건빵이랑 놀자

11. 子夏問於孔子曰: “顔回之爲人奚若?” 子曰: “回之信賢於丘” 曰: “子貢之爲人奚若?” 子曰: “賜之敏賢於丘” 曰: “子路之爲人奚若?” 子曰: “由之勇賢於丘” 曰: “子張之爲人奚若?” 子曰: “師之莊賢於丘” 子夏避席而問曰: “然則四子何爲事先生?” 子曰: “居, 吾語汝, 夫回能信而不能反, 反謂反信也君子言不必信唯義所在耳賜能敏而不能詘, 言人雖辨敏亦宜有屈折時也由能勇而不能怯, 師能莊而不能同, 言人雖矜莊亦當有和同時也兼四子者之有以易吾弗與也, 此其所以事吾而弗貳也”

10. 荊公子行年十五而攝荊相事, 孔子聞之, 使人往觀其爲政焉使者反曰: “視其朝淸淨而少事, 其堂上有五老焉, 其廊下有二十壯士焉” 孔子曰: “合二十五人之智, 以治天下, 其固免矣, 況荊乎?”

9. 曾子耘瓜, 誤斬其根曾皙怒建大杖以擊其背, 曾子仆地而不知人, 久之有頃, 乃蘇, 欣然而起, 進於曾皙曰: “嚮也參得罪於大人, 大人用力敎, 參得無疾乎” 退而就房, 援琴而歌, 欲令曾皙而聞之, 知其體康也孔子聞之而怒, 告門弟子曰: “參來勿內” 曾參自以爲無罪, 使人請於孔子子曰: “汝不聞乎, 昔瞽瞍有子曰舜, 舜之事瞽瞍, 欲使之未嘗不在於側, 索而殺之, 未嘗可得, 小棰則待過, 大杖則逃走, 故瞽瞍不犯不父之罪, 而舜不失烝烝之孝, 今參事父委身以待暴怒, 殪而不避, 殪死旣身死而陷父於不義, 其不孝孰大焉?汝非天子之民也, 殺天子之民, 其罪奚若?” 曾參聞之曰: “參罪大矣” 遂造孔子而謝過

8. 子路問於孔子曰: “請釋古之道, 而行由之意可乎?” 子曰: “不可昔東夷之子, 慕諸夏之禮, 有女而寡, 爲內私婿終身不嫁, 嫁則不嫁矣, 亦有貞節之義也蒼梧嬈娶妻而美, 讓與其兄, 讓則讓矣, 然非禮之讓矣不愼其初, 而悔其後, 何嗟及矣言事至而後悔吁嗟又何及矣今汝欲舍古之道, 行子之意, 庸知子意不以是爲非, 以非爲是乎?後雖欲悔, 難哉”

7. 孔子讀易至於損益, 喟然而嘆子夏避席問曰: “夫子何歎焉?” 孔子曰: “夫自損者必有益之, 自益者必有決之, 易損卦次得益益次夬夬決也損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬吾是以歎也” 子曰: “然則學者不可以益乎?” 子曰: “非道益之謂也道彌益而身彌損夫學者損其自多, 以虛受人, 故能成其滿博哉天道成而必變, 凡持滿而能久者, 未嘗有也故曰: ‘自賢者, 天下之善言不得聞於耳矣’昔堯治天下之位, 猶允恭以持之, 克讓以接下, 允信也克能也是以千歲而益盛, 迄今而逾彰; 夏桀昆吾, 昆吾國與夏桀作亂自滿而極, 亢意而不節, 斬刈黎民如草芥焉, 天下討之, 如誅匹夫, 是以千載而惡著, 迄今而不滅觀此, 如行則讓長, 不疾先, 如在輿遇三人則下之, 遇二人則式之, 調其盈虛, 不令自滿, 所以能久也” 子夏曰: “商請志之, 而終身奉行焉”

6. 孔子見羅雀者所得, 皆黃口小雀夫子問之曰: “大雀獨不得, 何也?” 羅者曰: “大雀善驚而難得, 黃口貪食而易得黃口從大雀則不得, 大雀從黃口亦不得” 孔子顧謂弟子曰: “善驚以遠害, 利食而忘患, 自其心矣, 而以所從爲禍福故君子愼其所從, 以長者之慮, 則有全身之階, 隨小者之戇, 而有危亡之敗也”

5. 孔子曰: “無體之禮, 敬也; 無服之喪, 哀也; 無聲之樂, 歡也不言而信, 不動而威, 不施而仁志夫鐘之音, 怒而擊之則武, 憂而擊之則悲, 其志變者, 聲亦隨之故志誠感之, 通於金石, 而況人乎!”

4. 孔子在齊, 舍於外館, 景公造焉賓主之辭旣接, 而左右白曰: “周使適至, 言先王廟災” 景公覆問災何王之廟也孔子曰: “此必釐王之廟” 公曰: “何以知之?” 孔子曰: “‘詩云: 皇皇上天, 其命不忒, 天之以善, 必報其德此逸詩也皇皇美貌也忒差也’禍亦如之夫釐王變文武之制, 而作玄黃華麗之飾, 宮室崇峻, 輿馬奢侈, 而弗可振也, 振救故天殃所宜加其廟焉, 以是占之爲然” 公曰: “天何不殃其身, 而加罰其廟也?” 孔子曰: “蓋以文武故也若殃其身, 則文武之嗣, 無乃殄平, 故當殃其廟, 以彰其過” 俄頃, 左右報曰: “所災者, 釐王廟也” 景公驚起, 再拜曰: “善哉!聖人之智, 過人遠矣” 子貢三年之喪畢, 見於孔子子曰: “與之琴, 使之絃, 侃侃而樂, 作而曰: ‘先王制禮, 弗敢過也’” 子曰: ‘君子也’子貢曰: ‘閔子哀未盡’夫子曰: ‘君子也’子夏哀已盡..

3. 孔子見齊景公, 公悅焉, 請置廩丘之邑以爲養孔子辭而不受入謂弟子曰: “吾聞君子賞功受賞, 今吾言於齊君, 君未之有行, 而賜吾邑, 其不知丘亦甚矣” 於是遂行

2. 孔子曰: “良藥苦於口而利於病, 忠言逆於耳而利於行湯武以諤諤而昌, 桀紂以唯唯而亡君無爭臣, 父無爭子, 兄無爭弟, 士無爭友, 無其過者, 未之有也故曰: ‘君失之, 臣得之父失之, 子得之兄失之, 弟得之己失之, 友得之’是以國無危亡之兆, 家無悖亂之惡, 父子兄弟無失, 而交友無絶也”

1. 孔子曰: “行己有六本焉, 然後爲君子也立身有義矣, 而孝爲本; 喪紀有禮矣, 而哀爲本; 戰陣有列矣, 而勇爲本; 治政有理矣, 而農爲本; 居國有道矣, 而嗣爲本; 繼嗣不立則亂之萌生財有時矣, 而力爲本置本不固, 無務農桑; 親戚不悅, 無務外交; 事不終始, 無務多業; 記聞而言, 無務多說; 但說所聞而言言不出說中故不可以務多說比近不安, 無務求遠是故反本修邇, 君子之道也”

9. 子路治蒲三年, 孔子過之, 入其境曰: “善哉由也, 恭敬以信矣” 入其邑曰: “善哉由也, 忠信而寬矣” 至廷曰: “善哉由也, 明察以斷矣” 子貢執轡而問曰: “夫子未見由之政, 而三稱其善, 其善可得聞乎?” 孔子曰: “吾見其政矣入其境, 田疇盡易, 草萊甚辟, 溝洫深治, 此其恭敬以信, 故其民盡力也; 入其邑, 牆屋完固, 樹木甚茂, 此其忠信以寬, 故其民不偸也; 至其庭, 庭甚淸閒, 諸下用命, 此其言明察以斷, 故其政不擾也以此觀之, 雖三稱其善, 庸盡其美乎!”

8. 子貢爲信陽宰, 將行, 辭於孔子孔子曰: “勤之愼之, 奉天子之時, 無奪無伐, 無暴無盜” 子貢曰: “賜也少而事君子, 豈以盜爲累哉?” 孔子曰: “汝未之詳也, 夫以賢代賢, 是謂之奪; 以不肖代賢, 是謂之伐; 緩令急誅, 是謂之暴; 取善自與, 謂之盜盜非竊財之謂也吾聞之知爲吏者, 奉法以利民, 不知爲吏者, 枉法以侵民, 此怨之所由也治官莫若平, 臨財莫如廉, 廉平之守, 不可改也匿人之善, 斯謂蔽賢揚人之惡, 斯爲小人內不相訓, 而外相謗, 非親睦也言人之善, 若己有之, 言人之惡, 若己受之, 故君子無所不愼焉”

7. 孔子謂宓子賤曰: “子治單父衆悅, 子何施而得之也?子語丘所以爲之者” 對曰: “不齊之治也, 父恤其子, 其子卹諸孤, 而哀喪紀” 孔子曰: “善小節也, 小民附矣, 猶未足也” 曰: “不齊所父事者三人, 所兄事者五人, 所友事者十一人” 孔子曰: “父事三人, 可以敎孝矣; 兄事五人, 可以敎悌矣; 友事十一人, 可以擧善矣中節也, 中人附矣, 猶未足也” 曰: “此地民有賢於不齊者五人, 不齊事之而稟度焉, 皆敎不齊之道” 孔子歎曰: “其大者, 乃於此乎, 有矣昔堯舜聽天下, 務求賢以自輔夫賢者, 百福之宗也, 神明之主也, 惜乎不齊之以所治者, 小也”

6. 齊有一足之鳥, 飛集於宮朝, 下止于殿前, 舒翅而跳, 齊侯大怪之, 使使聘魯, 問孔子孔子曰: “此鳥名曰商羊, 水祥也昔童兒有屈其一脚, 振訊兩眉而跳且謠曰: ‘天將大雨, 商羊鼓舞今齊有之, 其應至矣’急告民趨治溝渠, 修隄防, 將有大水爲災, 頃之大霖雨, 水溢泛諸國, 傷害民人, 唯齊有備, 不敗” 景公曰: “聖人之言, 信而徵矣”

5. 子貢聞於孔子曰: “夫子之於子産晏子, 可爲至矣敢問二大夫之所爲, 目夫子之所以與之者” 孔子曰: “夫子産於民爲惠主, 於學爲博物; 晏子於君爲忠臣, 而行爲恭敏故吾皆以兄事之, 而加愛敬”

4. 楚王將遊荊臺, 司馬子祺諫, 王怒之, 令尹子西賀於殿下, 諫曰: “今荊臺之觀, 不可失也” 王喜拊子西之背曰: “與子共樂之矣” 子西步馬十里, 引轡而止, 曰: “臣願言有道, 王肯聽之乎?” 王曰: “子其言之” 子西曰: “臣聞爲人臣而忠其君者, 爵祿不足以賞也; 諛其君者, 刑罰不足以誅也夫子祺者, 忠臣也, 而臣者, 諛臣也, 願王賞忠而誅諛焉” 王曰: “我今聽司馬之諫, 是獨能禁我耳, 若後世遊之, 何也?” 子西曰: “禁後世易耳, 大王萬歲之後, 起山陵於荊臺之上, 則子孫必不忍遊於父祖之墓, 以爲歡樂也” 王曰: “善” 乃還孔子聞之曰: “至哉子西之諫也, 入之於千里之上, 抑之於百世之後者也”

3. 子曰: 夫道不可不貴也中行文子倍道失義, 以亡其國, 而能禮賢, 以活其身, 此說陪道失義不宜說得道之意而云禮賢不與上相次配又文子無禮賢之事中行文子得罪於晉出亡至邊從者曰謂此嗇夫者君子也故休馬待駿者文子曰吾好音以子遺吾琴好珮子遺吾玉是以不振吾過自容於我者也吾怨其以我求容也遂不入車人問文子之所右執而不殺之孔子聞之曰文子倍道失義以亡其國然得之由活其身而能禮賢以爲宜以然後得也聖人轉禍爲福, 此謂是與” 若入將死不入得活故曰轉禍爲福

2. 孔子曰: “忠臣之諫君, 有五義焉一曰譎諫, 正其事以譎諫其君二曰戇諫, 戇諫無文飾也三曰降諫, 卑降其體所以諫也四曰直諫, 五曰風諫唯度主而行之, 吾從其風諫乎” 風諫依違遠罪避害者也

1. 子貢問於孔子曰: “昔者齊君問政於夫子, 夫子曰: ‘政在節財’魯君問政於夫子, 子曰: ‘政在諭臣’葉公問政於夫子, 夫子曰: ‘政在悅近而遠來’三者之問一也, 而夫子應之不同, 然政在異端乎?” 孔子曰: “各因其事也齊君爲國, 奢乎臺榭, 淫于苑囿, 五官伎樂, 不解於時, 一旦而賜人以千乘之家者三, 故曰政在節財魯君有臣三人, 孟孫叔孫季孫三也內比周以愚其君, 外距諸侯之賓, 以蔽其明, 故曰政在諭臣夫荊之地廣而都狹, 民有離心, 莫安其居, 故曰政在悅近而來遠此三者所以爲政殊矣詩云: ‘喪亂蔑資, 曾不惠我師, ’蔑無也資財也師衆也夫爲亡亂之政重賦厚斂民無資財曾莫肯愛我衆此傷奢侈不節, 以爲亂者也; 又曰: ‘匪其止共, 惟王之邛’止止息也邛病也讒人不共所止息故惟王之病此傷姦臣蔽主以爲亂也; 又曰: ‘亂離瘼矣, 奚其適歸’離憂也瘼病也言離散以成憂憶禍亂於斯歸於禍亂者也..

11. 孔子見宋君, 君問孔子曰: “吾欲使長有國, 而列都得之, 國之列都皆得其道吾欲使民無惑, 吾欲使士竭力, 吾欲使日月當時, 吾欲使聖人自來, 吾欲使官府治理, 爲之奈何?” 孔子對曰: “千乘之君, 問丘者多矣, 而未有若主君之問, 問之悉也然主君所欲者, 盡可得也丘聞之, 鄰國相親, 則長有國; 君惠臣忠, 則列都得之; 不殺無辜, 無釋罪人, 則民不惑; 士益之祿, 則皆竭力; 尊天敬鬼, 則日月當時; 崇道貴德, 則聖人自來; 任能黜否, 則官府治理” 宋君曰: “善哉!豈不然乎!寡人不佞, 不足以致之也” 孔子曰: “此事非難, 唯欲行之云耳”

10. 衛靈公問於孔子曰: “有語寡人有國家者, 計之於廟堂之上, 則政治矣, 何如?” 孔子曰: “其可也, 愛人者則人愛之, 惡人者則人惡之, 知得之己者則知得之, 人所謂不出環堵之室而知天下者, 知反己之謂也”

9. 哀公問政於孔子孔子對曰: “政之急者, 莫大乎使民富且壽也” 公曰: “爲之奈何?” 孔子曰: “省力役, 薄賦斂, 則民富矣; 敦禮敎, 遠罪疾, 則民壽矣” 公曰: “寡人欲行夫子之言, 恐吾國貧矣” 孔子曰: “詩云: ‘愷悌君子, 民之父母’未有子富而父母貧者也”

8. 齊景公來適魯, 舍于公館, 使晏嬰迎孔子, 孔子至, 景公問政焉孔子答曰: “政在節財” 公悅, 又問曰: “秦穆公國小處僻而霸, 何也?” 孔子曰: “其國雖小其志大, 處雖僻而政其中, 其擧也果, 其謀也和, 法無私而令不愉, 愉宜爲偸愉苟且也首拔五羖, 爵之大夫, 首宜爲身五羖大夫百里奚也與語三日而授之以政, 此取之雖王可, 其霸少矣” 景公曰: “善哉”

7. 孔子閒處, 喟然而歎曰: “嚮使銅鞮伯華無死, 則天下其有定矣” 子路曰: “由願聞其人也” 子曰: “其幼也敏而好學, 其壯也有勇而不屈, 其老也有道而能下人, 有此三者, 以定天下也, 何難乎哉!” 子路曰: “幼而好學, 壯而有勇, 則可也若夫有道下人, 又誰下哉?” 子曰: “由不知, 吾聞以衆攻寡, 無不克也, 以貴下賤, 無不得也昔者周公居冢宰之尊, 制天下之政, 而猶下白屋之士, 草屋也日見百七十人, 斯豈以無道也, 欲得士之用也惡有道而無下天下君子哉?”

6. 子路問於孔子曰: “賢君治國, 所先者何?” 孔子曰: “在於尊賢而賤不肖” 子路曰: “由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣, 其亡何也?” 孔子曰: “中行氏尊賢而不能用, 賤不肖而不能去, 賢者知其不用而怨之, 不肖者知其必己賤而讎之, 怨讎並存於國, 鄰敵構兵於郊, 中行氏雖欲無亡, 豈可得乎”

5. 孔子讀詩于正月六章, 惕焉如懼, 曰: “彼不達之君子, 豈不殆哉從上依世則道廢, 違上離俗則身危, 時不興善, 己獨由之, 則曰非妖卽妄也故賢也旣不遇天, 恐不終其命焉, 桀殺龍逢, 紂殺比干, 皆類是也詩曰: ‘謂天蓋高, 不敢不局, 謂地蓋厚, 不敢不蹐’此正月六章之辭也局曲也言天至高己不敢不曲身危行恐上干忌諱也蹐累足也言地至厚己不敢不累足恐陷累在位之羅網此言上下畏罪, 無所自容也”

4. 顔淵將西遊於宋, 問於孔子曰: “何以爲身?” 子曰: “恭敬忠信而已矣恭則遠於患, 敬則人愛之, 忠則和於衆, 信則人任之, 勤斯四者, 可以政國, 豈特一身者哉特但故夫不比於數, 而比於踈, 不亦遠乎; 不比親數近疏遠也不修其中, 而修外者, 不亦反乎; 慮不先定, 臨事而謀, 不亦晩乎”

3. 哀公問於孔子曰: “寡人聞忘之甚者, 徙而忘其妻, 有諸?” 孔子對曰: “此猶未甚者也甚者乃忘其身” 公曰: “可得而聞乎?” 孔子曰: “昔者夏桀, 貴爲天子, 富有四海, 忘其聖祖之道, 壞其典法, 廢其世祀, 荒於淫樂, 耽湎於酒, 佞臣諂諛, 窺導其心, 忠士折口, 逃罪不言, 折口杜口天下誅桀而有其國, 此謂忘其身之甚矣”

2. 子貢問於孔子曰: “今之人臣, 孰爲賢?” 子曰: “吾未識也, 往者齊有鮑叔, 鄭有子皮, 則賢者矣” 子貢曰: “齊無管仲, 鄭無子産” 子曰: “賜, 汝徒知其一, 未知其二也汝聞用力爲賢乎?進賢爲賢乎?” 子貢曰: “進賢賢哉” 子曰: “然, 吾聞鮑叔達管仲, 子皮達子産, 未聞二子之達賢己之才者也”

1. 哀公問於孔子曰: “當今之君, 孰爲最賢?” 孔子對曰: “丘未之見也, 抑有衛靈公乎?” 公曰: “吾聞其閨門之內無別, 而子次之賢, 何也?” 孔子曰: “臣語其朝廷行事, 不論其私家之際也” 公曰: “其事何如?” 孔子對曰: “靈公之弟曰, 靈公弟子渠牟, 其智足以治千乘, 其信足以守之, 靈公愛而任之又有士林國者, 見賢必進之, 而退與分其祿, 是以靈公無遊放之士, 靈公賢而尊之又有士曰慶足者, 衛國有大事則必起而治之, 國無事則退而容賢, 言其所以退者欲以容賢於朝靈公悅而敬之又有大夫史鰌, 以道去衛, 而靈公郊舍三日, 琴瑟不御, 必待史鰌之入, 而後敢入臣以此取之, 雖次之賢, 不亦可乎”

제자행(弟子行) 제십이(第十二) 1. 衛將軍文子, 衛卿名彌牟也問於子貢曰: “吾聞孔子之施敎也, 先之以詩書, 而道之以孝悌, 說之以仁義, 觀之以禮樂, 然後成之以文德, 蓋入室升堂者, 七十有餘人, 其孰爲賢?” 子貢對以不知文子曰: “以吾子常與學賢者也, 不知何謂?” 子貢對曰: “賢人無妄, 賢人無妄擧動不妄知賢卽難, 故君子之言曰: ‘智莫難於知人, 是以難對也’” 文子曰: “若夫知賢莫不難, 今吾子親遊焉, 是以敢問” 子貢曰: “夫子之門人蓋有三千就焉, 賜有逮及焉, 未逮及焉, 故不得遍知以告也” 2. 文子曰: “吾子所及者, 請問其行” 子貢對曰: “夫能夙興夜寐, 諷誦崇禮, 行不貳過, 貳再也有不善未嘗不知知之未嘗復行也稱言不苟, 擧言典法不苟且也是顔回之行也 孔子說之以詩曰: ‘媚茲一人, 應侯愼德, 一人天子也應當也侯惟也言顔淵之德之以媚愛天子當於..

관주(觀周) 제십일(第十一) 1. 孔子謂南宮敬叔曰: “吾聞老聃博古知今, 敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好道通禮樂之原, 明道德之歸, 則吾師也, 今將徃矣” 對曰: “謹受命” 遂言於魯君曰: “臣受先臣之命, 先臣僖子云孔子聖人之後也, 聖人殷湯滅於宋, 孔子之先去宋奔魯故曰滅於宋也其祖弗父何, 始有國而授厲公, 弗父何緡公世子厲公兄也讓國以受厲公春秋傳曰以有宋而授厲公宜始始也始有宋也及正考父佐戴武宣, 正考父何之曾孫也戴武宜三公也三命茲益恭考父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎銘曰: ‘臣有功德君命銘之於其宗廟之鼎也一命而僂, 再命而傴, 三命而俯, 傴恭於僂俯恭於傴循牆而走, 言恭之甚亦莫余敢侮, 余我也我考父也以其恭如此故人亦莫之侮饘於是, 粥於是, 以餬其口, 饘糜也爲糜粥於此鼎言至儉也其恭儉也, 若此’” 臧孫紇有言: “聖人之後, 若不當世, 紇臧武仲弗父何殷湯之..

4. 孔子觀周, 遂入太祖后稷之廟, 廟堂右階之前, 有金人焉, 三緘其口, 而銘其背曰: “古之愼言人也, 戒之哉無多言, 多言多敗無多事, 多事多患安樂必戒, 雖處安樂必警戒也無所行悔言當詳而後行所悔之事不可復行勿謂何傷, 其禍將長勿謂何害, 其禍將大勿喟不聞, 神將伺人焰焰不滅, 炎炎若何涓涓不壅, 終爲江河綿綿不絶, 或成網羅綿綿微細若不絶則有成羅網者也毫末不札, 將尋斧柯如毫之末言至微也札拔也尋用者也誠能愼之, 福之根也口是何傷, 禍之門也强梁者不得其死, 好勝者必遇其敵盜憎主人, 民怨其上, 君子知天下之不可上也, 故下之知衆人之不可先也, 故後之溫恭愼德, 使人慕之執雌持下, 人莫踰之人皆趨彼, 我獨守此人皆或之, 我獨不徙或之東西轉移之貌內藏我智, 不示人技, 我雖尊高, 人弗我害, 誰能於此江海雖左, 長於百川, 以其卑也水陰長右江海雖在於其左而能爲百川長以其能下天道..

3. 孔子觀乎明堂, 睹四門墉有堯舜之容, 桀紂之象, 而各有善惡之狀, 興廢之誡焉又有周公相成王, 抱之負斧扆, 南面以朝諸侯之圖焉, 世之博學者謂周公便履天子之位失之遠矣也孔子徘徊而望之, 謂從者曰: “此周之所以盛也夫明鏡所以察形, 徃古者所以知今, 人主不務襲跡於其所以安存, 而忽怠所以危亡, 是猶未有以異於卻走而欲求及前人也, 豈不惑哉”

1. 孔子謂南宮敬叔曰: “吾聞老聃博古知今, 敬叔孟僖子子也老聃老子博古知今而好道通禮樂之原, 明道德之歸, 則吾師也, 今將徃矣” 對曰: “謹受命” 遂言於魯君曰: “臣受先臣之命, 先臣僖子云孔子聖人之後也, 聖人殷湯滅於宋, 孔子之先去宋奔魯故曰滅於宋也其祖弗父何, 始有國而授厲公, 弗父何緡公世子厲公兄也讓國以受厲公春秋傳曰以有宋而授厲公宜始始也始有宋也及正考父佐戴武宣, 正考父何之曾孫也戴武宜三公也三命茲益恭考父士一命其大夫再命卿三命是也故其鼎銘曰: ‘臣有功德君命銘之於其宗廟之鼎也一命而僂, 再命而傴, 三命而俯, 傴恭於僂俯恭於傴循牆而走, 言恭之甚亦莫余敢侮, 余我也我考父也以其恭如此故人亦莫之侮饘於是, 粥於是, 以餬其口, 饘糜也爲糜粥於此鼎言至儉也其恭儉也, 若此’” 臧孫紇有言: “聖人之後, 若不當世, 紇臧武仲弗父何殷湯之後而不繼世爲宋君則必有明君而達者..

삼서(三恕) 제구(第九) 1. 孔子曰: “君子有三恕, 有君不能事, 有臣而求其使, 非恕也; 有親不能孝, 有子而求其報, 非恕也; 有兄不能敬, 有弟而求其順, 非恕也士能明於三恕之本, 則可謂端身矣” 孔子曰: “君子有三思, 不可不察也少而不學, 長無能也; 老而不敎, 死莫之思也; 有而不施, 窮莫之救也故君子少思其長則務學, 老思其死則務敎, 有思其窮則務施” 2. 伯常騫問於孔子曰: “騫固周國之賤吏也, 不自以不肖, 將北面以事君子, 敢問正道宜行, 不容於世, 正道宜行而出莫之能貴故行之則不容於世隱道宜行, 然亦不忍, 世亂則隱道爲行然亦不忍爲隱事今欲身亦不窮, 道亦不隱, 爲之有道乎?” 孔子曰: “善哉子之問也自丘之聞, 未有若吾子所問辯且說也辯當其理得其說矣丘嘗聞君子之言道矣, 聽者無察, 則道不入, 言聽者不明察道則不能入也奇偉不稽, 則道不信稽考也聽道者..

7. 子貢問於孔子曰: “子從父命孝, 臣從君命貞乎?奚疑焉” 孔子曰: “鄙哉賜, 汝不識也昔者明王萬乘之國, 有爭臣七人, 則主無過擧; 天子有三公四輔主諫爭以救其過失也四輔前曰疑後曰丞左曰輔右曰弼也千乘之國, 有爭臣五人, 則社稷不危也; 諸侯有三卿股肱之臣有內外者也故有五人焉百乘之家, 有爭臣三人, 大夫之臣有室老家相邑宰凡三人能以義諫諍則祿位不替; 父有爭子, 不陷無禮; 士有爭友, 不行不義士雖有臣旣微且陋不能以義匡其君故須朋友之諫爭於己然後不義之事不得行之者也故子從父命, 奚詎爲孝?臣從君命, 奚詎爲貞?夫能審其所從, 當詳審所宜從與不之謂孝, 之謂貞矣”

6. 孔子曰: “吾有所齒, 有所鄙, 有所殆夫幼而不能强學, 老而無以敎, 吾恥之; 去其鄕事君而達, 卒遇故人, 曾無舊言, 吾鄙之; 事君而達得志於君而見故人曾無舊言是棄其平生之舊交而無進之之心者乎與小人處而不能親賢, 吾殆之” 殆危也夫疏賢而近小人是危亡之道也子路見於孔子 孔子曰: “智者若何?仁者若何?” 子路對曰: “智者使人知己, 仁者使人愛己” 子曰: “可謂士矣” 子路出, 子貢入, 問亦如之子貢對曰: “智者知人, 仁者愛人” 子曰: “可謂士矣” 子貢出, 顔回入, 問亦如之對曰: “智者自知, 仁者自愛” 子曰: “可謂士君子矣”

5. 子貢觀於魯廟之北堂, 出而問於孔子曰: “向也賜觀於太廟之堂, 未旣輟, 還瞻北蓋, 皆斷焉, 輟止觀北面之蓋斷絶也彼將有說耶?匠過之也” 孔子曰: “太廟之堂宮, 致良工之匠, 匠致良材, 盡其功巧, 蓋貴久矣, 尙有說也” 尙猶必也言必有說

4. 孔子觀於東流之水子貢問曰: “君子所見大水, 必觀焉何也?” 孔子對曰: “以其不息, 且遍與諸生而不爲也夫水似乎德, 遍與諸生者物得水而後生水不與生而又不德也其流也則卑下, 倨邑必修, 其理似義; 浩浩乎無屈盡之期, 此似道; 流行赴百仞之嵠而不懼, 此似勇; 至量必平之, 此似法; 盛而不求槪, 此似正; 綽約微達, 此似察; 發源必東, 此似志; 以出以入, 萬物就以化絜, 此似善化也水之德有若此, 是故君子見, 必觀焉”

3. 孔子觀於魯桓公之廟, 有欹器焉欹傾夫子問於守廟者曰: “此謂何器?” 對曰: “此蓋爲宥坐之器” 孔子曰: “吾聞宥坐之器, 虛則欹, 中則正, 滿則覆, 明君以爲至誡, 故常置之於坐側” 顧謂弟子曰: “試注水焉” 乃注之, 水中則正, 滿則覆夫子喟然歎曰: “嗚呼!夫物惡有滿而不覆哉?” 子路進曰: “敢問持滿有道乎?” 子曰: “聰明睿智, 守之以愚; 功被天下, 守之以讓; 勇力振世, 守之以怯; 富有四海, 守之以謙此所謂損之又損之之道也”

2. 伯常騫問於孔子曰: “騫固周國之賤吏也, 不自以不肖, 將北面以事君子, 敢問正道宜行, 不容於世, 正道宜行而出莫之能貴故行之則不容於世隱道宜行, 然亦不忍, 世亂則隱道爲行然亦不忍爲隱事今欲身亦不窮, 道亦不隱, 爲之有道乎?” 孔子曰: “善哉子之問也自丘之聞, 未有若吾子所問辯且說也辯當其理得其說矣丘嘗聞君子之言道矣, 聽者無察, 則道不入, 言聽者不明察道則不能入也奇偉不稽, 則道不信稽考也聽道者不能考校奇偉則道不見信此言苟非其人道不虛行 又嘗聞君子之言事矣, 制無度量, 則事不成, 其政曉察, 則民不保保安也政大曉了分察則民不安矣又嘗聞君子之言志矣, 剛折者不終, 剛則折矣不終其性命矣徑易者則數傷, 徑輕也志輕則數傷於義矣浩倨者則不親, 浩倨簡略不恭如是則不親矣就利者則無不弊言好利者不可久也又嘗聞養世之君子矣, 從輕勿爲先, 從重勿爲後, 赴憂患從勞苦輕者宜爲後重者宜..

1. 孔子曰: “君子有三恕, 有君不能事, 有臣而求其使, 非恕也; 有親不能孝, 有子而求其報, 非恕也; 有兄不能敬, 有弟而求其順, 非恕也士能明於三恕之本, 則可謂端身矣” 孔子曰: “君子有三思, 不可不察也少而不學, 長無能也; 老而不敎, 死莫之思也; 有而不施, 窮莫之救也故君子少思其長則務學, 老思其死則務敎, 有思其窮則務施”

12. 子貢問於孔子曰: “死者有知乎?將無知乎?” 子曰: “吾欲言死之有知, 將恐孝子順孫妨生以送死; 吾欲言死之無知, 將恐不孝之子棄其親而不葬賜不欲知死者有知與無知, 非今之急, 後自知之”

11. 孔子將行, 雨而無蓋門人曰: “商也有之” 子夏名也孔子曰: “商之爲人也, 甚恡於財, 恡嗇甚也 吾聞與人交, 推其長者, 違其短者故能久也” 楚王渡江, 江中有物大如斗, 圓而赤, 直觸王舟, 舟人取之, 王大怪之, 遍問群臣, 莫之能識王使使聘于魯, 問於孔子子曰: “此所謂萍實者也, 萍水草也可剖而食也, 吉祥也, 唯霸者爲能獲焉” 使者反, 王遂食之, 大美久之使來以告魯大夫, 大夫因子游問曰: “夫子何以知其然乎?” 曰: “吾昔之鄭, 過乎陳之野, 聞童謠曰: ‘楚王渡江得萍實, 大如斗, 赤如日, 剖而食之甛如蜜’此是楚王之應也吾是以知之”

10. 孔子之郯, 郯國名也少昊之後吾之本縣也郯子達禮孔子故徃諮問焉遭程子於塗, 傾蓋而語, 傾蓋駐車終日, 甚相親顧謂子路曰: “取束帛以贈先生” 贈送子路屑然對曰: “由聞之士不中間見, 女嫁無媒, 君子不以交禮也” 中間謂始介也有間, 又顧謂子路子路又對如初孔子曰: “由, 詩不云乎: ‘有美一人, 淸揚宛兮, 邂逅相遇, 適我願兮’淸揚眉目之間也宛然美也幽期而會令願也今程子, 天下賢士也, 於斯不贈, 則終身弗能見也, 小子行之” 孔子自衛反魯, 息駕于河梁而觀焉河水無梁莊周書說孔子於閭梁言事者通渭水爲河也有懸水三十仞, 八尺曰仞懸二十四丈者也圜流九十里, 圜流迴流也水深急則然魚鱉不能導, 黿鼉不能居道行有一丈夫方將厲之, 厲渡孔子使人並涯止之曰: “此懸水三十仞, 圜流九十里, 魚鱉黿鼉不能居也, 意者難可濟也” 丈夫不以措意, 遂渡而出孔子問之, 曰: “子乎有道術乎, 所..

9. 백리부미(百里負米) 孔子謂伯魚曰: “鯉乎, 吾聞可以與人終日不倦者, 其唯學焉其容體不足觀也, 其勇力不足憚也, 其先祖不足稱也, 其族姓不足道也終而有大名, 以顯聞四方, 流聲後裔者, 豈非學之效也故君子不可以不學其容不可以不飭, 不飭無類, 無類失親, 類宜爲貌不在飭故無貌不得言不飭無類也禮貌矜莊然後親愛可久故曰無類失親也失親不忠, 情不相親則無忠誠不忠失禮, 禮以忠信爲本失禮不立非禮 則無以立夫遠而有光者, 飭也; 近而愈明者, 學也譬之汙池, 水潦注焉, 雚葦生焉, 雖或以觀之, 孰知其源乎” 源泉源也水潦注於池而生雚葦觀者誰知其非源泉乎以言學者雖從外入及其用之人誰知其非從此出也者乎 子路見於孔子曰: “負重涉遠, 不擇地而休, 家貧親老, 不擇祿而仕昔者由也, 事二親之時, 常食藜藿之實, 爲親負米百里之外親歿之後, 南遊於楚, 從車百乘, 積粟萬鍾, 累茵而坐, ..

2. 顔回退而不對孔子曰: “回來, 汝奚獨無願乎?” 顔回對曰: “文武之事, 則二子者, 旣言之矣, 回何云焉” 孔子曰: “雖然, 各言爾志也, 小子言之” 對曰: “回聞薰蕕不同器而藏, 薰香蕕臭堯桀不共國而治, 以其類異也, 回願得明王聖主輔相之, 敷其五敎, 敷布也五敎父義母慈兄友弟恭子孝也導之以禮樂, 使民城郭不修, 溝池不越, 言無踰越溝池鑄劍戟以爲農器, 放牛馬於原藪, 廣平曰原澤無水曰藪也室家無離曠之思, 千歲無戰鬥之患, 則由無所施其勇, 而賜無所用其辯矣” 夫子凜然曰: “美哉!德也”

1. 孔子北遊於農山, 子路子貢顔淵侍側孔子四望, 喟然而嘆曰: “於斯致思, 無所不至矣言思無所不至二三子各言爾志, 吾將擇焉 子路進曰: “由願得白羽若月, 赤羽若日, 鍾鼓之音, 上震於天, 旍旗繽紛, 下蟠于地, 蟠委由當一隊而敵之, 必也攘地千里, 攘卻搴旗執聝, 搴取也取敵之旍旗職截耳也以效獲也唯由能之, 使二子者從我焉” 夫子曰: “勇哉” 子貢復進曰: “賜願使齊楚合戰於漭瀁之野, 漭瀁廣大之類兩壘相望, 塵埃相接, 挺刃交兵, 賜著縞衣白冠, 兵凶事故白冠服也陳說其間, 推論利害, 釋國之患, 唯賜能之, 使夫二子者從我焉” 夫子曰: “辯哉”

8. 哀公問於孔子曰: “智者壽乎?仁者壽乎?” 孔子對曰: “然, 人有三死, 而非其命也, 行己自取也夫寢處不時, 飮食不節, 逸勞過度者, 疾共殺之; 居下位而上干其君, 嗜慾無厭而求不止者, 刑共殺之; 以少犯衆, 以弱侮强, 忿怒不類, 動不量力者, 兵共殺之此三者死非命也, 人自取之若夫智士仁人, 將身有節, 將行動靜以義, 喜怒以時, 無害其性, 雖得壽焉, 不亦可乎?”

6. 哀公問於孔子曰: “寡人欲吾國小而能守, 大則攻, 其道如何?” 孔子對曰: “使君朝廷有禮, 上下相親, 天下百姓皆君之民, 將誰攻之?苟爲此道, 民畔如歸, 皆君之讎也, 將與誰守?” 公曰: “善哉!於是廢山澤之禁, 弛關市之稅, 以惠百姓” 哀公問於孔子曰: “吾聞君子不博, 有之乎?” 孔子曰: “有之” 公曰: “何爲?” 對曰: “爲其二乘” 公曰: “有二乘, 則何爲不博?” 子曰: “爲其兼行惡道也” 此具博三十六道也哀公懼焉, 有間, 復問曰: “若是乎君之惡惡道至甚也?” 孔子曰: “君子之惡惡道不甚, 則好善道亦不甚; 好善道不甚, 則百姓之親上亦不甚 詩云: ‘未見君子, 憂心惙惙, 亦旣見止, 亦旣覯止, 我心則悅’詩之好善道甚也如此” 公曰: “美哉!夫君子成人之善, 不成人之惡, 微吾子言焉, 吾弗之聞也”

5. 哀公問於孔子曰: “請問取人之法” 孔子對曰: “事任於官, 言各當以其所能之事任於官無取捷捷, 無取鉗鉗, 鉗鉗妄對不謹誠無取啍啍, 啍啍多言捷捷貪也, 捷捷而不已食所以爲貪也鉗鉗亂也, 啍啍誕也誕欺詐也故弓調而後求勁焉, 馬服而後求良焉, 士必慤而後求智能者焉, 不慤而多能, 譬之豺狼不可邇” 言人無智者雖性慤信不能爲大惡不慤信而有智然後乃可畏也

1. 哀公問於孔子曰: “寡人欲論魯國之士, 與之爲治, 敢問如何取之?” 孔子對曰: “生今之世, 志古之道, 居今之俗, 服古之服, 舍此而爲非者, 不亦鮮乎?” 曰: “然則章甫絇履, 章甫冠也絇履履頭有鉤飾也紳帶縉笏者, 皆賢人也” 紳大帶縉捶也笏所以執書思對命 孔子曰: “不必然也丘之所言, 非此之謂也夫端衣玄裳, 冕而乘軒者, 則志不在於食焄; 端衣玄裳齋服也軒軒車焄辛菜也斬衰管菲, 杖而歠粥者, 則志不在於酒肉生今之世, 志古之道, 居今之俗, 服古之服, 謂此類也” 公曰: “善哉!盡此而已乎?” 孔子曰: “人有五儀, 有庸人ㆍ有士人ㆍ有君子ㆍ有賢人ㆍ有聖人, 審此五者, 則治道畢矣”

문례(問禮) 제육(第六) 1. 哀公問於孔子曰: “大禮何如?子之言禮, 何其尊也” 孔子對曰: “丘也鄙人, 不足以知大禮也” 公曰: “吾子言焉” 孔子曰: “丘聞之民之所以生者, 禮爲大非禮則無以節事天地之神焉; 非禮則無以辯君臣上下長幼之位焉; 非禮則無以別男女父子兄弟婚姻親族疏數之交焉; 是故君子此之爲尊敬, 然後以其所能敎順百姓, 不廢其會節所能謂禮也會謂男女之會節謂親疏之節也旣有成事, 而後治其文章黼黻, 以別尊卑上下之等其順之也, 而後言其喪祭之紀, 宗廟之序, 品其犠牲, 設其豕腊, 修其歲時, 以敬其祭祀, 別其親疏, 序其昭穆, 而後宗族會醼, 卽安其居, 以綴恩義卑其宮室, 節其服御, 車不雕璣, 器不彤鏤, 食不二味, 心不淫志, 以與萬民同利, 古之明王行禮也如此” 2. 公曰: “今之君子, 胡莫之行也” 孔子對曰: “今之君子, 好利無厭, 淫行不倦,..

유행해(儒行解) 제오(第五) 1. 孔子在衛, 冉求言於季孫曰: “國有聖人而不能用, 欲以求治, 是猶卻步而欲求及前人, 不可得已 今孔子在衛, 衛將用之己有才而以資鄰國, 難以言智也, 請以重幣迎之季孫以告哀公, 公從之孔子旣至, 舍哀公館焉就孔子舍公自阼階, 孔子賓階升堂立侍 公曰: “夫子之服, 其儒服與?” 孔子對曰: “丘少居魯, 衣逢掖之衣深衣之褒大也長居宋, 冠章甫之冠丘聞之, 君子之學也, 博其服以鄕, 隨其鄕也丘未知其爲儒服也” 2. 公曰: “敢問儒行?” 孔子曰: “略言之則不能終其物, 悉數之則留僕未可以對” 留久也僕太僕君燕朝則正位掌儐相更衣之爲久將倦使之相代者也哀公命席, 孔子侍坐曰: “儒有席上之珍以待聘, 席上之珍能敷陳先王之道以爲政治夙夜强學以待問, 懷忠信以待擧, 力行以待取, 力行仁義道德以待人取其自立有如此者 儒有衣冠, 中動作順, 其大讓如..

대혼해(大婚解) 제사(第四) 1. 孔子侍坐於哀公公問曰: “敢問人道孰爲大?” 孔子愀然作色而對曰: “君及此言也, 百姓之惠也, 固臣敢無辭而對人道, 政爲大夫政者, 正也君爲正, 則百姓從而正矣君之所爲, 百姓之所從君不爲正, 百姓何所從乎!” 公曰: “敢問爲政如之何?” 孔子對曰: “夫婦別ㆍ男女親ㆍ君臣信, 三者正, 則庶物從之” 公曰: “寡人雖無能也, 願知所以行三者之道, 可得聞乎?” 孔子對曰: “古之政愛人爲大, 所以治愛人禮爲大, 所以治禮, 敬爲大敬之至矣, 大婚爲大大婚至矣, 冕而親迎, 親迎者, 敬之也是故君子興敬爲親, 捨敬則是遺親也弗親弗敬, 弗尊也愛與敬, 其政之本與” 2. 公曰: “寡人願有言也然冕而親迎, 不已重乎?” 孔子愀然作色而對曰: “合二姓之好, 以繼先聖之後, 以爲天下宗廟社稷之主, 君何謂已重焉” ? 魯周公之後得郊天故言以爲天..

왕언해(王言解) 제삼(第三) 1. 孔子閒居, 曾參侍孔子曰: “參乎, 今之君子, 唯士與大夫之言可聞也至於君子之言者, 希也於乎, 吾以王言之, 其不出戶牖而化天下” 曾子起, 下席而對曰: “敢問何謂王之言?” 孔子不應, 曾子曰: “侍夫子之閒也, 難對, 是以敢問” 孔子又不應曾子肅然而懼, 摳衣而退, 負席而立有頃, 孔子歎息, 顧謂曾子曰: “參, 汝可語明王之道與?” 曾子曰: “非敢以爲足也, 請因所聞而學焉” 2. 子曰: “居, 吾語汝夫道者, 所以明德也德者, 所以尊道也是以非德道不尊, 非道德不明雖有國之良馬, 不以其道服乘之, 不可以道里雖有博地衆民, 不以其道治之, 不可以致霸王是故昔者明王內修七敎, 外行三至, 七敎修然後可以守, 三至行然後可以征明王之道, 其守也則必折衝千里之外, 其征則必還師衽席之上故曰內修七敎, 而上不勞; 外行三至, 而財不費..

시주(始誅) 제이(第二) 1. 孔子爲魯司寇, 攝行相事, 有喜色仲由問曰: “由聞君子禍至不懼, 福至不喜, 今夫子得位而喜, 何也?” 孔子曰: “然, 有是言也不曰樂以貴下人乎?” 於是朝政, 七日而誅亂政大夫少正卯, 戮之于兩觀之下, 兩觀闕名尸於朝三日, 子貢進曰: “夫少正卯, 魯之聞人也, 今夫子爲政, 而始誅之, 或者爲失乎?” 孔子曰: “居, 吾語汝以其故天下有大惡者五, 而竊盜不與焉一曰心逆而險, 二曰行僻而堅, 三曰言僞而辯, 四曰記醜而博, 醜謂非義五曰順非而澤, 此五者有一於人, 則不免君子之誅, 而少正卯皆兼有之其居處足以撮徒成黨, 撮聚其談說足以飾褒榮衆, 其强禦足以反是獨立, 此乃人之姦雄者也, 不可以不除夫殷湯誅尹諧ㆍ文王誅潘正ㆍ周公誅管蔡ㆍ太公誅華士ㆍ士之爲人虛僞亦聚黨也而韓非謂華士耕而後食鑿井而飮信其如此而太公誅之豈所以謂太公者哉管仲誅付乙ㆍ子..

2. 孔子爲魯大司寇, 有父子訟者, 夫子同狴執之, 狴獄牢也三月不別, 其父請止夫子赦之焉季孫聞之, 不悅曰: “司寇欺余, 曩告余曰, 國家必先以孝, 余今戮一不孝以敎民孝, 不亦可乎?而又赦, 何哉?” 冉有以告孔子, 子喟然歎曰: “嗚呼!上失其道, 而殺其下, 非理也不敎以孝, 而聽其獄, 是殺不辜三軍大敗, 不可斬也獄犴不治, 不可刑也何者?上敎之不行, 罪不在民故也夫慢令謹誅, 賊也徵斂無時, 暴也不試責成, 虐也政無此三者, 然後刑可卽也書云: ‘義刑義殺勿庸, 以卽汝心, 惟曰未有愼事, 言必敎而後刑也’庸用也卽就也刑敎皆當以義勿用以就汝心之所安當謹之自謂未有順事且陳道德以服之以無刑殺而後爲順是先敎而後刑也旣陳道德以先服之, 而猶不可, 尙賢以勸之, 又不可, 卽廢之, 又不可, 而後以威憚之, 若是三年, 而百姓正矣其有邪民不從化者, 然後待之以刑, 則民咸知罪矣詩..

1. 孔子爲魯司寇, 攝行相事, 有喜色仲由問曰: “由聞君子禍至不懼, 福至不喜, 今夫子得位而喜, 何也?” 孔子曰: “然, 有是言也不曰樂以貴下人乎?” 於是朝政, 七日而誅亂政大夫少正卯, 戮之于兩觀之下, 兩觀闕名尸於朝三日, 子貢進曰: “夫少正卯, 魯之聞人也, 今夫子爲政, 而始誅之, 或者爲失乎?” 孔子曰: “居, 吾語汝以其故天下有大惡者五, 而竊盜不與焉一曰心逆而險, 二曰行僻而堅, 三曰言僞而辯, 四曰記醜而博, 醜謂非義五曰順非而澤, 此五者有一於人, 則不免君子之誅, 而少正卯皆兼有之其居處足以撮徒成黨, 撮聚其談說足以飾褒榮衆, 其强禦足以反是獨立, 此乃人之姦雄者也, 不可以不除夫殷湯誅尹諧ㆍ文王誅潘正ㆍ周公誅管蔡ㆍ太公誅華士ㆍ士之爲人虛僞亦聚黨也而韓非謂華士耕而後食鑿井而飮信其如此而太公誅之豈所以謂太公者哉管仲誅付乙ㆍ子産誅史何, 是此七子, 皆異..

상노(相魯) 제일(第一) 1. 孔子初仕爲中都宰, 中都魯邑制爲養生送死之節, 長幼異食ㆍ如禮年五十異食也强弱異任ㆍ任謂力作之事各從所任不用弱也. 男女別塗ㆍ路無拾遺ㆍ器不雕僞, 無文飾雕畫不詐僞爲四寸之棺, 五寸之槨, 以木爲槨因丘陵爲墳, 不封ㆍ不聚土以起墳者也不樹, 不樹松柏行之一年, 而西方之諸侯則焉魯國在東故西方諸侯皆法則. 2. 定公謂孔子曰: “學子此法, 以治魯國何如?” 孔子對曰: “雖天下可乎, 何但魯國而已哉於是二年, 定公以爲司空乃別五土之性, 五土之性一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰 而物各得其所生之宜, 所生之物各得其宜咸得厥所先時季氏葬昭公于墓道之南, 季平子逐昭公死于乾侯平子別而葬之貶之不令近先公也孔子溝而合諸墓焉謂季桓子曰: “貶君以彰己罪, 非禮也, 桓子平子之子今合之, 所以揜夫子之不臣” 由司空爲魯大司寇設法而不用, 無姦民 3. 定公..

4. 孔子歷階而進, 以公退曰: “士以兵之, 吾兩君爲好, 裔夷之俘, 敢以兵亂之, 裔邊裔夷夷狄俘軍所獲虜也言此三者何敢以兵亂兩君之好也非齊君所以命諸侯也, 裔不謀夏ㆍ夷不亂華ㆍ華夏中國之名俘不干盟ㆍ兵不偪好ㆍ於神爲不祥ㆍ於德爲愆義ㆍ於人爲失禮, 君必不然” 齊侯心怍, 麾而避之有頃, 齊奏宮中之樂, 俳優侏儒戱於前孔子趨進歷階而上, 不盡一等, 曰: “匹夫熒侮諸侯者, 罪應誅, 請右司馬速刑焉”

3. 定公與齊侯會于夾谷, 孔子攝相事, 曰: “臣聞有文事者, 必有武備有武事者, 必有文備, 古者諸侯並出疆, 必具官以從, 請具左右司馬” 定公從之. 至會所, 爲壇位土階三等, 以遇禮相見, 會遇之禮禮之簡略者也揖讓而登, 獻酢旣畢, 齊使萊人以兵鼓謲劫定公 萊人齊人東夷雷鼓曰謲

2. 定公謂孔子曰: “學子此法, 以治魯國何如?” 孔子對曰: “雖天下可乎, 何但魯國而已哉於是二年, 定公以爲司空乃別五土之性, 五土之性一曰山林二曰川澤三曰丘陵四曰墳衍五曰原隰 而物各得其所生之宜, 所生之物各得其宜咸得厥所先時季氏葬昭公于墓道之南, 季平子逐昭公死于乾侯平子別而葬之貶之不令近先公也孔子溝而合諸墓焉謂季桓子曰: “貶君以彰己罪, 非禮也, 桓子平子之子今合之, 所以揜夫子之不臣” 由司空爲魯大司寇設法而不用, 無姦民

1. 孔子初仕爲中都宰, 中都魯邑制爲養生送死之節, 長幼異食ㆍ如禮年五十異食也强弱異任ㆍ任謂力作之事各從所任不用弱也. 男女別塗ㆍ路無拾遺ㆍ器不雕僞, 無文飾雕畫不詐僞爲四寸之棺, 五寸之槨, 以木爲槨因丘陵爲墳, 不封ㆍ不聚土以起墳者也不樹, 不樹松柏行之一年, 而西方之諸侯則焉魯國在東故西方諸侯皆法則.

14. 친구를 보면 그 사람을 안다 芝蘭之交 孔子曰: “吾死之後, 則商也日益, 賜也日損” 曾子曰: “何謂也?” 子曰: “商也好與賢己者處, 賜也好說不若己者. 不知其子視其父, 不知其人視其友, 不知其君視其所使, 不知其地視其草木. 故曰與善人居, 如入芝蘭之室, 久而不聞其香, 卽與之化矣; 與不善人居, 如入鮑魚之肆, 久而不聞其臭, 亦與之化矣.’ 丹之所藏者赤, 漆之所藏者黑, 是以君子必愼其所與處者焉.” 해석 孔子曰: “吾死之後, 則商也日益, 賜也日損” 공자께서 “내가 죽은 후엔 상은 날로 더해갈 테지만, 사는 날로 덜어갈 것이다.”라고 말씀하셨다. 曾子曰: “何謂也?” 증자가 “무슨 말씀이십니까?”라고 말했다. 子曰: “商也好與賢己者處, 공자께서 말씀하셨다. “상은 자기보다 어진이와 거처하길 좋아하는데 賜也好說不若己者...

애공문정(哀公問政) 제십칠(第十七) 1. 哀公問政於孔子 孔子對曰: “文武之政, 布在方策, 方板其人存則其政擧, 其人亡則其政息 天道敏生, 人道敏政, 地道敏樹, 夫政者, 猶蒲盧也, 蒲盧蜾螺也謂土蜂也取螟蛉而化之以君子爲政化百姓亦如之者也待化以成, 故爲政在於得人, 取人以身, 修道以仁 仁者, 人也, 親親爲大; 義者, 宜也, 尊賢爲大親親之殺, 尊賢之等, 禮所以生也禮者, 政之本也, 是以君子不可以不修身 思修身, 不可以不事親; 思事親, 不可以不知人; 思知人, 不可以不知天 인용 목차 중용 2 天下之達道有五, 其所以行之者三, 曰, 君臣也ㆍ父子也ㆍ夫婦也ㆍ昆弟也ㆍ朋友也 五者, 天下之達道, 智仁勇三者, 天下之達德也所以行之者, 一也 或生而知之, 或學而知之, 或困而知之, 及其知之, 一也或安而行之, 或利而行之, 或勉强而行之, 及其成功, 一..

4. 주고받는 사이의 부조리한 관계를 꿰뚫은 증자 曾子敝衣而耕, 魯君聞之而致邑焉. 曾子, 固辭不受. 曾子, 固辭不受. 或曰: “非子之求, 君自致之, 奚固辭也?” 曾子曰: “吾聞, 受人施者, 常畏人; 與人者, 常驕人. 縱君有賜, 不我驕也, 吾豈能勿畏乎. 吾與其富而畏人, 不若貧而無屈” 孔子聞之曰: “參之言, 足以全其節也” 해석 曾子敝衣而耕, 魯君聞之而致邑焉. 증자가 해진 옷을 입고 경작을 하니 노나라 군주가 그 소식을 듣고 봉토를 하사했다. 曾子, 固辭不受. 그러자 증자는 짐짓 사양하며 받질 않았다. 或曰: “非子之求, 君自致之, 혹자가 말했다. “자네가 구한 것도 아니고 임금께서 스스로 하사한 것인데, 奚固辭也?” 어째서 짐짓 사양하는 것인가?” 曾子曰: “吾聞, 受人施者, 常畏人; 증자가 말했다. “내가..