節詳明而德性堅定. 故能立.
孟軻之母其舍近墓러니 孟子之少也에 嬉戱에 爲墓間之事하야 踊躍築埋어시늘 孟母曰此는 非所以居子也라하고 乃去舍市하니 其嬉戱에 爲賈(古)衒(炫)이어시늘 孟母曰此는 非所以居子也라하고 乃徙舍學宮之旁하니 其嬉戱에 乃設俎豆하야 揖讓進退어시늘 孟母曰此는 眞可以居子矣로다하고 遂居之하니라 [增註] 軻, 孟子名. 舍, 居也. [集解] 賈, 商賈, 衒, 衒鬻. 俎豆, 祭器也. 揖讓進退, 禮之容也. 孟子幼時에 問東家殺猪는 何爲오 母曰欲啖(淡)汝니라 旣而悔曰吾聞古有胎敎라하니 今適有知而欺之면 是는 敎之不信이라하고 乃買猪肉하야 以食(似)之하니라 [集說] 陳氏曰啖, 食也, 欲啖汝, 戲答之也. 適, 猶方也. 買肉食之, 以實前言也. 旣長就學하야 遂成大儒하시니라 [增註] 趙氏曰孟子夙喪父, 幼被慈母三遷之敎, 長師孔子之孫子思, 通五經, 著書七篇.
太任(壬下同)은 文王之母시니 摯(至)任氏之中(仲)女也러시니 王季娶以爲妃하시니라 [集說] 吳氏曰任, 姓也, 太任, 尊稱之也. 文王, 姬姓, 名昌, 周國之君也. 摯, 國名, 中女, 次女也. 王季, 周太王子, 名季歷, 文王父也. 太任之性이 端一誠莊하사 惟德之行하더시니 及其娠(身)文王하사 目不視惡色하시며 耳不聽淫聲하시며 口不出敖(傲)言이러시니 生文王而明聖하야 太任이 敎之以一而識百이러시니 卒爲周宗하시니 君子謂太任이 爲能胎敎라하니라 [集解] 端, 謂正而不邪, 一, 謂純而不二, 誠, 謂眞實無妄, 莊, 謂容貌端嚴. 盖太任, 天性, 備此四德. 故見於躬行者皆本於德性之自然. [集成] 宗, 謂有德有功, 爲百世不遷之廟. [增註] 此, 摭太任之行, 以實前篇胎敎之言, 後皆倣此. 然或詳或略, 未必盡同, 讀者宜求其大意焉.
[集說] 陳氏曰稽, 考也. 此篇, 考虞夏商周聖賢已行之跡, 以證前篇立敎明倫敬身之言也. 凡四十七章. 孟子道性善하사대 言必稱堯舜이러시니 其言曰舜은 爲法於天下하사 可傳於後世어시늘 我猶未免爲鄕人也하니 是則可憂也라 憂之如何오 如舜而已矣라하시니 摭(隻)往行하며 實前言하야 述此篇하야 使讀者로 有所興起하노라 - 『孟子』 「滕文公上」․「離婁下」 [集說] 朱子曰道, 言也. 性者, 人所稟於天以生之理也, 渾然至善, 未嘗有惡, 人與堯舜, 初無少異, 但衆人, 汨(骨)於私欲而失之, 堯舜則無私欲之蔽, 而能充其性爾. 故孟子每道性善而必稱堯舜以實之, 欲其知仁義不假外求, 聖人可學而至, 而不懈於用力也.
孟子曰飮食之人을 則人賤之矣나니 爲其養小以失大也니라 - 『孟子』 「告子上」 [集解] 飮食之人, 專養口腹者也. 小, 謂口體, 大, 謂心志.
樂記曰豢(患)豕爲酒난 非以爲禍也로대 而獄訟益繁은 則酒之流生禍也니라 是故先王이 因爲酒禮호대 壹獻之禮에 賓主百拜하야 終日飮酒而不得醉焉케하시니 此先王之所以備酒禍也니라 - 『禮記』 「樂記」 [集說] 吳氏曰豢, 養也, 爲, 猶造也. 獄訟益繁, 謂小人乘醉相侵, 以致獄訟滋多也. 一獻, 士之饗禮也. 百拜, 言多也. 一獻之禮而賓主至於百拜, 終日飮酒, 而終不得醉, 其所以備飮酒之禍者至矣.
禮記曰君無故어든 不殺牛하며 大夫無故어든 不殺羊하며 士無故어든 不殺犬豕(矢)니 君子는 遠庖廚하야 凡有血氣之類를 弗身踐(翦)也하나니라 - 『禮記』 「玉藻」 [集說] 陳氏曰故, 謂祭祀及賓客饗食之禮也. 庖, 宰殺之所, 廚, 烹飪之所. 身, 親也. 踐, 當作翦, 殺也.
論語曰食(似)不厭精하시며 膾不厭細하시며 [集說] 朱子曰食, 飯也, 精, 鑿也. 牛羊與魚之腥, 聶而切之爲膾. 食精則能養人, 膾麤則能害人. 不厭, 言以是爲善, 非謂必欲如是也. 食(似)饐(於計反)而餲(烏賣反)魚餒(奴罪反)而肉敗를 不食하시며 色惡不食하시며 臭惡不食하시며 失飪(而甚反)不食하시며 不時不食하시며 [集說] 朱子曰饐, 飯傷熱濕也, 餲, 味變也. 魚爛曰餒, 肉腐曰敗. 色惡臭惡, 未敗而色臭變也. 飪, 烹調生熟之節也. 不時, 五穀不成果實未熟之類. 此數者, 皆足以傷人. 故不食. 割不正이어든 不食하시며 不得其醬이어든 不食하시며 [集說] 朱子曰割肉不方正者, 不食, 造次不離於正也. 食肉用醬, 各有所宜, 不得則不食, 惡其不備也. 此二者, 無害於人, 但不以嗜味而苟食耳. 肉雖多나 不使勝食(似)氣하시며 唯酒無量하사대 不及亂..
少儀曰侍食於君子면 則先飯而後已니 毋放飯하며 毋流歠하며 小飯而亟之하며 數(朔)噍하야 毋爲口容이니라 [增註] 君子, 三達尊之稱. [集說] 陳氏曰先飯, 猶嘗食之禮也, 後已, 猶勸食之意也. 放飯流歠, 見前. 小飯, 則無噦噎之患. 亟之, 謂速咽下, 備或有見問之言也. 數噍毋爲口容, 言數數嚼之, 不得弄口以爲容也.
曲禮曰共食에 不飽하며 共飯에 不澤手하며 [集解] 食者, 所食, 非一品, 飯者, 止飯而已. 共食而求飽, 非讓道也. [集成] 張子曰不澤手, 必有物以取之, 不使濡其手. 毋摶(團)飯하며 毋放飯하며 毋流歠하며 [集解] 取飯作摶, 則易得多, 是欲爭飽也. 放飯, 大飯也, 流歠, 長飮也. 毋咤(丑亞切)食하며 毋齧骨하며 毋反魚肉하며 毋投與狗骨하며 毋固獲하며 [集說] 陳氏曰咤食, 謂食而叱咤, 孔氏, 謂以舌口中作聲. 毋咤, 恐似於氣之怒也, 毋齧, 嫌其聲之聞也. 毋反魚肉, 不以所餘反於器, 鄭云謂己歷口, 人所穢也. 毋投與狗骨, 不敢賤主人之物也. 固獲, 謂必欲取之也. 毋揚飯하며 飯黍에 毋以箸(筯)하며 [集解] 揚, 謂散其熱氣, 嫌於欲食之急也. 毋以箸, 貴其匕之便也. 毋嚃(塔)羹하며 毋絮羹하며 毋刺(戚)齒하며 毋歠醢(海)니 客이 ..
孔子曰士志於道而恥惡衣惡食者는 未足與議也니라 - 『論語』 「里仁」 [集解] 朱子曰心欲求道, 而以口體之奉不若人, 爲恥, 其識趣之卑陋甚矣, 何足與議於道哉? 愚謂惡衣, 謂麤舊衣服, 惡食, 謂䟽食菜羹之類. 漢志, 謂學以居位曰士. 然四民中, 有志於學者, 亦得稱爲士也. 夫衣取蔽形, 食取充腹, 貴賤上下各有其制, 士之仕者列於公卿大夫後, 其祿俸有限, 未仕者所入, 豈能豊洽? 乃恥惡衣惡食而欲求華麗甘肥, 以徇時濟欲, 其不至於昧天理喪廉恥, 取非義以充之者幾希矣. 故先儒謝氏曰恥惡衣惡食, 學者之大病, 善心不存, 盖原於此, 嗚呼. 有志爲士者, 尙其戒哉.
禮記曰童子는 不裘不帛하며 不屨(句)絇(劬)니라 - 『禮記』 「玉藻」 [集解] 不裘不帛, 爲太溫也. 絇, 卽屨頭之綦, 用以爲行戒者. 不屨絇, 未習行戒也.
孔子는 羔裘玄冠으로 不以吊러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 陳氏曰喪主素, 吉主玄, 弔必變服, 所以哀死.
去喪하시고 無所不佩러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰君子無故, 玉不去身, 觿礪之屬, 亦皆佩也.
論語曰君子는 不以紺(古暗切)緅(鄒)로 飾하시며 [集說] 朱子曰君子, 謂孔子. 紺, 深靑揚赤色, 齊服也, 緅, 絳色, 三年之喪, 以飾練服也. 飾, 領緣也. 紅紫로 不以爲褻服이러시다 [集說] 朱子曰紅紫, 間色, 不正, 且近於婦人女子之服也. 褻服, 私居服也, 言此則不以爲朝祭之服, 可知. 當署하사 袗(軫)絺綌(乞逆切)을 必表而出之러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰袗, 單也. 葛之精者曰絺, 麤者曰綌. 表而出之, 謂先著裏衣, 表絺綌而出之於外, 欲其不見體也.
曲禮曰爲人子者는 父母存이어시든 冠衣를 不純(準下同)素니라 孤子當室하얀 冠衣를 不純采니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 孔氏曰冠衣, 冠飾也, 衣純, 領緣也. 呂氏曰當室, 謂爲父後者, 不純采者, 雖除喪, 猶純素. 惟當室者行之, 非當室者, 不然也.
士冠(貫)禮에 始加할새 祝曰令月吉日에 始加元服하노니 棄爾幼志하고 順爾成德하면 壽考維祺하야 介爾景福하리라 [集解] 士冠禮, 儀禮篇名. 禮, 男子二十而冠, 將冠, 則筮日筮賓, 及冠, 則有三加之禮也. 始加, 用緇布冠. 祝者, 賓所祝之辭也. 令吉, 皆善也. 元服, 首服也, 幼志, 童心也, 祺, 祥也. 介景, 皆大也. 言當月日之善, 加爾首服, 爾當棄其童幼之心, 順成爾德, 則必有壽考之祥, 而大受其大福矣. 再加할새 曰吉月令辰에 乃申爾服하노니 敬爾威儀하야 淑愼爾德이면 眉壽萬年하야 永受胡福하리라 [集說] 陳氏曰再加, 用皮弁. 辰, 時也. 申, 重也. 有威而可畏, 謂之威, 有儀而可象, 謂之儀. 淑, 善也. 眉壽, 老人, 以秀眉爲壽徵也. 胡, 猶遐也. 言當時月之吉, 重加爾服, 爾當敬爾威儀, 而善謹爾德, 則必有眉壽萬年, 而永..
射義曰射者는 進退周還(旋)을 必中禮니 內志正하고 外體直然後에 持弓矢審固하며 持弓矢審固然後, 可以言中이니 此可以觀德行矣니라 - 『禮記』 「射義」 [集說] 吳氏曰射義, 禮記篇名. 進退者, 升降之節, 周還者, 揖讓之容. 中禮, 合乎射之禮節也. 內志正然後, 持弓矢審, 外體直然後, 持弓矢固, 唯固也. 故其力能至, 唯審也. 故其巧能中, 於此而觀, 則其德行, 可見矣.
禮記曰古之君子는 必佩玉하니 右徵角하고 左宮羽하야 [集解] 陳氏曰徵角宮羽, 以玉聲所中言也. 徵爲事, 角爲民. 故在右, 右爲動作之方也, 宮爲君, 羽爲物, 君道, 宜靜, 物道, 宜積. 故在左, 左乃無事之方也. 不言商者, 或以西方肅殺之音. 故遺之歟? 趨以采齊(慈)하고 行以肆夏하며 周還(旋下同)中規하고 折還中矩하며 進則揖之하고 退則揚之하나니 然後에 玉장鳴也라 故로 君子는 在車則聞鸞和之聲하고 行則鳴佩玉하나니 是以로 非辟(僻)之心이 無自入也니라 - 『禮記』 「玉藻」 [集解] 陳氏曰采齊肆夏, 皆詩篇名. 規者, 爲圓之器也, 矩者, 爲方之器也. 朱子曰周旋, 是直去卻回來, 其回轉處, 欲其圓如規也, 折旋, 是直去了復橫去, 其橫轉處, 欲其方如矩也. 陳氏曰趨時, 歌采齊之詩, 以爲節, 行時, 歌肆夏之詩, 以爲節. 進而前, 則其身略..
少儀曰執虛호대 如執盈하며 入虛호대 如有人이니라 [集說] 陳氏曰執虛器, 如執盈滿之器, 入虛室, 如入有人之室, 敬心常存也.
入國不馳하며 入里必式이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 陳氏曰入國不馳, 恐車馬躪(吝)躒人也. [集成] 馬氏曰石慶, 入里門不下車, 而其父責之, 張湛, 望里門則步, 而君子多之, 則入里必式者, 父母國之道也.
曲禮曰並坐不橫肱하며 授立不跪하며 授坐不立이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 陳氏曰橫肱則妨並坐者. 不跪不立, 皆謂不便於受者.
子之燕居에 申申如也하시며 夭夭如也러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰燕居, 閒暇無事之時. 楊氏曰申申, 其容舒也, 夭夭, 其色愉也. ○程子曰今人, 燕居之時, 不怠惰放肆, 必太嚴厲, 惟聖人, 便自有中和之氣.
論語曰寢不尸하시며 居不容이러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰尸, 謂偃臥似死人也. 居, 居家, 容, 容儀. 范氏曰寢不尸, 非惡其類於死也. 惰慢之氣, 不設於身體, 雖舒布其四體, 而亦未嘗肆耳, 居不容, 非惰也. 但不若奉祭祀見賓客而已, 申申夭夭是也.
禮記曰若有疾風迅(信)雷甚雨어든 則必變하야 雖夜나 必興하야 衣服冠而坐니라 - 『禮記』 「玉藻」 [集說] 陳氏曰迅, 疾也. 變, 謂變其容色, 興, 起也, 必變興, 皆所以敬天之怒.
子見齊(咨)衰(催)者하시고 雖狎이나 必變하시며 見冕者與瞽(古)者하시고 雖褻(屑)이나 必以貌하시며 [集解] 齊衰, 喪服. 狎, 謂素親狎, 變, 謂變色. 冕, 有爵者, 瞽, 無目者. 褻, 謂燕見, 貌, 謂禮貌. 范氏曰聖人之心, 哀有喪, 尊有爵, 矜不成人. 凶服者를 式之하시며 式負版者러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰式, 車前橫木, 有所敬則俯而憑之. 負版, 持邦國圖籍者. 式此二者, 哀有喪, 重民數也. 人惟萬物之靈而王者之所天也. 故周禮, 獻民數於王, 王拜受之, 況其下者敢不敬乎?
論語曰席不正이어든 不坐러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 謝氏曰聖人, 心安於正. 故於位之不正者, 雖小, 不處.
士相見禮曰與君言엔 言使臣하며 與大人言엔 言事君하며 與老者言엔 言使弟子하며 與幼者言엔 言孝悌于父兄하며 與衆言엔 言忠信慈祥하며 與居官者言엔 言忠信이니라 [集說] 陳氏曰大人, 卿大夫也. 老者, 人之父兄, 幼子, 人之子弟. 衆, 謂庶人, 居官者, 謂上士至庶人在官者. 言使臣則以禮, 言事君則以忠, 言使弟子則以慈愛. 祥, 猶善也.
孔子는 食不語하시며 寢不言이러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰答述曰語, 自言曰言. 范氏曰聖人, 存心不他, 當食而食, 當寢而寢, 言語, 非其時也.
論語曰孔子於鄕黨에 恂恂(相倫反)如也하사 似不能言者러시다 [集說] 朱子曰恂恂, 信實之貌. 似不能言者, 謙卑遜順, 不以賢知先人也. 鄕黨, 父兄宗族之所在. 故孔子居之, 其容貌辭氣如此. 其在宗廟朝廷하사는 便便言하사대 唯謹爾러시다 [集說] 朱子曰便便, 辯也. 宗廟, 禮法之所在, 朝廷, 政事之所出, 言不可以不明辯. 故必詳問而極言之, 但謹而不放爾. 朝에 與下大夫言에 侃侃如也하시며 與上大夫言에 誾(銀)誾如也러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰此, 君未視朝時也. 王制, 諸侯上大夫卿, 下大夫五人. 許氏說文, 侃侃, 剛直也, 誾誾, 和悅而諍也.
曲禮曰凡視上於面則敖(傲)하고 下於帶則憂하고 傾則姦이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 呂氏曰上於面者, 其氣驕, 知其不能以下人矣, 下於帶者, 其神奪, 知其憂在乎心矣, 視流則容側, 必有不正之心, 存乎胸中矣, 此君子之所以愼也.
論語曰車中에 不內顧하시며 不疾言하시며 不親指러시다 - 『論語』 「鄕黨」 [集說] 朱子曰內顧, 回視也, 禮曰顧不過轂. 三者, 皆失容且惑人.
少儀曰不窺密하며 不旁狎하며 不道舊故하며 不戱色하며 [集解] 窺密, 謂窺覘人隱密之處也. 旁, 泛及也, 旁狎, 謂泛與人褻狎也. 道, 言也, 道舊故, 謂言故舊之非也. 戱, 弄也, 戱色, 謂嬉笑侮慢之容也. 毋拔(蒲末切)來하며 毋報(赴)往하며 [集成] 拔報, 皆疾也, 人來往, 當有宿漸, 不可猝也. [集說] 朱子曰來往, 只是向背之意, 此兩句文義, 猶云其就義若渴則其去義若熱, 言人見有箇好事, 火急歡喜去做, 這樣人, 不耐久. 少間, 心懶意闌, 則速去之矣, 所謂其進銳者, 其退速也. 毋瀆神하며 毋循枉하며 毋測未至하며 [集說] 陳氏曰神不可瀆, 必敬而遠之. 言行過而邪枉, 當改以從直, 後復循襲, 是二過矣. 君子以誠自處, 亦以誠待人, 不逆料其將然也, 未至而測之, 雖中, 亦僞. 毋訾(咨)衣服成器하며 毋身質言語니라 - 『禮記』 「少義..
曲禮曰坐如尸하며 立如齊니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 孔氏曰尸居神位, 坐必矜莊, 坐法, 必當如尸之坐, 人之倚立, 多慢不恭, 雖不齊, 亦當如祭前之齊.
禮記曰君子之容은 舒遲니 見所尊者하고 齊(莊皆切)遫(速)이니라 [集解] 陳氏曰舒遲, 閑雅之貌. 齊, 如夔夔齊慄之齊, 遫者, 謹而不放之謂, 見所尊者則加敬. 足容重하며 手容恭하며 目容端하며 口容止하며 聲容靜하며 頭容直하며 氣容肅하며 立容德하며 色容莊이니라 - 『禮記』 「玉藻」 [集解] 陳氏曰重, 不輕擧移也, 恭, 毋慢弛也, 端, 毋邪視也, 止, 不妄動也, 靜, 不噦咳也, 直, 不傾顧也, 肅, 似不息也, 德, 謂中立不倚, 儼然有德之氣象也, 莊, 矜持之貌也. 朱子曰足敬重以下, 皆容之目, 卽此是涵養本原也.
登城不指하며 城上不呼니라 [集說] 陳氏曰有所指, 則惑見者, 有所呼, 則駭聞者. 將適舍할새 求毋固하며 [集解] 戴氏曰就舘者誠不能無求於主人, 然執平日之所欲, 而必求於人, 則非爲客之義. 將上堂할새 聲必揚하며 戶外有二屨어든 言聞則入하고 言不聞則不入하며 [集解] 陳氏曰揚其聲者, 使內人知之也. [集成] 饒氏曰二屨在戶外, 知有客, 言不聞, 恐有私議, 須迴避不入. 將入戶할새 視必下하며 入戶奉扃하며 視瞻毋回하며 戶開어든 亦開하며 戶闔이어든 亦闔호대 有後入者어든 闔而勿遂니라 [集解] 視下者, 不擧目也. 扃, 門關之木, 入戶之時, 兩手捧戶置扃之處, 不敢放手排闥也. [集說] 陳氏曰 視瞻, 不爲回轉, 嫌於干入之私也, 開闔, 皆如前, 不違主人之意也. 遂, 闔之盡也, 嫌於拒從來者. 故勿遂. 毋踐屨하며 毋踖(迹)席하며 摳(苦候切)衣..
曲禮曰毋側聽하며 毋噭(呌)應하며 毋淫視하며 毋怠荒하며 遊毋倨하며 立毋跛하며 坐毋箕하며 寢毋伏하며 歛髮毋髢(替)하며 冠毋免하며 勞毋袒(但)하며 暑毋褰裳이니라 - 『禮記』 「曲禮」 [集說] 陳氏曰聽必恭, 側耳以聽, 非恭也, 應答之聲, 宜和平, 告急者, 悖戾之所發也. 淫視, 流動邪眄也, 怠荒, 謂容止縱慢也. 遊, 行也, 倨, 傲慢也. 立當兩足整齊, 不可偏任一足也. 箕, 謂兩展其足, 狀如箕舌也. 伏, 覆也. 髢, 孔氏謂髲也, 垂如髲也. [集解] 免, 去冠也, 袒, 露臂也. 褰, 揭也, 以暑熱褰裳, 亦爲不敬也.
冠義曰凡人之所以爲人者는 禮義也니 禮義之始는 在於正容體하며 齊顔色함며 順辭令이니 容體正하며 顔色齊하며 辭令順而後에 禮義備하나니 以正君臣하며 親父子하며 和長幼니 君臣正하며 父子親하며 長幼和而後에 禮義立이니라 - 『禮記』 「冠義」 [集說] 吳氏曰冠義, 禮記篇名. 此言人之所以爲人而異於禽獸者, 以其有禮義也, 禮以飾身, 義以制事, 人之道也. 其始則在乎正容體齊顔色順辭令而已, 及夫容體正而遠暴慢, 顔色齊而近信, 辭令順而遠鄙倍, 則人道全而禮義備矣. 禮義旣備, 由是以正君臣親父子和長幼, 及夫君臣正而上下之分定, 父子親而慈孝之道隆, 長幼和而遜順之意洽, 則人道正而禮義立矣.
管敬仲曰畏威如疾은 民之上也오 從懷如流는 民之下也오 見懷思威는 民之中也니라 [集說] 吳氏曰管敬仲, 齊大夫, 名夷吾. 威者, 謂天之威也. 言民能畏天之威, 如畏疾病, 自然不敢爲惡, 此, 民之上者也. 懷者, 謂人以恩惠懷之也, 因人懷己, 而不顧禮義之是非, 從之, 如水流下, 此, 民之下者也, 若見人懷己而能思畏天威, 不敢輕易從之, 此, 民之中者也.
孔子曰君子食無求飽하며 居無求安하며 敏於事而愼於言이오 就有道而正焉이면 可謂好學也已니라 - 『論語』 「學而」 [集說] 朱子曰不求安飽者, 志有在而不暇及也. 敏於事者, 勉其所不足, 謹於言者, 不敢盡其所有餘也. 然猶不敢自是而必就有道之人, 以正其是非, 則可謂好學矣.
樂記曰君子姦聲亂色을 不留聰明하며 淫樂慝(忒)禮는 不接心術하며 惰慢邪辟(僻)之氣를 不設於身體하야 使耳目鼻口心知百體가 皆由順正하야 以行其義하나니라 - 『禮記』 「樂記」 ○ 樂記에 말하기를 君子는 간사한 소리와 어지러운 빛을 聰明 耳目에 머물러 두지 아니하며, 음란한 음악과 사특한 禮는 心術에 접촉하지 아니하며, 게으르고 사벽한 기운을 身體에 베풀지 아니하여 하여금 귀·눈·코·입·마음의 지각과 온갖 신체가 모두 順正함에 따라 써 그 의리를 행하게 한다. [集解] 眞氏曰君子之所以自養者, 無他. 內外交致其功而已. 故姦聲亂色, 不留聰明者, 所以養其外也, 淫樂慝禮, 不接心術者, 所以養其內也. 外無聲色之誘, 則內亦正矣. 內無淫慝之惑, 則外亦正矣. 惰嫚之氣, 自內出者也. 邪僻之氣, 自外入者也, 二者, 不得設於身體, 則外..
曲禮曰禮는 不踰節하며 不侵侮하며 不好狎이니 修身踐言을 謂之善行이니라 - 『禮記』 「曲禮」 ○ 曲禮에 말하기를 禮는 절도를 넘지 아니하며 침범하거나 업신여기지 아니하며 친압함을 좋아하지 아니하나니, 몸을 닦고 말을 실천하는 것을 그걸 착한 행동이라고 이른다. [集說] 陳氏曰踰節則招辱, 侵侮則忘讓, 好狎則忘敬, 三者, 皆叛禮之事. 不如是, 則有以持其莊敬純實之誠, 而遠於恥辱矣. 吳氏曰三者, 皆非禮, 惟能修治其身, 以踐行其言, 是爲善行也.
曾子曰君子所貴乎道者三이니 動容貌에 斯遠暴慢矣며 正顔色에 斯近信矣며 出辭氣에 斯遠鄙倍(佩)矣니라 - 『論語』 「泰伯」 [集說] 朱子曰貴, 猶重也. 容貌, 擧一身而言. 暴, 粗厲也, 慢, 放肆也. 信, 實也, 正顔色而近信, 則非色莊也. 辭, 言語, 氣, 聲氣也. 鄙, 凡陋也, 倍, 與背同, 謂背理也. 言道雖無所不在, 然君子所重者, 在此三事而已. 是皆修身之要, 爲政之本, 學者所當操存省察而不可有造次顚沛之違者也. [正誤] 人之容貌, 鮮得和平, 稟氣之剛者, 多失之粗厲, 稟氣之柔者, 多失之放肆. 故於動容貌之時, 卽當遠夫粗厲放肆而必致身於和平, 人之顔色, 鮮得表裏如一, 務於外飾者, 色雖厲而內則荏. 故於正顔色之時, 卽當近乎信實而不可務乎色莊, 人之辭氣, 鮮得適中, 言之甚近者, 凡陋不足聽, 論之甚高者, 荒誕不可詰. 故於出辭氣..
君子有九思하니 視思明하며 聽思聰하며 色思溫하며 貌思恭하며 言思忠하며 事思敬하며 疑思問하며 忿思難하며 見得思義니라 - 『論語』 「季氏」 ○ 君子가 아홉가지 생각함이 있나니, 볼 적에는 밝음을 생각하고, 들을 적에는 귀에 밝음을 생각하고, 얼굴빛은 온화함을 생각하며, 용모는 공손함을 생각하며, 말은 충성스러움을 생각하며, 일은 공경함을 생각하며, 의심나면 질문할 것을 생각하고, 분하면 환란을 생각하며, 얻을 것을 보면 의리를 생각해야 된다. [集說] 朱子曰視無所蔽則明無不見, 聽無所壅則聰無不聞. 色, 見於面者, 貌, 擧身而言. 思問則疑不蓄, 思難則忿必懲, 思義則得不苟. [集說] 朱子께서 말씀하시기를 보는 것이 가리는 바가 없으면 밝음이 보지 못한 것이 없을 것이고, 들음에 막히는 바가 없으면 귀밝음이 듣지 못..
言忠信하며 行篤敬이면 雖蠻貊之邦이라도 行矣어니와 言不忠信하며 行不篤敬이면 雖州里니 行乎哉아 - 『論語』 「衛靈公」 [集說] 陳氏曰盡己之謂忠, 以實之謂信. 篤, 厚. 蠻, 南蠻, 貊, 北狄. 二千五百家爲里.
居處恭하며 執事敬하며 與人忠을 雖之夷狄이라도 不可棄也니라 - 『論語』 「子路」 [集解] 之, 往也. 夷, 東夷, 狄, 北狄. 朱子曰恭主容, 敬主事, 恭見於外, 敬主乎中. 之夷狄不可棄, 勉其固守而勿失也.
出門如見大賓하고 使民如承大祭하며 己所不欲을 勿施於人이니라 - 『論語』 「顔淵」 ○ 문을 나갔을 때에는 큰 손님을 뵈온 듯이 하며, 백성에게 일을 시킬 때에는 큰 제사를 받들 듯이 하고, 자신이 하고자 하지 않는 것을 남에게 베풀지 말아야 한다. [集說] 朱子曰敬以持己, 恕以及物, 則私意無所容而心德全矣. 陳氏曰出門如見大賓, 使民如承大祭, 敬以持己也, 己所不欲, 勿施於人, 恕以及物也. [集說] 朱子가 말하기를 敬으로써 자기 몸을 갖고, 恕로써 남에게 미친다면 私意가 용납할 곳이 없어서 마음의 德이 온전해 질 것이다. 陳氏曰出門如見大賓, 使民如承大祭, 敬以持己也, 己所不欲, 勿施於人, 恕以及物也.
孔子曰非禮勿視하며 非禮勿聽하며 非禮勿言하며 非禮勿動이니라 - 『論語』 「顔淵」 [集解] 朱子曰非禮者, 己之私也. 勿者, 禁止之辭, 是人心之所以爲主而勝私復禮之機也. 私勝則動容周旋, 無不中禮, 而日用之間, 莫非天理之流行矣.
曲禮曰毋不敬하야 儼若思하며 安定辭하면 安民哉인저 [集解] 毋, 禁止辭. 眞氏曰毋不敬者, 謂身心內外不可使有一毫之不敬也. 其容貌, 必端儼而若思, 其言辭, 必安定而不遽, 以此臨民, 民有不安者乎? 此雖四言, 而修身治國之道略備, 其必聖賢之遺言歟. [集解] 毋는 禁止辭이다. 敖(傲)不可長이며 欲不可從(縱)이며 志不可滿이며 樂(洛)不可極이니라 [集解] 應氏曰敬之反爲傲, 情之動爲欲. 志滿則溢, 樂極則反. 馬氏曰傲不可長者, 欲消而絶之也, 欲不可縱者, 欲克而止之也, 志不可滿者, 欲損而抑之也, 樂不可極者, 欲約而歸於禮也. 賢者는 狎而敬之하며 畏而愛之하며 愛而知其惡하며 憎而知其善하며 積而能散하며 安安而能遷하나니라 [集解] 朱子曰此言賢者, 於其所狎, 能敬之, 於其所畏, 能愛之, 於其所愛, 能知其惡, 於其所憎, 能知其善, 雖積財..
丹書曰敬勝怠者는 吉하고 怠勝敬者는 滅하며 義勝欲者는 從하고 欲勝義者는 凶하니라 [集解] 丹書, 見大戴禮. 敬者, 主一無適之謂, 怠, 惰慢. 滅, 亡也. 義者, 天理之公, 欲者, 人欲之私. 從, 順也. 眞氏曰師尙父之告武王, 不出敬與義之二言, 盖敬則萬善俱立, 怠則萬善俱廢, 義則理爲之主, 欲則物爲之主, 吉凶存亡之所由分也.
[集說] 陳氏曰敬身者, 敬以持身也. 凡四十六章. 孔子曰君子無不敬也나 敬身이 爲大하니라 身也者는 親之枝也니 敢不敬與아 不能敬其身이면 是는 傷其親이오 傷其親이면 是는 傷其本이니 傷其本이면 枝從而亡이라하시니 仰聖模하며 景賢範하야 述此篇하야 以訓蒙士하노라 - 『禮記』 「哀公問」 [集說] 方氏曰身之於親, 猶木之有枝, 親之於身, 猶木之有本, 相須而共體, 此所以不敢不敬也. 陳氏曰仰, 猶慕也, 景, 猶向也. 聖賢之言, 爲天下後世法. 故曰模範.
無用之辯과 不急之察을 棄而不治니 若夫君臣之義와 父子之親과 夫婦之別은 則日切磋而不舍也니라 - 『荀子』 「天倫」 [增註] 陳氏治, 理也. 舍, 亦棄也. 切以刀鋸, 磋以鑢錫, 皆治骨角之事. 無用之言而辯之, 不急之務而察之, 非惟無益, 反害於心. 故當棄而不理. 若夫三綱之道, 乃人倫之大者, 則當朝夕講習, 如切如磋, 已精而益求其精, 不可舍也.
荀子曰人有三不祥하니 幼而不肯事長하며 賤而不肯事貴하며 不肖而不肯事賢이 是人之三不祥也니라 - 『荀子』 「非相」 [集說] 陳氏曰荀子, 名況, 戰國時人. 祥, 吉也. 三者, 皆凶德, 有一於是, 灾及其身矣.
官怠於宦成하며 病加於小愈하며 禍生於懈惰하며 孝衰於妻子하나니 察此四者하야 愼終如始니 詩曰靡不有初나 鮮克有終이라하니라 [集說] 吳氏曰宦成, 官已遂也, 小愈, 病稍減也. 臨事而懈惰, 則禍生於所忽矣, 孝衰於妻子, 則溺愛而忘親矣. 詩, 大雅蕩之篇. 靡, 無也, 鮮, 少也, 克, 能也. 有始無終, 人之常情, 能察能愼, 斯免矣.
晏子曰君令臣共(恭)하며 父慈子孝하며 兄愛弟敬하며 夫和妻柔하며 姑慈婦聽이 禮也니라 [集說] 陳氏曰晏子, 齊大夫, 名嬰. 聽, 猶從也. 眞氏曰此十者, 皆禮之當然. 君令而不違하며 臣共(恭)而不貳하며 父慈而敎하며 子孝而箴하며 兄愛而友하며 弟敬而順하며 夫和而義하며 妻柔而正하며 姑慈而從하며 婦聽而婉이 禮之善物也니라 - 『晏子春秋』 [集說] 陳氏曰箴, 諫也. 從, 不自專也. 婉, 順也, 物, 猶事也. 眞氏曰君以出令爲職, 要必不違於理然後, 人心服而令行, 臣之事君, 以恭爲本, 然必忠誠不二然後, 可貴. 父慈而不能敎, 則敗其子, 子孝而不能箴, 則陷父於不義. 兄能愛弟矣, 必有切磋之益, 如朋友之相資, 弟能敬兄矣, 必有和順之美, 使情意之相親. 夫之於妻, 雖貴和樂, 必以義而帥其妻, 妻之於夫, 雖貴柔順, 必以正而事其夫. 君臣以下, ..
欒共(恭)子曰民生於三이라 事之如一이니 父生之하시고 師敎之하시고 君食(似下同)之하시나니 非父면 不生이오 非食면 不長이오 非敎면 不知니 生之族也라 故一事之하야 唯其所在에 則致死焉이니라 [集說] 吳氏曰欒共子, 晉大夫, 名成, 諡曰共. 族, 類也. 言於君父師三者, 事之, 當如一. 父生我, 師敎我, 君食我者也, 非父則不生, 非食則不長, 非敎則不知, 此食之敎之所以與生之一類也. 一事之, 卽所謂事之如一也. 所在致死, 謂在君爲君, 在父爲父 在師爲師也. [增註] 食, 養也. 君父師, 皆人之所由生也. 故曰民生於三. 報生以死하며 報賜以力이 人之道也니라 [集解] 眞氏曰報生以死, 謂君父師也, 報賜以力, 謂他人之有賜於我者, 則亦以力報之也.
禮記曰事親호대 有隱而無犯하며 左右就養호대 無方하며 服勤至死하며 致喪三年이니라 [增註] 隱, 微諫也, 犯, 犯顔以諫也. 親者, 仁之所在, 有過而犯則傷恩. 故有隱而無犯. 左右, 卽方也, 或左或右, 近就而奉養之, 無一定之方, 言事事皆當理會也. 服勤, 服行勤勞之事也. 黃氏曰於勤, 言至死, 卽勤無時或已矣. [集解] 致喪, 極其哀毁之節也. 事君호대 有犯而無隱하며 左右就養호대 有方하며 服勤至死하며 方喪三年이니라 [增註] 君者, 義之所在, 有過而隱, 則近於容悅. 故有犯而無隱. 左右就養有方, 言當各盡職守也. [集解] 方喪, 比方於親喪也. 事師호대 無犯無隱하며 左右就養호대 無方하며 服勤至死하며 心喪三年이니라 - 『禮記』 「檀弓上」 [集解] 師者, 道之所在. 諫必不見拒, 不必犯也, 過則當疑問, 不必隱也. 心喪者, 身無衰(崔..