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건빵이랑 놀자
8. 거난(擧難)○八曰 1. 以全擧人固難, 物之情也. 人傷堯以不慈之名, 舜以卑父之號, 禹以貪位之意, 湯ㆍ武以放弑之謀, 五伯以侵奪之事. 由此觀之, 物豈可全哉? 故君子責人則以人, 自責則以義. 責人以人則易足, 易足則得人, 自責以義則難爲非, 難爲非則行飾, 故任天地而有餘. 不肖者則不然, 責人則以義, 自責則以人. 責人以義則難瞻, 難瞻則失親, 自責以人則易爲, 易爲則行苟, 故天下之大而不容也, 身取危ㆍ國取亡焉, 此桀ㆍ紂ㆍ幽ㆍ厲之行也. 尺之木必有節目, 寸之玉必有瑕瓋. 先王知物之不可全也, 故擇物而貴取一也. 2. 季孫氏劫公家. 孔子欲諭術則見外, 於是受養而便說, 魯國以訾. 孔子曰, 龍食乎淸而游乎淸, 螭食乎淸而游乎濁, 魚食乎濁而游乎濁. 今丘上不及龍, 下不若魚, 丘其螭邪. 夫欲立功者, 豈得中繩哉? 救溺者濡, 追逃者趨. 3. 魏文侯..
5. 甯戚欲干齊桓公, 窮困無以自進, 於是爲商旅將任車以至齊, 暮宿於郭門之外. 桓公郊迎客, 夜開門, 辟任車, 爝火甚盛, 從者甚衆. 甯戚飯牛居車下, 望桓公而悲, 擊牛角疾歌. 桓公聞之, 撫其僕之手曰, 異哉!之歌者非常人也. 命後車載之. 桓公反, 至, 從者以請. 桓公賜之衣冠, 將見之. 甯戚見, 說桓公以治境內. 明日復見, 說桓公以爲天下. 桓公大說, 將任之. 羣臣爭之曰, 客, 衛人也. 衛之去齊不遠, 君不若使人問之, 而固賢者也, 用之未晩也. 桓公曰, 不然. 問之, 患其有小惡, 以人之小惡, 亡人之大美, 此人主之所以失天下之士也已. 凡聽必有以矣. 今聽而不復問, 合其所以也. 且人固難全, 權而用其長者. 當擧也, 桓公得之矣.
4. 孟嘗君問於白圭曰, 魏文侯名過桓公, 而功不及五伯, 何也? 白圭對曰, 文侯師子夏, 友田子方, 敬段干木, 此名之所以過桓公也. 卜相曰成與璜孰可? 此功之所以不及五伯也. 相也者, 百官之長也. 擇者欲其博也. 今擇而不去二人, 與用其讎亦遠矣. 且師友也者, 公可也, 戚愛也者, 私安也. 以私勝公, 衰國之政也. 然而名號顯榮者, 三士羽翼之也.
3. 魏文侯弟曰季成, 友曰翟璜. 文侯欲相之而未能決, 以問李克. 李克對曰, 君欲置相, 則問樂騰與王孫苟端孰賢? 文侯曰, 善. 以王孫苟端爲不肖, 翟璜進之, 以樂騰爲賢, 季成進之, 故相季成. 凡聽於主, 言人不可不愼. 季成, 弟也, 翟璜, 友也, 而猶不能知, 何由知樂騰與王孫苟端哉? 疏賤者知, 親習者不知, 理無自然. 自然而斷相過, 李克之對文侯也亦過. 雖皆過, 譬之若金之與木, 金雖柔猶堅於木.
2. 季孫氏劫公家. 孔子欲諭術則見外, 於是受養而便說, 魯國以訾. 孔子曰, 龍食乎淸而游乎淸, 螭食乎淸而游乎濁, 魚食乎濁而游乎濁. 今丘上不及龍, 下不若魚, 丘其螭邪. 夫欲立功者, 豈得中繩哉? 救溺者濡, 追逃者趨.
1. 以全擧人固難, 物之情也. 人傷堯以不慈之名, 舜以卑父之號, 禹以貪位之意, 湯ㆍ武以放弑之謀, 五伯以侵奪之事. 由此觀之, 物豈可全哉? 故君子責人則以人, 自責則以義. 責人以人則易足, 易足則得人, 自責以義則難爲非, 難爲非則行飾, 故任天地而有餘. 不肖者則不然, 責人則以義, 自責則以人. 責人以義則難瞻, 難瞻則失親, 自責以人則易爲, 易爲則行苟, 故天下之大而不容也, 身取危ㆍ國取亡焉, 此桀ㆍ紂ㆍ幽ㆍ厲之行也. 尺之木必有節目, 寸之玉必有瑕瓋. 先王知物之不可全也, 故擇物而貴取一也.
7. 귀신(貴信)○七曰 1. 凡人主必信. 信而又信, 誰人不親? 故周書曰, 允哉允哉!以言非信則百事不滿也, 故信之爲功大矣. 信立則虛言可以賞矣. 虛言可以賞, 則六合之內皆爲己府矣. 信之所及, 盡制之矣. 制之而不用, 人之有也, 制之而用之, 己之有也. 己有之, 則天地之物畢爲用矣. 人主有見此論者, 其王不久矣, 人臣有知此論者, 可以爲王者佐矣. 2. 天行不信, 不能成歲, 地行不信, 草木不大. 春之德風, 風不信, 其華不盛, 華不盛則果實不生, 夏之德暑, 暑不信, 其土不肥, 土不肥則長遂不精, 秋之德雨, 雨不信, 其穀不堅, 穀不堅則五種不成, 冬之德寒, 寒不信, 其地不剛, 地不剛則凍閉不開. 天地之大, 四時之化, 而猶不能以不信成物, 又況乎人事? 君臣不信, 則百姓誹謗, 社稷不寧, 處官不信, 則少不畏長, 貴賤相輕, 賞罰不信, 則民易犯..
3. 齊桓公伐魯, 魯人不敢輕戰, 去魯國五十里而封之, 魯請比關內侯以聽, 桓公許之. 曹翽謂魯莊公曰, 君寧死而又死乎? 其寧生而又生乎? 莊公曰, 何謂也? 曹翽曰, 聽臣之言, 國必廣大, 身必安樂, 是生而又生也. 不聽臣之言, 國必滅亡, 身必危辱, 是死而又死也. 莊公曰, 請從. 於是明日將盟, 莊公與曹翽皆懷劍至於壇上. 莊公左搏桓公, 右抽劍以自承, 曰, 魯國去境數百里, 今去境五十里, 亦無生矣. 鈞其死也, 戮於君前. 管仲ㆍ鮑叔進, 曹翽按劍當兩陛之間曰, 且二君將改圖, 毋或進者. 莊公曰, 封於汶則可, 不則請死. 管仲曰, 以地衛君, 非以君衛地, 君其許之. 乃遂封於汶南, 與之盟. 歸而欲勿予. 管仲曰, 不可. 人特劫君而不盟, 君不知, 不可謂智, 臨難而不能勿聽, 不可謂勇, 許之而不予, 不可謂信. 不智不勇不信, 有此三者, 不可以立功名..
2. 天行不信, 不能成歲, 地行不信, 草木不大. 春之德風, 風不信, 其華不盛, 華不盛則果實不生, 夏之德暑, 暑不信, 其土不肥, 土不肥則長遂不精, 秋之德雨, 雨不信, 其穀不堅, 穀不堅則五種不成, 冬之德寒, 寒不信, 其地不剛, 地不剛則凍閉不開. 天地之大, 四時之化, 而猶不能以不信成物, 又況乎人事? 君臣不信, 則百姓誹謗, 社稷不寧, 處官不信, 則少不畏長, 貴賤相輕, 賞罰不信, 則民易犯法, 不可使令, 交友不信, 則離散鬱怨, 不能相親, 百工不信, 則器械苦僞, 丹漆染色不貞. 夫可與爲始, 可與爲終, 可與尊通, 可與卑窮者, 其唯信乎!信而又信, 重襲於身, 乃通於天. 以此治人, 則膏雨甘露降矣, 寒暑四時當矣.
1. 凡人主必信. 信而又信, 誰人不親? 故周書曰, 允哉允哉!以言非信則百事不滿也, 故信之爲功大矣. 信立則虛言可以賞矣. 虛言可以賞, 則六合之內皆爲己府矣. 信之所及, 盡制之矣. 制之而不用, 人之有也, 制之而用之, 己之有也. 己有之, 則天地之物畢爲用矣. 人主有見此論者, 其王不久矣, 人臣有知此論者, 可以爲王者佐矣.
6. 위욕(爲欲)○六曰 1. 使民無欲, 上雖賢猶不能用. 夫無欲者, 其視爲天子也與爲輿隸同, 其視有天下也與無立錐之地同, 其視爲彭祖也與爲殤子同. 天子至貴也, 天下至富也, 彭祖至壽也, 誠無欲則是三者不足以勸. 輿隸至賤也, 無立錐之地至貧也, 殤子至夭也, 誠無欲則是三者不足以禁. 會有一欲, 則北至大夏, 南至北戶, 西至三危, 東至扶木, 不敢亂矣, 犯白刃, 冒流矢, 趣水火, 不敢却也, 晨寤興, 務耕疾庸, 耕爲煩辱, 不敢休矣. 故人之欲多者, 其可得用亦多, 人之欲少者, 其得用亦少, 無欲者, 不可得用也. 人之欲雖多, 而上無以令之, 人雖得其欲, 人猶不可用也. 令人得欲之道, 不可不審矣. 2. 善爲上者, 能令人得欲無窮, 故人之可得用亦無窮也. 蠻夷反舌殊俗異習之國, 其衣服冠帶, 宮室居處, 舟車器械, 聲色滋味皆異, 其爲欲使一也. 三王不能..
5. 晉文公伐原, 與士期七日, 七日而原不下, 命去之. 謀士言曰, 原將下矣. 師吏請待之. 公曰, 信, 國之寶也. 得原失寶, 吾不爲也. 遂去之. 明年復伐之, 與士期必得原然後反, 原人聞之乃下. 衛人聞之, 以文公之信爲至矣, 乃歸文公. 故曰攻原得衛者, 此之謂也. 文公非不欲得原也, 以不信得原, 不若勿得也, 必誠信以得之, 歸之者非獨衛也. 文公可謂知求欲矣.
4. 凡治國令其民爭行義也, 亂國令其民爭爲不義也, 彊國令其民爭樂用也, 弱國令其民爭競不用也. 夫爭行義樂用與爭爲不義競不用, 此其爲禍福也, 天不能覆, 地不能載.
3. 執一者至貴也. 至貴者無敵. 聖王託於無敵, 故民命敵焉. 羣狗相與居, 皆靜無爭, 投以炙雞, 則相與爭矣, 或折其骨, 或絶其筋, 爭術存也. 爭術存因爭, 不爭之術存因不爭. 取爭之術而相與爭, 萬國無一.
2. 善爲上者, 能令人得欲無窮, 故人之可得用亦無窮也. 蠻夷反舌殊俗異習之國, 其衣服冠帶, 宮室居處, 舟車器械, 聲色滋味皆異, 其爲欲使一也. 三王不能革, 不能革而功成者, 順其天也, 桀ㆍ紂不能離, 不能離而國亡者, 逆其天也. 逆而不知其逆也, 湛於俗也. 久湛而不去則若性. 性異非性, 不可不熟. 不聞道者, 何以去非性哉? 無以去非性, 則欲未嘗正矣. 欲不正, 以治身則夭, 以治國則亡. 故古之聖王, 審順其天而以行欲, 則民無不令矣, 功無不立矣. 聖王執一, 四夷皆至者, 其此之謂也.
1. 使民無欲, 上雖賢猶不能用. 夫無欲者, 其視爲天子也與爲輿隸同, 其視有天下也與無立錐之地同, 其視爲彭祖也與爲殤子同. 天子至貴也, 天下至富也, 彭祖至壽也, 誠無欲則是三者不足以勸. 輿隸至賤也, 無立錐之地至貧也, 殤子至夭也, 誠無欲則是三者不足以禁. 會有一欲, 則北至大夏, 南至北戶, 西至三危, 東至扶木, 不敢亂矣, 犯白刃, 冒流矢, 趣水火, 不敢却也, 晨寤興, 務耕疾庸, 耕爲煩辱, 不敢休矣. 故人之欲多者, 其可得用亦多, 人之欲少者, 其得用亦少, 無欲者, 不可得用也. 人之欲雖多, 而上無以令之, 人雖得其欲, 人猶不可用也. 令人得欲之道, 不可不審矣.
5. 적위(適威)○五曰 1. 先王之使其民, 若御良馬, 輕任新節, 欲走不得, 故致千里. 善用其民者亦然. 民日夜祈用而不可得, 苟得爲上用, 民之走之也, 若決積水於千仞之谿, 其誰能當之? 周書曰, 民善之則畜也, 不善則讎也. 有讎而衆, 不若無有. 厲王, 天子也, 有讎而衆, 故流于彘, 禍及子孫, 微召公虎而絶無後嗣. 今世之人主, 多欲衆之. 而不知善, 此多其讎也. 不善則不有. 有必緣其心愛之謂也, 有其形不可謂有之. 愛布衣而有天下. 桀, 天子也, 而不得息, 由此生矣. 有無之論, 不可不熟. 湯ㆍ武通於此論, 故功名立. 2. 古之君民者, 仁義以治之, 愛利以安之, 忠信以導之, 務除其災, 思致其福. 故民之於上也, 若璽之於塗也, 抑之以方則方, 抑之以圜則圜, 若五種之於地也, 必應其類, 而蕃息於百倍, 此五帝三王之所以無敵也. 身已終矣, 而..
5. 故亂國之使其民, 不論人之性, 不反人之情, 煩爲敎而過不識, 數爲令而非不從, 巨爲危而罪不敢, 重爲任而罰不勝. 民進則欲其賞, 退則畏其罪. 知其能力之不足也, 則以爲繼矣. 以爲繼知, 則上又從而罪之, 是以罪召罪, 上下之相讎也, 由是起矣. 故禮煩則不莊, 業煩則無功, 令苛則不聽, 禁多則不行. 桀ㆍ紂之禁, 不可勝數, 故民因而身爲戮, 極也, 不能用威適. 子陽極也好嚴, 有過而折弓者, 恐必死, 遂應猘狗而弑子陽, 極也. 周鼎有竊, 曲狀甚長, 上下皆曲, 以見極之敗也.
4. 東野稷以御見莊公, 進退中繩, 左右旋中規. 莊公曰, 善, 以爲造父不過也, 使之鉤百而少及焉. 顔闔入見. 莊公曰, 子遇東野稷乎? 對曰, 然. 臣遇之. 其馬必敗. 莊公曰, 將何敗? 少頃, 東野之馬敗而至. 莊公召顔闔而問之曰, 子何以知其敗也? 顔闔對曰, 夫進退中繩, 左右旋中規, 造父之御, 無以過焉. 鄕臣遇之, 猶求其馬, 臣是以知其敗也.
3. 魏武侯之居中山也, 問於李克曰, 吳之所以亡者何也? 李克對曰, 驟戰而驟勝. 武侯曰, 驟戰而驟勝, 國家之福也. 其獨以亡, 何故? 對曰, 驟戰則民罷, 驟勝則主驕. 以驕主使罷民, 然而國不亡者, 天下少矣. 驕則恣, 恣則極物, 罷則怨, 怨則極慮. 上下俱極, 吳之亡猶晩, 此夫差之所以自歿於干隧也.
2. 古之君民者, 仁義以治之, 愛利以安之, 忠信以導之, 務除其災, 思致其福. 故民之於上也, 若璽之於塗也, 抑之以方則方, 抑之以圜則圜, 若五種之於地也, 必應其類, 而蕃息於百倍, 此五帝三王之所以無敵也. 身已終矣, 而後世化之如神, 其人事審也.
1. 先王之使其民, 若御良馬, 輕任新節, 欲走不得, 故致千里. 善用其民者亦然. 民日夜祈用而不可得, 苟得爲上用, 民之走之也, 若決積水於千仞之谿, 其誰能當之? 周書曰, 民善之則畜也, 不善則讎也. 有讎而衆, 不若無有. 厲王, 天子也, 有讎而衆, 故流于彘, 禍及子孫, 微召公虎而絶無後嗣. 今世之人主, 多欲衆之. 而不知善, 此多其讎也. 不善則不有. 有必緣其心愛之謂也, 有其形不可謂有之. 愛布衣而有天下. 桀, 天子也, 而不得息, 由此生矣. 有無之論, 不可不熟. 湯ㆍ武通於此論, 故功名立.
4. 용민(用民)○四曰 1. 凡用民, 太上以義, 其次以賞罰. 其義則不足死, 賞罰則不足去就, 若是而能用其民者, 古今無有. 民無常用也, 無常不用也, 唯得其道爲可. 2. 闔廬之用兵也不過三萬, 吳起之用兵也不過五萬. 萬乘之國, 其爲三萬五萬尙多. 今外之則不可以拒敵, 內之則不可以守國, 其民非不可用也, 不得所以用之也. 不得所以用之, 國雖大, 勢雖便, 卒雖衆, 何益? 古者多有天下而亡者矣, 其民不爲用也. 用民之論, 不可不熟. 3. 劍不徒斷, 車不自行, 或使之也. 夫種麥而得麥, 種稷而得稷, 人不怪也. 用民亦有種, 不審其種, 而祈民之用, 惑莫大焉. 4. 當禹之時, 天下萬國, 至於湯而三千餘國, 今無存者矣, 皆不能用其民也, 民之不用, 賞罰不充也. 湯ㆍ武因夏ㆍ商之民也, 得所以用之也. 管商亦因齊秦之民也, 得所以用之也. 民之用也有故,..
7. 宋人有取道者, 其馬不進, 倒而投之鸂水. 又復取道, 其馬不進, 又倒而投之鸂水. 如此者三. 雖造父之所以威馬, 不過此矣. 不得造父之道, 而徒得其威. 無益於御. 人主之不肖者, 有似於此. 不得其道, 而徒多其威. 威愈多, 民愈不用. 亡國之主, 多以多威使其民矣. 故威不可無有, 而不足專恃. 譬之若鹽之於味, 凡鹽之用, 有所託也, 不適則敗託而不可食. 威亦然, 必有所託, 然後可行. 惡乎託? 託於愛利. 愛利之心諭, 威乃可行. 威太甚則愛利之心息, 愛利之心息而徒疾行威, 身必咎矣, 此殷ㆍ夏之所以絶也. 君, 利勢也, 次官也. 處次官, 執利勢, 不可而不察於此. 夫不禁而禁者, 其唯深見此論邪.
6. 夙沙之民, 自攻其君, 而歸神農. 密須之民, 自縛其主, 而與文王. 湯武非徒能用其民也, 又能用非己之民. 能用非己之民, 國雖小, 卒雖少, 功名猶可立. 古昔多由布衣定一世者矣, 皆能用非其有也. 用非其有之心, 不可察之本. 三代之道無二, 以信爲管.
5. 闔廬試其民於五湖, 劍皆加於肩, 地流血幾不可止, 句踐試其民於寑宮, 民爭入水火, 死者千餘矣, 遽擊金而却之, 賞罰有充也. 莫邪不爲勇者興懼者變, 勇者以工, 懼者以拙, 能與不能也.
4. 當禹之時, 天下萬國, 至於湯而三千餘國, 今無存者矣, 皆不能用其民也, 民之不用, 賞罰不充也. 湯ㆍ武因夏ㆍ商之民也, 得所以用之也. 管商亦因齊秦之民也, 得所以用之也. 民之用也有故, 得其故, 民無所不用. 用民有紀有綱, 壹引其紀, 萬目皆起, 壹引其綱, 萬目皆張. 爲民紀綱者何也? 欲也惡也. 何欲何惡? 欲榮利, 惡辱害. 辱害所以爲罰充也, 榮利所以爲賞實也. 賞罰皆有充實, 則民無不用矣.
3. 劍不徒斷, 車不自行, 或使之也. 夫種麥而得麥, 種稷而得稷, 人不怪也. 用民亦有種, 不審其種, 而祈民之用, 惑莫大焉.
2. 闔廬之用兵也不過三萬, 吳起之用兵也不過五萬. 萬乘之國, 其爲三萬五萬尙多. 今外之則不可以拒敵, 內之則不可以守國, 其民非不可用也, 不得所以用之也. 不得所以用之, 國雖大, 勢雖便, 卒雖衆, 何益? 古者多有天下而亡者矣, 其民不爲用也. 用民之論, 不可不熟.
1. 凡用民, 太上以義, 其次以賞罰. 其義則不足死, 賞罰則不足去就, 若是而能用其民者, 古今無有. 民無常用也, 無常不用也, 唯得其道爲可.
3. 상덕(上德)○三曰 1. 爲天下及國, 莫如以德, 莫如行義. 以德以義, 不賞而民勸, 不罰而邪止, 此神農ㆍ黃帝之政也. 以德以義, 則四海之大, 江河之水, 不能亢矣, 太華之高, 會稽之險, 不能障矣, 闔廬之敎, 孫ㆍ吳之兵, 不能當矣. 故古之王者, 德迴乎天地, 澹乎四海, 東西南北, 極日月之所燭, 天覆地載, 愛惡不臧, 虛素以公, 小民皆之其之敵而不知其所以然, 此之謂順天, 敎變容改俗而莫得其所受之, 此之謂順情. 故古之人, 身隱而功著, 形息而名彰, 說通而化奮, 利行乎天下而民不識, 豈必以嚴罰厚賞哉? 嚴罰厚賞, 此衰世之政也. 2. 三苗不服, 禹請攻之. 舜曰, 以德可也. 行德三年, 而三苗服. 孔子聞之曰, 通乎德之情, 則孟門ㆍ太行不爲險矣. 故曰德之速, 疾乎以郵傳命. 周明堂, 金在其後, 有以見先德後武也. 舜其猶此乎? 其臧武通於周..
4. 墨者鉅子孟勝, 善荊之陽城君. 陽城君令守於國, 毁璜以爲符, 約曰, 符合聽之. 荊王薨, 羣臣攻吳起, 兵於喪所, 陽城君與焉, 荊罪之. 陽城君走, 荊收其國. 孟勝曰, 受人之國, 與之有符. 今不見符, 而力不能禁, 不能死, 不可. 其弟子徐弱諫孟勝曰, 死而有益陽城君, 死之可矣. 無益也, 而絶墨者於世, 不可. 孟勝曰, 不然. 吾於陽城君也, 非師則友也, 非友則臣也. 不死, 自今以來, 求嚴師必不於墨者矣, 求賢友必不於墨者矣, 求良臣必不於墨者矣. 死之所以行墨者之義而繼其業者也. 我將屬鉅子於宋之田襄子. 田襄子賢者也, 何患墨者之絶世也? 徐弱曰, 若夫子之言, 弱請先死以除路. 還歿頭前於. 孟勝因使二人傳鉅子於田襄子. 孟勝死, 弟子死之者百八十. 三人以致令於田襄子, 欲反死孟勝於荊, 田襄子止之曰, 孟子已傳鉅子於我矣, 當聽. 遂反死之. ..
3. 晉獻公爲麗姬遠太子. 太子申生居曲沃, 公子重耳居蒲, 公子夷吾居屈. 麗姬謂太子曰, 往昔君夢見姜氏. 太子祠而膳於公, 麗姬易之. 公將嘗膳, 姬曰, 所由遠, 請使人嘗之. 嘗人人死, 食狗狗死, 故誅太子. 太子不肯自釋, 曰, 君非麗姬, 居不安, 食不甘. 遂以劍死. 公子夷吾自屈奔梁. 公子重耳自蒲奔翟. 去翟過衛, 衛文公無禮焉. 過五鹿如齊, 齊桓公死. 去齊之曹, 曹共公視其騈脅, 使袒而捕池魚. 去曹過宋, 宋襄公加禮焉. 之鄭, 鄭文公不敬, 被瞻諫曰, 臣聞賢主不窮窮. 今晉公子之從者, 皆賢者也. 君不禮也, 不如殺之. 鄭君不聽. 去鄭之荊, 荊成王慢焉. 去荊之秦, 秦繆公入之. 晉旣定, 興師攻鄭, 求被瞻. 被瞻謂鄭君曰, 不若以臣與之. 鄭君曰, 此孤之過也. 被瞻曰, 殺臣以免國, 臣願之. 被瞻入晉軍, 文公將烹之. 被瞻據鑊而呼曰, 三..
2. 三苗不服, 禹請攻之. 舜曰, 以德可也. 行德三年, 而三苗服. 孔子聞之曰, 通乎德之情, 則孟門ㆍ太行不爲險矣. 故曰德之速, 疾乎以郵傳命. 周明堂, 金在其後, 有以見先德後武也. 舜其猶此乎? 其臧武通於周矣.
1. 爲天下及國, 莫如以德, 莫如行義. 以德以義, 不賞而民勸, 不罰而邪止, 此神農ㆍ黃帝之政也. 以德以義, 則四海之大, 江河之水, 不能亢矣, 太華之高, 會稽之險, 不能障矣, 闔廬之敎, 孫ㆍ吳之兵, 不能當矣. 故古之王者, 德迴乎天地, 澹乎四海, 東西南北, 極日月之所燭, 天覆地載, 愛惡不臧, 虛素以公, 小民皆之其之敵而不知其所以然, 此之謂順天, 敎變容改俗而莫得其所受之, 此之謂順情. 故古之人, 身隱而功著, 形息而名彰, 說通而化奮, 利行乎天下而民不識, 豈必以嚴罰厚賞哉? 嚴罰厚賞, 此衰世之政也.
2. 고의(高義)○二曰 1. 君子之自行也, 動必緣義, 行必誠義, 俗雖謂之窮, 通也, 行不誠義, 動不緣義, 俗雖謂之通, 窮也, 然則君子之窮通, 有異乎俗者也. 故當功以受賞, 當罪以受罰. 賞不當, 雖與之必辭, 罰誠當, 雖赦之不外. 度之於國必利長久, 長久之於主必宜, 內反於心不慙然後動. 2. 孔子見齊景公, 景公致廩丘以爲養, 孔子辭不受, 入謂弟子曰, 吾聞君子當功以受祿. 今說景公, 景公未之行而賜之廩丘, 其不知丘亦甚矣. 令弟子趣駕, 辭而行. 孔子布衣也, 官在魯司寇, 萬乘難與比行, 三王之佐不顯焉, 取舍不苟也夫! 3. 子墨子游公上過於越. 公上過語墨子之義, 越王說之, 謂公上過曰, 子之師苟肯至越, 請以故吳之地, 陰江之浦, 書社三百, 以封夫子. 公上過往復於子墨子. 子墨子曰, 子之觀越王也, 能聽吾言ㆍ用吾道乎? 公上過曰, 殆未能也..
5. 荊昭王之時, 有士焉, 曰石渚. 其爲人也, 公直無私, 王使爲政道. 有殺人者, 石渚追之, 則其父也. 還車而返, 立於廷曰, 殺人者, 僕之父也. 以父行法, 不忍, 阿有罪, 廢國法, 不可. 失法伏罪, 人臣之義也. 於是乎伏斧鑕, 請死於王. 王曰, 追而不及, 豈必伏罪哉? 子復事矣. 石渚辭曰, 不私其親, 不可謂孝子. 事君枉法, 不可謂忠臣. 君令赦之, 上之惠也. 不敢廢法, 臣之行也. 不去斧鑕, 歿頭乎王廷. 正法枉必死, 父犯法而不忍, 王赦之而不肯, 石渚之爲人臣也, 可謂忠且孝矣.
4. 荊人與吳人將戰, 荊師寡, 吳師衆, 荊將軍子囊曰, 我與吳人戰, 必敗. 敗王師, 辱王名, 虧壤土, 忠臣不忍爲也. 不復於王而遁. 至於郊, 使人復於王曰, 臣請死. 王曰, 將軍之遁也, 以其爲利也. 今誠利, 將軍何死? 子囊曰, 遁者無罪, 則後世之爲王將者, 皆依不利之名而效臣遁. 若是則荊國終爲天下撓. 遂伏劍而死. 王曰, 請成將軍之義. 乃爲之桐棺三寸, 加斧鑕其上. 人主之患, 存而不知所以存, 亡而不知所以亡, 此存亡之所以數至也. 郼ㆍ岐之廣也, 萬國之順也, 從此生矣. 荊之爲四十二世矣, 嘗有乾谿ㆍ白公之亂矣, 嘗有鄭襄ㆍ州侯之避矣, 而今猶爲萬乘之大國, 其時有臣如子囊與? 子囊之節, 非獨厲一世之人臣也.
3. 子墨子游公上過於越. 公上過語墨子之義, 越王說之, 謂公上過曰, 子之師苟肯至越, 請以故吳之地, 陰江之浦, 書社三百, 以封夫子. 公上過往復於子墨子. 子墨子曰, 子之觀越王也, 能聽吾言ㆍ用吾道乎? 公上過曰, 殆未能也. 墨子曰, 不唯越王不知翟之意, 雖子亦不知翟之意. 若越王聽吾言ㆍ用吾道, 翟度身而衣, 量腹而食, 比於賓萌, 未敢求仕. 越王不聽吾言ㆍ不用吾道, 雖全越以與我, 吾無所用之. 越王不聽吾言ㆍ不用吾道, 而受其國, 是以義翟也, 義翟何必越, 雖於中國亦可. 凡人不可不熟論. 秦之野人, 以小利之故, 弟兄相獄, 親戚相忍, 今可得其國, 恐虧其義而辭之, 可謂能守行矣, 其與秦之野人相去亦遠矣.
2. 孔子見齊景公, 景公致廩丘以爲養, 孔子辭不受, 入謂弟子曰, 吾聞君子當功以受祿. 今說景公, 景公未之行而賜之廩丘, 其不知丘亦甚矣. 令弟子趣駕, 辭而行. 孔子布衣也, 官在魯司寇, 萬乘難與比行, 三王之佐不顯焉, 取舍不苟也夫!
1. 君子之自行也, 動必緣義, 行必誠義, 俗雖謂之窮, 通也, 行不誠義, 動不緣義, 俗雖謂之通, 窮也, 然則君子之窮通, 有異乎俗者也. 故當功以受賞, 當罪以受罰. 賞不當, 雖與之必辭, 罰誠當, 雖赦之不外. 度之於國必利長久, 長久之於主必宜, 內反於心不慙然後動.
1. 리속(離俗)○一曰 1. 世之所不足者, 理義也, 所有餘者, 妄苟也. 民之情, 貴所不足, 賤所有餘. 故布衣人臣之行, 潔白淸廉中繩, 愈窮愈榮. 雖死, 天下愈高之, 所不足也. 然而以理義斲削, 神農ㆍ黃帝, 猶有可非, 微獨舜ㆍ湯. 飛免ㆍ要褭, 古之駿馬也, 材猶有短. 故以繩墨取木, 則宮室不成矣. 2. 舜讓其友石戶之農. 石戶之農曰, 棬棬乎后之爲人也, 葆力之士也. 以舜之德爲未至也, 於是乎夫負妻戴攜子以入於海, 去之終身不反. 舜又讓其友北人無擇. 北人無擇曰, 異哉后之爲人也, 居於甽畝之中, 而游入於堯之門. 不若是而已, 又欲以其辱行漫我, 我羞之. 而自投於蒼領之淵. 湯將伐桀, 因卞隨而謀. 卞隨辭曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 卞隨曰, 吾不知也. 湯又因務光而謀. 務光曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 務光曰, 吾不知也. 湯曰, 伊尹何..
4. 齊莊公之時, 有士曰賓卑聚, 夢有壯子, 白縞之冠, 丹績之䘩, 東布之衣, 新素履, 墨劍室, 從而叱之, 唾其面, 惕然而寤, 徒夢也. 終夜坐不自快. 明日召其友而告之曰, 吾少好勇, 年六十而無所挫辱. 今夜辱, 吾將索其形, 期得之則可, 不得將死之. 每朝與其友俱立乎衢, 三日不得, 却而自歿. 謂此當務則未也. 雖然, 其心之不辱也, 有可以加乎.
3. 齊ㆍ晉相與戰, 平阿之餘子亡戟得矛, 却而去, 不自快, 謂路之人曰, 亡戟得矛, 可以歸乎? 路之人曰, 戟亦兵也, 矛亦兵也, 亡兵得兵, 何爲不可以歸? 去行, 心猶不自快, 遇高唐之孤叔無孫, 當其馬前曰, 今者戰, 亡戟得矛, 可以歸乎? 叔無孫曰, 矛非戟也, 戟非矛也, 亡戟得矛, 豈亢責也哉? 平阿之餘子曰, 嘻!還反戰, 趨尙及之. 遂戰而死. 叔無孫曰, 吾聞之, 君子濟人於患, 必離其難. 疾驅而從之, 亦死而不反. 令此將衆, 亦必不北矣, 令此處人主之旁, 亦必死義矣. 今死矣而無大功, 其任小故也. 任小者, 不知大也. 今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也? 故人主之欲得廉士者, 不可不務求.
2. 舜讓其友石戶之農. 石戶之農曰, 棬棬乎后之爲人也, 葆力之士也. 以舜之德爲未至也, 於是乎夫負妻戴攜子以入於海, 去之終身不反. 舜又讓其友北人無擇. 北人無擇曰, 異哉后之爲人也, 居於甽畝之中, 而游入於堯之門. 不若是而已, 又欲以其辱行漫我, 我羞之. 而自投於蒼領之淵. 湯將伐桀, 因卞隨而謀. 卞隨辭曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 卞隨曰, 吾不知也. 湯又因務光而謀. 務光曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 務光曰, 吾不知也. 湯曰, 伊尹何如? 務光曰, 彊力忍訽, 吾不知其他也. 湯遂與伊尹謀夏伐桀, 克之, 以讓卞隨. 卞隨辭曰, 后之伐桀也, 謀乎我, 必以我爲賊也. 勝桀而讓我, 必以我爲貪也. 吾生乎亂世, 而無道之人再來訽我, 吾不忍數聞也. 乃自投於潁水而死. 湯又讓於務光曰, 智者謀之, 武者遂之, 仁者居之, 古之道也. 吾子胡不位之? 請..