건빵이랑 놀자

효행람제이(孝行覽第二), 범팔편(凡八篇), 편제십사(卷第十四) 1. 효행(孝行)○一曰 1. 효에 힘쓸 때 생기는 일들 凡爲天下, 治國家, 必務本而後末. 所謂本者, 非耕耘種殖之謂, 務其人也. 務其人, 非貧而富之, 寡而衆之, 務其本也. 務本莫貴於孝. 人主孝, 則名章榮, 下服聽, 天下譽. 人臣孝, 則事君忠, 處官廉, 臨難死. 士民孝, 則耕芸疾, 守戰固, 不罷北. 夫孝, 三皇ㆍ五帝之本務, 而萬事之紀也. 2. 천자의 효가 미치는 영향 夫執一術而百善至ㆍ百邪去ㆍ天下從者, 其惟孝也. 故論人必先以所親而後及所疏, 必先以所重而後及所輕. 今有人於此, 行於親重, 而不簡慢於輕疏, 則是篤謹孝道, 先王之所以治天下也. 故愛其親, 不敢惡人, 敬其親, 不敢慢人. 愛敬盡於事親, 光燿加於百姓, 究於四海, 此天子之孝也. 3. 자식이 실천해야 ..

9. 즐거움은 어디서 나오나? 民之本敎曰孝, 其行孝曰養. 養可能也, 敬爲難; 敬可能也, 安爲難; 安可能也, 卒爲難. 父母旣沒, 敬行其身, 無遺父母惡名, 可謂能終矣. 仁者仁此者也, 禮者履此者也, 義者宜此者也, 信者信此者也, 彊者彊此者也. 樂自順此生也, 刑自逆此作也. 해석 民之本敎曰孝, 其行孝曰養. 벡성이 근본에 힘쓰는 것을 효도라 말하고 효를 실천하는 것을 봉양이라 말한다. 養可能也, 敬爲難; 敬可能也, 安爲難; 安可能也, 卒爲難. 봉양하는 것은 할 수 있지만 공경하기는 어렵고 공경하는 것은 할 수 있지만 편안히 해드리는 것은 어려우며 편안하게 해드리는 것은 할 수 있지만 죽도록 실천하는 것은 어렵다. 父母旣沒, 敬行其身, 無遺父母惡名, 可謂能終矣. 부모님께서 이미 돌아가셨는데 공경히 그 몸을 실천하여 부..

8. 발이 삐고 나았음에도 걱정에 빠진 악정자춘 樂正子春下堂而傷足, 瘳而數月不出, 猶有憂色. 門人問之曰: “夫子下堂而傷足, 瘳而數月不出, 猶有憂色, 敢問其故?” 樂正子春曰: “善乎而問之. 吾聞之曾子, 曾子聞之仲尼, ‘父母全而生之, 子全而歸之, 不虧其身, 不損其形, 可謂孝矣.’ 君子無行咫步而忘之. 余忘孝道, 是以憂.” 故曰: “身者非其私有也, 嚴親之遺躬也.” 해석 樂正子春下堂而傷足, 瘳而數月不出, 猶有憂色. 악정자춘(樂正子春)이 당에서 내려오다가 발을 삐어 나았지만 수개월 동안 외출치 않았고 오히려 근심하는 낯빛이 있었다. 門人問之曰: “夫子下堂而傷足, 瘳而數月不出, 猶有憂色, 敢問其故?” 문인이 그에게 “부자께서 당을 내려오시다가 발을 삐어 나았지만 수개월간 외출치 않았고 오히려 근심하는 낯빛이 있는데 ..

7. 부모를 봉양하는 다섯 가지 방법 養有五道. 修宮室, 安牀笫, 節飮食, 養體之道也. 樹五色, 施五采, 列文章, 養目之道也. 正六律, 龢五聲, 雜八音, 養耳之道也. 熟五穀, 烹六畜, 龢煎調, 養口之道也. 龢顔色, 說言語, 敬進退, 養志之道也. 此五者, 代進而厚用之, 可謂善養矣. 해석 養有五道. 부모를 봉양하는 데엔 다섯 가지 방법이 있다. 修宮室, 安牀笫, 節飮食, 養體之道也. 부모님의 집을 수리하고 주무시는 침상을 편안히 하며 음식을 적절히 제공하는 것은 몸을 봉양하는 방법이다. 樹五色, 施五采, 列文章, 養目之道也. 다섯 가지 색으로 담장 치고 다섯 가지 채색으로 무늬 놓으며 여러 문장을 나열하는 것은 눈을 봉양하는 방법이다. 正六律, 龢五聲, 雜八音, 養耳之道也. 여섯 음률【육률(六律): 고대 악..

6. 이 몸을 함부로 다뤄선 안 되는 이유 曾子曰: “父母生之, 子弗敢殺. 父母置之, 子弗敢廢. 父母全之, 子弗敢闕. 故舟而不游, 道而不徑, 能全支體, 以守宗廟, 可謂孝矣.” 해석 曾子曰: “父母生之, 子弗敢殺. 父母置之, 子弗敢廢. 父母全之, 子弗敢闕. 증자께서 말씀하셨다. “부모께서 낳아주셨으니 자식이 감히 다치게 못하고 부모께서 내놓아주셨으니 자식이 감히 망치게 못하며 부모께서 온전히 길러주셨으니 자식이 감히 부족하도록 못한다. 故舟而不游, 道而不徑, 能全支體, 以守宗廟, 可謂孝矣.” 그러므로 배를 탈 땐 헤엄치지 않고 길을 갈 땐 지름길로 가지 않으며 온몸을 온전히 하길 종묘 지키듯이 하는 것을 효도라 말하는 것이다.” 인용 목차 전문 한글역주

5. 선왕이 천하를 다스린 다섯 가지 근본 曾子曰: “先王之所以治天下者五, 貴德, 貴貴, 貴老, 敬長, 慈幼. 此五者, 先王之所以定天下也. 所謂貴德, 爲其近於聖也. 所謂貴貴, 爲其近於君也. 所謂貴老, 爲其近於親也. 所謂敬長, 爲其近於兄也. 所謂慈幼, 爲其近於弟也.” 해석 曾子曰: “先王之所以治天下者五, 貴德, 貴貴, 貴老, 敬長, 慈幼. 증자께서 말씀하셨다. “선왕이 천하를 다스리는 데 까닭인 것은 다섯 가지가 있으니 덕이 있는 이를 귀하게 여기고 존귀한 이를 귀하게 여기며 늙은이를 귀하게 여기고 어른을 공경하며 어린이를 사랑하는 것이다. 此五者, 先王之所以定天下也. 이 다섯 가지는 선왕께서 천하를 안정시키는 까닭이었다. 所謂貴德, 爲其近於聖也. 所謂貴貴, 爲其近於君也. 소위 덕이 있는 이를 귀하게 여기..

4. 불효보다 막중한 죄는 없다 商書曰: “刑三百, 罪莫重於不孝.” 해석 商書曰: “刑三百, 罪莫重於不孝.” 상나라 공문서에 “형벌에 300가지가 있더라도 죄가 불효보다 중한 건 없다.”라고 쓰여 있다. 인용 목차 전문 한글역주

3. 자식이 실천해야 할 다섯 가지 효 曾子曰: “身者, 父母之遺體也. 行父母之遺體, 敢不敬乎? 居處不莊, 非孝也. 事君不忠, 非孝也. 莅官不敬, 非孝也. 朋友不篤, 非孝也. 戰陳無勇, 非孝也. 五行不遂, 災及乎親, 敢不敬乎?” 해석 曾子曰: “身者, 父母之遺體也. 증자께서 말씀하셨다. “몸이란 부모께서 남겨주신 몸이다. 行父母之遺體, 敢不敬乎? 부모께서 남겨주신 몸을 움직이는 데 감히 공경치 않으랴. 居處不莊, 非孝也. 事君不忠, 非孝也. 莅官不敬, 非孝也. 朋友不篤, 非孝也. 戰陳無勇, 非孝也. 거처함에 예의범절에 엄정하지 않으면 불효이고 임금을 섬김에 충성스럽지 않으면 불효이며 관직을 맡아서 공경하지 않으면 불효이고 벗 사이에서 진실하지 않으면 불효이며 진을 치고 싸울 적에 용맹하지 않으면 불효이다..

2. 천자의 효가 미치는 영향 夫執一術而百善至ㆍ百邪去ㆍ天下從者, 其惟孝也. 故論人必先以所親而後及所疏, 必先以所重而後及所輕. 今有人於此, 行於親重, 而不簡慢於輕疏, 則是篤謹孝道, 先王之所以治天下也. 故愛其親, 不敢惡人, 敬其親, 不敢慢人. 愛敬盡於事親, 光燿加於百姓, 究於四海, 此天子之孝也. 해석 夫執一術而百善至ㆍ百邪去ㆍ天下從者, 其惟孝也. 대체로 하나의 원칙을 잡아 온갖 좋은 게 오게 하고 온갖 나쁜 게 사라지게 하며 천하가 따르는 것은 오직 효이리라. 故論人必先以所親而後及所疏, 必先以所重而後及所輕. 그러므로 사람을 평론할 때는 반드시 친히 하는 것을 선순위로 두고 소홀히 하는 것을 후순위로 두며 반드시 중요하게 여기는 것을 선순위로 두고 경시하는 것을 후순위로 둔다. 今有人於此, 行於親重, 而不簡慢於輕..

1. 효에 힘쓸 때 생기는 일들 凡爲天下, 治國家, 必務本而後末. 所謂本者, 非耕耘種殖之謂, 務其人也. 務其人, 非貧而富之, 寡而衆之, 務其本也. 務本莫貴於孝. 人主孝, 則名章榮, 下服聽, 天下譽. 人臣孝, 則事君忠, 處官廉, 臨難死. 士民孝, 則耕芸疾, 守戰固, 不罷北. 夫孝, 三皇ㆍ五帝之本務, 而萬事之紀也. 해석 凡爲天下, 治國家, 必務本而後末. 대체로 천하를 다스리고 국가를 다스린다는 것은 반드시 근본에 힘쓰고 지엽적인 것은 뒤로 하는 것이다. 所謂本者, 非耕耘種殖之謂, 務其人也. 소위 근본이란 것은 밭 갈고 김매고 씨 뿌리고 자라게 하는 걸 말하는 게 아니라, 훌륭한 사람[其人]에 힘쓰도록 하는 것이다. 務其人, 非貧而富之, 寡而衆之, 務其本也. 훌륭한 사람에 힘쓴다는 것은 가난한 이를 부유하게 ..

8. 필기(必己)(一作本知, 又作不遇)○八曰 1. 外物不可必, 故龍逄誅, 比干戮, 箕子狂, 惡來死, 桀、紂亡. 人主莫不欲其臣之忠, 而忠未必信, 故伍員流乎江, 萇弘死藏其血三年而爲碧. 親莫不欲其子之孝, 而孝未必愛, 故孝己疑, 曾子悲. 2. 莊子行於山中, 見木甚美, 長大, 枝葉盛茂, 伐木者止其旁而弗取, 問其故, 曰, 無所可用. 莊子曰, 此以不材得終其天年矣. 出於山, 及邑, 舍故人之家. 故人喜, 具酒肉, 令豎子爲殺鴈饗之. 豎子請曰, 其一鴈能鳴, 一鴈不能鳴, 請奚殺? 主人之公曰, 殺其不能鳴者. 明曰, 弟子問於莊子曰, 昔者山中之木以不材得終天年, 主人之鴈以不材死, 先生將何以處? 莊子笑曰, 周將處於材、不材之間. 材不材之間, 似之而非也, 故未免乎累. 若夫道德則不然, 無訝無訾, 一龍, 一蛇, 與時俱化, 而無肯專爲, 一上一..

5. 君子之自行也, 敬人而不必見敬, 愛人而不必見愛. 敬愛人者, 己也, 見敬愛者, 人也. 君子必在己者, 不必在人者也, 必在己無不遇矣.

4. 張毅好恭, 門閭帷薄聚居衆無不趨, 輿隸*姻媾小童無不敬, 以定其身, 不終其壽, 內熱而死. 單豹好術, 離俗棄塵, 不食穀實, 不衣芮溫, 身處山林巖堀, 以全其生, 不盡其年, 而虎食之. 孔子行道而息, 馬逸, 食人之稼, 野人取其馬. 子貢請往說之, 畢辭, 野人不聽. 有鄙人始事孔子者曰請往說之, 因謂野人曰, 子不耕於東海, 吾不耕於西海也, 吾馬何得不食子之禾? 其野人大說, 相謂曰, 說亦皆如此其辯也, 獨如嚮之人? 解馬而與之. 說如此其無方也而猶行, 外物豈可必哉?

2. 莊子行於山中, 見木甚美, 長大, 枝葉盛茂, 伐木者止其旁而弗取, 問其故, 曰, 無所可用. 莊子曰, 此以不材得終其天年矣. 出於山, 及邑, 舍故人之家. 故人喜, 具酒肉, 令豎子爲殺鴈饗之. 豎子請曰, 其一鴈能鳴, 一鴈不能鳴, 請奚殺? 主人之公曰, 殺其不能鳴者. 明曰, 弟子問於莊子曰, 昔者山中之木以不材得終天年, 主人之鴈以不材死, 先生將何以處? 莊子笑曰, 周將處於材、不材之間. 材不材之間, 似之而非也, 故未免乎累. 若夫道德則不然, 無訝無訾, 一龍, 一蛇, 與時俱化, 而無肯專爲, 一上一下, 以禾爲量, 而浮游乎萬物之祖, 物物而不物於物, 則胡可得而累? 此神農黃帝之所法. 若夫萬物之情、人倫之傳則不然, 成則毁, 大則衰, 廉則剉, 尊則虧, 直則骫, 合則離, 愛則隳, 多智則謀, 不肖則欺, 胡可得而必? 인용 목차

1. 外物不可必, 故龍逄誅, 比干戮, 箕子狂, 惡來死, 桀、紂亡. 人主莫不欲其臣之忠, 而忠未必信, 故伍員流乎江, 萇弘死藏其血三年而爲碧. 親莫不欲其子之孝, 而孝未必愛, 故孝己疑, 曾子悲.

7. 우합(遇合)○七曰 1. 凡遇, 合也. 時不合, 必待合而後行. 故比翼之鳥死乎木, 比目之魚死乎海. 孔子周流海內, 再干世主, 如齊至衛, 所見八十餘君, 委質爲弟子者三千人, 達徒七十人, 七十人者, 萬乘之主得一人用可爲師, 不爲無人, 以此游僅至於魯司寇, 此天子之所以時絶也, 諸侯之所以大亂也. 亂則愚者之多幸也, 幸則必不勝其任矣. 任久不勝, 則幸反爲禍. 其幸大者, 其禍亦大, 非禍獨及己也. 故君子不處幸, 不爲苟, 必審諸己然後任, 任然後動. 2. 凡能聽說者, 必達乎論議者也. 世主之能識論議者寡, 所遇惡得不苟? 凡能聽音者, 必達於五聲. 人之能知五聲者寡, 所善惡得不苟? 客有以吹籟見越王者, 羽角宮微商不謬, 越王不善, 爲野音而反善之. 說之道亦有如此者也. 3. 人有爲人妻者. 人告其父母曰, 嫁不必生也. 衣器之物, 可外藏之, 以備不生..

4. 陳有惡人焉, 曰敦洽讎糜, 椎顙廣顔, 色如浹赭垂眼臨鼻, 長肘而盭. 陳侯見而甚說之, 外使治其國, 內使制其身. 楚合諸侯, 陳侯病不能往, 使敦治讎糜往謝焉. 楚王怪其名而先見之. 客有進狀有惡其名言有惡狀, 楚王怒, 合大夫而告之, 曰, 陳侯不知其不可使, 是不知也, 知而使之, 是侮也, 侮且不智, 不可不攻也. 興師伐陳, 三月然後喪. 惡足以駭人, 言足以喪國, 而友之足於陳侯而無上也, 至於亡而友不衰. 夫不宜遇而遇者則必廢, 宜遇而不遇者, 此國之所以亂, 世之所以衰也. 天下之民, 其苦愁勞務從此生. 凡擧人之本, 太上以志, 其次以事, 其次以功. 三者弗能, 國必殘亡, 羣孽大至, 身必死殃, 年得至七十、九十猶尙幸. 賢聖之後, 反而孽民, 是以賊其身, 豈能獨哉?

3. 人有爲人妻者. 人告其父母曰, 嫁不必生也. 衣器之物, 可外藏之, 以備不生. 其父母以爲然, 於是令其女常外藏. 姑妐知之, 曰, 爲我婦而有外心, 不可畜. 因出之. 婦之父母, 以謂爲己說者以爲忠, 終身善之, 亦不知所以然矣. 宗廟之滅, 天下之失, 亦由此矣. 故曰遇合也無常. 說, 適然也. 若人之於色也, 無不知說美者, 而美者未必遇也. 故嫫母執乎黃帝, 黃帝曰, 厲女德而弗忘, 與女正而弗衰, 雖惡奚傷? 若人之於滋味, 無不說甘脆, 而甘脆未必受也. 文王嗜昌蒲菹, 孔子聞而服之, 縮頞而食之, 三年然後勝之. 人有大臭者, 其親戚兄弟妻妾知識無能與居者, 自苦而居海上. 海上人有說其臭者, 晝夜隨之而弗能去. 說亦有若此者.

2. 凡能聽說者, 必達乎論議者也. 世主之能識論議者寡, 所遇惡得不苟? 凡能聽音者, 必達於五聲. 人之能知五聲者寡, 所善惡得不苟? 客有以吹籟見越王者, 羽角宮微商不謬, 越王不善, 爲野音而反善之. 說之道亦有如此者也.

1. 凡遇, 合也. 時不合, 必待合而後行. 故比翼之鳥死乎木, 比目之魚死乎海. 孔子周流海內, 再干世主, 如齊至衛, 所見八十餘君, 委質爲弟子者三千人, 達徒七十人, 七十人者, 萬乘之主得一人用可爲師, 不爲無人, 以此游僅至於魯司寇, 此天子之所以時絶也, 諸侯之所以大亂也. 亂則愚者之多幸也, 幸則必不勝其任矣. 任久不勝, 則幸反爲禍. 其幸大者, 其禍亦大, 非禍獨及己也. 故君子不處幸, 不爲苟, 必審諸己然後任, 任然後動.

6. 신인(愼人)(一作順人)○六曰 1. 功名大立, 天也, 爲是故, 因不愼其人不可. 夫舜遇堯, 天也, 舜耕於歷山, 陶於河濱, 釣於雷澤, 天下說之, 秀士從之, 人也. 夫禹遇舜, 天也, 禹周於天下, 以求賢者, 事利黔首, 水潦川澤之湛滯壅塞可通者, 禹盡爲之, 人也. 夫湯遇桀, 武遇紂, 天也, 湯武修身積善爲義, 以憂苦於民, 人也. 2. 舜之耕漁, 其賢不肖與爲天子同. 其未遇時也, 以其徒屬, 堀地財, 取水利, 編蒲葦, 結罘網, 手足聠胝不居, 然後免於凍餒之患. 其遇時也, 登爲天子, 賢士歸之, 萬民譽之, 丈夫女子, 振振殷殷, 無不戴說. 舜自爲詩曰, 普天之下, 莫非王土, 率土之濱, 莫非王臣, 所以見盡有之也, 盡有之, 賢非加也, 盡無之, 賢非損也, 時使然也. 3. 百里奚之未遇時也, 亡虢而虜晉, 飯牛於秦, 傳鬻以五羊之皮. 公孫..

4. 孔子窮於陳、蔡之間, 七日不嘗食, 藜羹不糝. 宰予備矣, 孔子弦歌於室, 顔回擇菜於外. 子路與子貢相與而言曰, 夫子逐於魯, 削迹於衛, 伐樹於宋, 窮於陳、蔡, 殺夫子者無罪, 藉夫子者不禁, 夫子弦歌鼓舞, 未嘗絶音, 蓋君子之無所醜也若此乎? 顔回無以對, 入以告孔子. 孔子憱然推琴, 喟然而歎曰, 由與賜, 小人也. 召, 吾語之. 子路與子貢入. 子貢曰, 如此者可謂窮矣. 孔子曰, 是何言也? 君子達於道之謂達, 窮於道之謂窮. 今丘也拘仁義之道, 以遭亂世之患, 其所也, 何窮之謂? 故內省而不疚於道, 臨難而不失其德. 大寒旣至, 霜雪旣降, 吾是以知松柏之茂也. 昔桓公得之莒, 文公得之曹, 越王得之會稽. 陳、蔡之阸, 於丘其幸乎!孔子烈然返瑟而弦, 子路抗然執干而舞. 子貢曰, 吾不知天之高也, 不知地之下也. 古之得道者, 窮亦樂, 達亦樂. 所樂非窮..

3. 百里奚之未遇時也, 亡虢而虜晉, 飯牛於秦, 傳鬻以五羊之皮. 公孫枝得而說之, 獻諸繆公, 三日, 請屬事焉. 繆公曰, 買之五羊之皮而屬事焉, 無乃天下笑乎? 公孫枝對曰, 信賢而任之, 君之明也, 讓賢而下之, 臣之忠也, 君爲明君, 臣爲忠臣. 彼信賢, 境內將服, 敵國且畏, 夫誰暇笑哉? 繆公遂用之. 謀無不當, 擧必有功, 非加賢也. 使百里奚雖賢, 無得繆公, 必無此名矣. 今焉知世之無百里奚哉? 故人主之欲求士者, 不可不務博也.

2. 舜之耕漁, 其賢不肖與爲天子同. 其未遇時也, 以其徒屬, 堀地財, 取水利, 編蒲葦, 結罘網, 手足聠胝不居, 然後免於凍餒之患. 其遇時也, 登爲天子, 賢士歸之, 萬民譽之, 丈夫女子, 振振殷殷, 無不戴說. 舜自爲詩曰, 普天之下, 莫非王土, 率土之濱, 莫非王臣, 所以見盡有之也, 盡有之, 賢非加也, 盡無之, 賢非損也, 時使然也.

1. 功名大立, 天也, 爲是故, 因不愼其人不可. 夫舜遇堯, 天也, 舜耕於歷山, 陶於河濱, 釣於雷澤, 天下說之, 秀士從之, 人也. 夫禹遇舜, 天也, 禹周於天下, 以求賢者, 事利黔首, 水潦川澤之湛滯壅塞可通者, 禹盡爲之, 人也. 夫湯遇桀, 武遇紂, 天也, 湯武修身積善爲義, 以憂苦於民, 人也.

5. 장공(長攻)○五曰 1. 凡治亂存亡, 安危强弱, 必有其遇, 然後可成, 各一則不設. 故桀紂雖不肖, 其亡遇湯武也, 遇湯武天也, 非桀、紂之不肖也, 湯、武雖賢, 其王遇桀、紂也, 遇桀、紂, 天也, 非湯、武之賢也. 若桀、紂不遇湯、武, 未必亡也, 桀、紂不亡, 雖不肖, 辱未至於此. 若使湯、武不遇桀、紂, 未必王也, 湯、武不王, 雖賢, 顯未至於此. 故人主有大功, 不聞不肖, 亡國之主不聞賢. 譬之若良農, 辯土地之宜, 謹耕耨之事, 未必收也, 然而收者, 必此人也始在於遇時雨, 遇時雨, 天地也, 非良農所能爲也. 2. 越國大饑, 王恐, 召范蠡而謀. 范蠡曰, 王何患焉? 今之饑, 此越之福而吳之禍也. 夫吳國甚富而財有餘, 其王年少, 智寡才輕, 好須臾之名, 不思後患. 王若重幣卑辭以請糴於吳, 則食可得也. 食得, 其卒越必有吳, 而王何患焉? 越..

5. 此三君者, 其有所自而得之. 不備遵理, 然而後世稱之, 有功故也. 有功於此而無其失, 雖王可也.

4. 趙簡子病, 召太子而告之曰, 我死, 已葬, 服衰而上夏屋之山以望. 太子敬諾. 簡子死, 已葬, 服衰, 召大臣而告之曰, 願登夏屋以望. 大臣皆諫曰, 登夏屋以望, 是游也. 服衰以游, 不可. 襄子曰, 此先君之命也, 寡人弗敢廢. 羣臣敬諾. 襄子上於夏屋以望代俗, 其樂甚美, 於是襄子曰, 先君必以此敎之也. 及歸, 慮所以取代, 乃先善之. 代君好色, 請以其弟姉妻之, 代君許諾. 弟姉已往, 所以善代者乃萬故. 馬郡宜馬, 代君以善馬奉襄子, 襄子謁於代君而請觴之, 馬郡盡, 先令舞者置兵其羽中數百人, 先具大金斗. 代君至, 酒酣, 反斗而擊之, 一成, 腦塗地. 舞者操兵以鬪, 盡殺其從者. 因以代君之車迎其妻, 其妻遙聞之狀, 磨笄以自刺, 故趙氏至今有刺笄之證與反斗之號.

3. 楚王欲取息與蔡, 乃先佯善蔡侯, 而與之謀曰, 吾欲得息, 奈何? 蔡侯曰, 息夫人, 吾妻之姨也. 吾請爲饗息侯與其妻者, 而與王俱, 因而襲之. 楚王曰, 諾. 於是與蔡侯以饗禮入於息, 因與俱, 遂取息. 旋, 舍於蔡, 又取蔡.

2. 越國大饑, 王恐, 召范蠡而謀. 范蠡曰, 王何患焉? 今之饑, 此越之福而吳之禍也. 夫吳國甚富而財有餘, 其王年少, 智寡才輕, 好須臾之名, 不思後患. 王若重幣卑辭以請糴於吳, 則食可得也. 食得, 其卒越必有吳, 而王何患焉? 越王曰, 善. 乃使人請食於吳, 吳王將與之. 伍子胥進諫曰, 不可與也. 夫吳之與越, 接土鄰境, 道易人通, 仇讎敵戰之國也, 非吳喪越, 越必喪吳. 若燕、秦、齊、晉, 山處陸居, 豈能踰五湖九江越十七阸以有吳哉? 故曰非吳喪越, 越必喪吳. 今將輸之粟, 與之食, 是長吾讎而養吾仇也. 財匱而民恐, 悔無及也. 不若勿與而攻之, 固其數也, 此昔吾先王之所以霸. 且夫饑, 代事也, 猶淵之與阪, 誰國無有? 吳王曰, 不然. 吾聞之, 義兵不攻服, 仁者食饑餓. 今服而攻之, 非義兵也, 饑而不食, 非仁體也. 不仁不義, 雖得十越, 吾..

1. 凡治亂存亡, 安危强弱, 必有其遇, 然後可成, 各一則不設. 故桀紂雖不肖, 其亡遇湯武也, 遇湯武天也, 非桀、紂之不肖也, 湯、武雖賢, 其王遇桀、紂也, 遇桀、紂, 天也, 非湯、武之賢也. 若桀、紂不遇湯、武, 未必亡也, 桀、紂不亡, 雖不肖, 辱未至於此. 若使湯、武不遇桀、紂, 未必王也, 湯、武不王, 雖賢, 顯未至於此. 故人主有大功, 不聞不肖, 亡國之主不聞賢. 譬之若良農, 辯土地之宜, 謹耕耨之事, 未必收也, 然而收者, 必此人也始在於遇時雨, 遇時雨, 天地也, 非良農所能爲也.

4. 의상(義賞)○四曰 1. 春氣至則草木産, 秋氣至則草木落, 産與落或使之, 非自然也. 故使之者至, 物無不爲, 使之者不至, 物無可爲. 古之人審其所以使, 故物莫不爲用. 賞罰之柄, 此上之所以使也. 其所以加者義, 則忠信親愛之道彰. 久彰而愈長, 民之安之若性, 此之謂敎成. 敎成則雖有厚賞嚴威弗能禁. 故善敎者, 不以賞罰而敎成, 敎成而賞罰弗能禁. 用賞罰不當亦然. 姦僞賊亂貪戾之道興, 久興而不息, 民之讎之若性, 戎、夷、胡、巴、越之民是以, 雖有厚賞嚴罰弗能禁. 郢人之以兩版垣也, 吳起變之而見惡, 賞罰易而民安樂, 氐羌之民, 其虜也, 不憂其係纍, 而憂其死不焚也, 皆成乎邪也. 故賞罰之所加, 不可不愼. 且成而賊民. 2. 昔晉文公將與楚人戰於城濮, 召咎犯而問曰, 楚衆我寡, 奈何而可? 咎犯對曰, 臣聞繁禮之君, 不足於文, 繁戰之君, 不足於詐...

3. 趙襄子出圍, 賞有功者五人, 高赦爲首. 張孟談曰, 晉陽之中, 赦無大功, 賞而爲首何也? 襄子曰, 寡人之國危, 社稷殆, 身在憂約之中, 與寡人交而不失君臣之禮者惟赦, 吾是以先之. 仲尼聞之曰, 襄子可謂善賞矣. 賞一人而天下之爲人臣莫敢失禮. 爲六軍則不可易. 北取代, 東迫齊. 令張孟談踰城潛行, 與魏桓、韓康期而擊智伯, 斷其頭以爲觴, 遂定三家, 豈非用賞罰當邪?

2. 昔晉文公將與楚人戰於城濮, 召咎犯而問曰, 楚衆我寡, 奈何而可? 咎犯對曰, 臣聞繁禮之君, 不足於文, 繁戰之君, 不足於詐. 君亦詐之而已. 文公以咎犯言告雍季, 雍季曰, 竭澤而漁, 豈不獲得? 而明年無魚. 焚藪而田, 豈不獲得? 而明年無獸. 詐僞之道, 雖今偸可, 後將無復, 非長術也. 文公用咎犯之言, 而敗楚人於城濮. 反而爲賞, 雍季在上. 左右諫曰, 城濮之功, 咎犯之謀也. 君用其言而賞後其身, 或者不可乎!文公曰, 雍季之言, 百世之利也. 咎犯之言, 一時之務也. 焉有以一時之務先百世之利者乎? 孔子聞之曰, 臨難用詐, 足以却敵. 反而尊賢, 足以報德. 文公雖不終始, 足以霸矣. 賞重則民移之, 民移之則成焉. 成乎詐, 其成毁, 其勝敗. 天下勝者衆矣, 而霸者乃五, 文公處其一, 知勝之所成也. 勝而不知勝之所成, 與無勝同. 秦勝於戎而敗乎殽..

1. 春氣至則草木産, 秋氣至則草木落, 産與落或使之, 非自然也. 故使之者至, 物無不爲, 使之者不至, 物無可爲. 古之人審其所以使, 故物莫不爲用. 賞罰之柄, 此上之所以使也. 其所以加者義, 則忠信親愛之道彰. 久彰而愈長, 民之安之若性, 此之謂敎成. 敎成則雖有厚賞嚴威弗能禁. 故善敎者, 不以賞罰而敎成, 敎成而賞罰弗能禁. 用賞罰不當亦然. 姦僞賊亂貪戾之道興, 久興而不息, 民之讎之若性, 戎、夷、胡、巴、越之民是以, 雖有厚賞嚴罰弗能禁. 郢人之以兩版垣也, 吳起變之而見惡, 賞罰易而民安樂, 氐羌之民, 其虜也, 不憂其係纍, 而憂其死不焚也, 皆成乎邪也. 故賞罰之所加, 不可不愼. 且成而賊民.

3. 수시(首時)(一作胥時)○三曰 1. 聖人之於事, 似緩而急、似遲而速以待時. 王季歷困而死, 文王苦之, 有不忘羑里之醜, 時未可也. 武王事之, 夙夜不懈, 亦不忘王門之辱, 立十二年, 而成甲子之事. 時固不易得. 太公望, 東夷之士也, 欲定一世而無其主, 聞文王賢, 故釣於渭以觀之. 2. 伍子胥欲見吳王而不得. 客有言之於王子光者, 見之而惡其貌, 不聽其說而辭之. 客請之王子光, 王子光曰, 其貌適吾所甚惡也. 客以聞伍子胥, 伍子胥曰, 此易故也. 願令王子居於堂上, 重帷而見其衣若手, 請因說之. 王子許. 伍子胥說之半, 王子光擧帷, 搏其手而與之坐. 說畢, 王子光大說. 伍子胥以爲有吳國者必王子光也, 退而耕於野七年. 王子光代吳王僚爲王, 任子胥. 子胥乃修法制, 下賢良, 選練士, 習戰鬪, 六年, 然後大勝楚於柏擧, 九戰九勝, 追北千里, 昭王出奔..

5. 飢馬盈廏, 嗼然, 未見芻也, 飢狗盈窖, 嗼然, 未見骨也, 見骨與芻, 動不可禁. 亂世之民, 嗼然, 未見賢者也, 見賢人則往不可止. 往者非其形, 心之謂乎. 齊以東帝困於天下而魯取徐州, 邯鄲以壽陵困於萬民而衛取繭氏. 以魯衛之細而皆得志於大國, 遇其時也. 故賢主秀士之欲憂黔首者, 亂世當之矣. 天不再與, 時不久留, 能不兩工, 事在當之.

4. 鄭子陽之難, 猘狗潰之, 齊高國之難, 失牛潰之, 衆因之以殺子陽高國. 當其時, 狗牛猶可以爲人唱, 而況乎以人爲唱乎?

3. 墨者有田鳩欲見秦惠王, 留秦三年而弗得見. 客有言之於楚王者, 往見楚王, 楚王說之, 與將軍之節以如秦, 至, 因見惠王. 告人曰, 之秦之道, 乃之楚乎? 固有近之而遠, 遠之而近者. 時亦然. 有湯武之賢而無桀紂之時不成, 有桀紂之時而無湯武之賢亦不成. 聖人之見時, 若步之與影不可離. 故有道之士未遇時, 隱匿分竄, 勤以待時. 時至, 有從布衣而爲天子者, 有從千乘而得天下者, 有從卑賤而佐三王者, 有從匹夫而報萬乘者, 故聖人之所貴唯時也. 水凍方固, 后稷不種, 后稷之種必待春, 故人雖智而不遇時無功. 方葉之茂美, 終日采之而不知, 秋霜旣下, 衆林皆羸. 事之難易, 不在小大, 務在知時.

2. 伍子胥欲見吳王而不得. 客有言之於王子光者, 見之而惡其貌, 不聽其說而辭之. 客請之王子光, 王子光曰, 其貌適吾所甚惡也. 客以聞伍子胥, 伍子胥曰, 此易故也. 願令王子居於堂上, 重帷而見其衣若手, 請因說之. 王子許. 伍子胥說之半, 王子光擧帷, 搏其手而與之坐. 說畢, 王子光大說. 伍子胥以爲有吳國者必王子光也, 退而耕於野七年. 王子光代吳王僚爲王, 任子胥. 子胥乃修法制, 下賢良, 選練士, 習戰鬪, 六年, 然後大勝楚於柏擧, 九戰九勝, 追北千里, 昭王出奔隨, 遂有郢, 親射王宮, 鞭荊平之墳三百. 鄕之耕, 非忘其父之讎也, 待時也.

1. 聖人之於事, 似緩而急、似遲而速以待時. 王季歷困而死, 文王苦之, 有不忘羑里之醜, 時未可也. 武王事之, 夙夜不懈, 亦不忘王門之辱, 立十二年, 而成甲子之事. 時固不易得. 太公望, 東夷之士也, 欲定一世而無其主, 聞文王賢, 故釣於渭以觀之.

2. 본미(本味)○二曰 1. 求之其本, 經旬必得, 求之其末, 勞而無功. 功名之立, 由事之本也, 得賢之化也. 非賢其孰知乎事化? 故曰其本在得賢. 2. 有侁氏女子採桑, 得嬰兒于空桑之中, 獻之其君. 其君令烰人養之. 察其所以然, 曰, 其母居伊水之上, 孕, 夢有神告之曰, 臼出水而東走, 毋顧. 明日, 視臼出水, 告其鄰, 東走十里, 而顧其邑盡爲水, 身因化爲空桑, 故命之曰伊尹. 此伊尹生空桑之故也. 長而賢. 湯聞伊尹, 使人請之有侁氏. 有侁氏不可. 伊尹亦欲歸湯. 湯於是請取婦爲婚. 有侁氏喜, 以伊尹爲媵送女. 故賢主之求有道之士, 無不以也, 有道之士求賢主, 無不行也, 相得然後樂. 不謀而親, 不約而信, 相爲殫智竭力, 犯危行苦, 志懽樂之, 此功名所以大成也. 固不獨. 士有孤而自恃, 人主有奮而好獨者, 則名號必廢熄, 社稷必危殆. 故黃帝立..

4. 湯得伊尹, 祓之於廟, 爝以爟火, 釁以犧猳. 明日, 設朝而見之, 說湯以至味, 湯曰, 可對而爲乎? 對曰, 君之國小, 不足以具之, 爲天子然後可具. 夫三羣之蟲, 水居者腥, 肉玃者臊, 草食者羶, 臭惡猶美, 皆有所以. 凡味之本, 水最爲始. 五味三材, 九沸九變, 火爲之紀. 時疾時徐, 滅腥去臊除羶, 必以其勝, 無失其理. 調和之事, 必以甘酸苦辛鹹, 先後多少, 其齊甚微, 皆有自起. 鼎中之變, 精妙微纖, 口弗能言, 志不能喩. 若射御之微, 陰陽之化, 四時之數. 故久而不弊, 熟而不爛, 甘而不噥, 酸而不酷, 鹹而不減, 辛而不烈, 澹而不薄, 肥而不**[丹+侯]. 肉之美者, 猩猩之脣, 貛貛之炙, 雋觾之翠, 述蕩之𢯲, 旄象之約. 流沙之西, 丹山之南, 有鳳之丸, 沃民所食. 魚之美者, 洞庭之**[魚+尃], 東海之鮞. 醴水之魚, 名曰..

2. 有侁氏女子採桑, 得嬰兒于空桑之中, 獻之其君. 其君令烰人養之. 察其所以然, 曰, 其母居伊水之上, 孕, 夢有神告之曰, 臼出水而東走, 毋顧. 明日, 視臼出水, 告其鄰, 東走十里, 而顧其邑盡爲水, 身因化爲空桑, 故命之曰伊尹. 此伊尹生空桑之故也. 長而賢. 湯聞伊尹, 使人請之有侁氏. 有侁氏不可. 伊尹亦欲歸湯. 湯於是請取婦爲婚. 有侁氏喜, 以伊尹爲媵送女. 故賢主之求有道之士, 無不以也, 有道之士求賢主, 無不行也, 相得然後樂. 不謀而親, 不約而信, 相爲殫智竭力, 犯危行苦, 志懽樂之, 此功名所以大成也. 固不獨. 士有孤而自恃, 人主有奮而好獨者, 則名號必廢熄, 社稷必危殆. 故黃帝立四面, 堯、舜得伯陽、續耳然後成, 凡賢人之德有以知之也.

1. 求之其本, 經旬必得, 求之其末, 勞而無功. 功名之立, 由事之本也, 得賢之化也. 非賢其孰知乎事化? 故曰其本在得賢.

3. 화조(和調)를 분별할 수 있는 사람이 되라 牛缺居上地大儒也, 下之邯鄲, 遇盜於耦沙之中. 盜求其橐中之載則與之, 求其車馬則與之, 求其衣被則與之. 牛缺出而去. 盜相謂曰: “此天下之顯人也, 今辱之如此, 此必愬我於萬乘之主, 萬乘之主必以國誅我, 我必不生. 不若相與追而殺之, 以滅其迹.” 於是相與趨之, 行三十里, 及而殺之, 此以知故也. 孟賁過於河, 先其五, 船人怒, 而以楫虓其頭, 顧不知其孟賁也. 中河, 孟賁瞋目而視船人, 髮植, 目裂, 鬢指, 舟中之人盡揚播入於河, 使船人知其孟賁. 弗敢直視, 涉無先者, 又況於辱之乎? 此以不知故也. 知與不知, 皆不足恃, 其惟和調近之. 猶未可必, 蓋有不辨和調者, 則和調有不免也. 宋桓司馬有寶珠, 抵罪出亡. 王使人問珠之所在, 曰: “投之池中.” 於是竭池而求之, 無得, 魚死焉. 此言禍福之相及..

3. 나를 알아주는 유일한 친구 伯牙鼓琴, 鍾子期聽之. 方鼓琴而志在太山, 鍾子期曰: “善哉乎鼓琴, 巍巍乎若太山.” 少選之間, 而志在流水, 鍾子期又曰: “善哉乎鼓琴, 湯湯乎若流水.” 鍾子期死, 伯牙破琴絕弦, 終身不復鼓琴, 以爲世無足復爲鼓琴者. 非獨琴若此也, 賢者亦然. 雖有賢者, 而無禮以接之, 賢奚由盡忠? 猶御之不善, 驥不自千里也. 해석 伯牙鼓琴, 鍾子期聽之. 백아가 거문고를 타면, 종자기가 그것을 들었다. 方鼓琴而志在太山, 鍾子期曰: 곧 거문고를 타면서 생각을 태산에 두고 연주하면 종자기가 말했다. “善哉乎鼓琴, 巍巍乎若太山.” “좋구나! 거문고를 탐이여. 높고도 큼이 태산 같도다.” 少選之間, 而志在流水, 鍾子期又曰: 잠시 후에 생각을 흐르는 물에 두고 연주하면 종자기가 말했다. “善哉乎鼓琴, 湯湯乎若流..