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건빵이랑 놀자
8. 정명(正名)○八曰 1. 名正則治, 名喪則亂. 使名喪者, 淫說也. 說淫則可不可而然不然, 是不是而非不非. 故君子之說也, 足以言賢者之實ㆍ不肖者之充而已矣, 足以喩治之所悖ㆍ亂之所由起而已矣, 足以知物之情ㆍ人之所獲以生而已矣. 2. 凡亂者, 刑名不當也. 人主雖不肖, 猶若用賢, 猶若聽善, 猶若爲可者. 其患在乎所謂賢ㆍ從不肖也, 所爲善ㆍ而從邪辟, 所謂可ㆍ從悖逆也, 是刑名異充而聲實異謂也. 夫賢不肖ㆍ善邪辟ㆍ可悖逆, 國不亂ㆍ身不危奚待也? 齊湣王是以知說士, 而不知所謂士也. 故尹文問其故, 而王無以應. 此公玉丹之所以見信而卓齒之所以見任也. 任卓齒而信公玉丹, 豈非以自讎邪? 3. 尹文見齊王. 齊王謂尹文曰, 寡人甚好士. 尹文曰, 願聞何謂士? 王未有以應. 尹文曰, 今有人於此, 事親則孝, 事君則忠, 交友則信, 居鄕則悌, 有此四行者, 可謂士..
3. 尹文見齊王. 齊王謂尹文曰, 寡人甚好士. 尹文曰, 願聞何謂士? 王未有以應. 尹文曰, 今有人於此, 事親則孝, 事君則忠, 交友則信, 居鄕則悌, 有此四行者, 可謂士乎? 齊王曰, 此眞所謂士已. 尹文曰, 王得若人, 肯以爲臣乎? 王曰, 所願而不能得也. 尹文曰, 使若人於廟朝中, 深見侮而不鬪, 王將以爲臣乎? 王曰, 否. 大夫見侮而不鬪, 則是辱也. 辱則寡人弗以爲臣矣. 尹文曰, 雖見侮而不鬪, 未失其四行也. 未失其四行者, 是未失其所以爲士一矣. 未失其所以爲士一, 而王以爲臣, 失其所以爲士一, 而王不以爲臣, 則嚮之所謂士者乃士乎? 王無以應. 尹文曰, 今有人於此, 將治其國, 民有非則非之, 民無非則非之, 民有罪則罰之, 民無罪則罰之, 而惡民之難治可乎? 王曰, 不可. 尹文曰, 竊觀下吏之治齊也, 方若此也. 王曰, 使寡人治信若是, 則民雖..
2. 凡亂者, 刑名不當也. 人主雖不肖, 猶若用賢, 猶若聽善, 猶若爲可者. 其患在乎所謂賢ㆍ從不肖也, 所爲善ㆍ而從邪辟, 所謂可ㆍ從悖逆也, 是刑名異充而聲實異謂也. 夫賢不肖ㆍ善邪辟ㆍ可悖逆, 國不亂ㆍ身不危奚待也? 齊湣王是以知說士, 而不知所謂士也. 故尹文問其故, 而王無以應. 此公玉丹之所以見信而卓齒之所以見任也. 任卓齒而信公玉丹, 豈非以自讎邪?
1. 名正則治, 名喪則亂. 使名喪者, 淫說也. 說淫則可不可而然不然, 是不是而非不非. 故君子之說也, 足以言賢者之實ㆍ不肖者之充而已矣, 足以喩治之所悖ㆍ亂之所由起而已矣, 足以知物之情ㆍ人之所獲以生而已矣.
7. 거유(去宥)○七曰 1. 東方之墨者謝子將西見秦惠王. 惠王問秦之墨者唐姑果. 唐姑果恐王之親謝子賢於己也, 對曰, 謝子, 東方之辯士也, 其爲人甚險, 將奮於說以取少主也. 王因藏怒以待之. 謝子至, 說王, 王弗聽. 謝子不說, 遂辭而行. 凡聽言, 以求善也. 所言苟善, 雖奮於取少主, 何損? 所言不善, 雖不奮於取少主, 何益? 不以善爲之慤, 而徒以取少主爲之悖, 惠王失所以爲聽矣. 用志若是, 見客雖勞, 耳目雖弊, 猶不得所謂也. 此史定所以得行其邪也, 此史定所以得飾鬼以人, 罪殺不辜, 羣臣擾亂, 國幾大危也. 人之老也, 形益衰, 而智益盛. 今惠王之老也, 形與智皆衰邪! 2. 荊威王學書於沈尹華, 昭釐惡之. 威王好制. 有中謝佐制者, 爲昭釐謂威王曰, 國人皆曰, 王乃沈尹華之弟子也. 王不悅, 因疏沈尹華. 中謝, 細人也, 一言而令威王不聞先王之..
3. 鄰父有與人鄰者, 有枯梧樹. 其鄰之父言梧樹之不善也, 鄰人遽伐之. 鄰父因請而以爲薪. 其人不說曰, 鄰者若此其險也, 豈可爲之鄰哉? 此有所宥也. 夫請以爲薪與弗請, 此不可以疑枯梧樹之善與不善也. 齊人有欲得金者, 淸旦, 被衣冠, 往鬻金者之所, 見人操金, 攫而奪之. 吏搏而束縛之, 問曰, 人皆在焉, 子攫人之金, 何故? 對吏曰, 殊不見人, 徒見金耳. 此眞大有所宥也. 夫人有所宥者, 固以晝爲昏, 以白爲黑, 以堯爲桀, 宥之爲敗亦大矣. 亡國之主, 其皆甚有所宥邪? 故凡人必別宥然後知, 別宥則能全其天矣.
2. 荊威王學書於沈尹華, 昭釐惡之. 威王好制. 有中謝佐制者, 爲昭釐謂威王曰, 國人皆曰, 王乃沈尹華之弟子也. 王不悅, 因疏沈尹華. 中謝, 細人也, 一言而令威王不聞先王之術, 文學之士不得進, 令昭釐得行其私. 故細人之言, 不可不察也. 且數怒人主, 以爲姦人除路, 姦路已除而惡壅却, 豈不難哉? 夫激矢則遠, 激水則旱, 激主則悖, 悖則無君子矣. 夫不可激者, 其唯先有度.
1. 東方之墨者謝子將西見秦惠王. 惠王問秦之墨者唐姑果. 唐姑果恐王之親謝子賢於己也, 對曰, 謝子, 東方之辯士也, 其爲人甚險, 將奮於說以取少主也. 王因藏怒以待之. 謝子至, 說王, 王弗聽. 謝子不說, 遂辭而行. 凡聽言, 以求善也. 所言苟善, 雖奮於取少主, 何損? 所言不善, 雖不奮於取少主, 何益? 不以善爲之慤, 而徒以取少主爲之悖, 惠王失所以爲聽矣. 用志若是, 見客雖勞, 耳目雖弊, 猶不得所謂也. 此史定所以得行其邪也, 此史定所以得飾鬼以人, 罪殺不辜, 羣臣擾亂, 國幾大危也. 人之老也, 形益衰, 而智益盛. 今惠王之老也, 形與智皆衰邪!
6. 찰미(察微)○六曰 1. 使治亂存亡若高山之與深谿, 若白堊之與黑漆, 則無所用智, 雖愚猶可矣. 且治亂存亡則不然, 如可知ㆍ如可不知, 如可見ㆍ如可不見. 故智士賢者相與積心愁慮以求之, 猶尙有管叔ㆍ蔡叔之事與東夷八國不聽之謀. 故治亂存亡, 其始若秋毫. 察其秋毫, 則大物不過矣. 2. 魯國之法, 魯人爲人臣妾於諸侯ㆍ有能贖之者, 取其金於府. 子貢贖魯人於諸侯, 來而讓不取其金. 孔子曰, 賜失之矣. 自今以往, 魯人不贖人矣. 取其金則無損於行, 不取其金則不復贖人矣. 子路拯溺者, 其人拜之以牛, 子路受之. 孔子曰, 魯人必拯溺者矣. 孔子見之以細, 觀化遠也. 3. 楚之邊邑曰卑梁, 其處女與吳之邊邑處女桑於境上, 戲而傷卑梁之處女. 卑梁人操其傷子以讓吳人, 吳人應之不恭, 怒殺而去之. 吳人往報之, 盡屠其家. 卑梁公怒, 曰, 吳人焉敢攻吾邑? 擧兵反攻之..
5. 魯季氏與郈氏鬪雞. 郈氏介其雞, 季氏爲之金距. 季氏之雞不勝. 季平子怒, 因歸郈氏之宮而益其宅. 郈昭伯怒, 傷之於昭公, 曰, 禘於襄公之廟也, 舞者二人而已, 其餘盡舞於季氏. 季氏之無道, 無上久矣, 弗誅必危社稷. 公怒不審, 乃使郈昭伯將師徒以攻季氏, 遂入其宮. 仲孫氏ㆍ叔孫氏相與謀曰, 無季氏, 則吾族也死亡無日矣. 遂起甲以往, 陷西北隅以入之, 三家爲一, 郈昭伯不勝而死. 昭公懼, 遂出奔齊, 卒於乾侯. 魯昭聽傷而不辯其義, 懼以魯國不勝季氏, 而不知仲ㆍ叔氏之恐而與季氏同患也, 是不達乎人心也. 不達乎人心, 位雖尊, 何益於安也? 以魯國恐不勝一季氏, 況於三季? 同惡固相助. 權物若此其過也. 非獨仲ㆍ叔氏也, 魯國皆恐. 魯國皆恐, 則是與一國爲敵也, 其得至乾侯而卒猶遠.
4. 鄭公子歸生率師伐宋. 宋華元率師應之大棘, 羊斟御. 明日將戰, 華元殺羊饗士, 羊斟不與焉. 明日戰, 怒謂華元曰, 昨日之事, 子爲制, 今日之事, 我爲制. 遂驅入於鄭師. 宋師敗績, 華元虜. 夫弩機差以米則不發. 戰, 大機也. 饗士而忘其御也, 將以此敗而爲虜, 豈不宜哉? 故凡戰必悉熟偏備, 知彼知己, 然後可也.
3. 楚之邊邑曰卑梁, 其處女與吳之邊邑處女桑於境上, 戲而傷卑梁之處女. 卑梁人操其傷子以讓吳人, 吳人應之不恭, 怒殺而去之. 吳人往報之, 盡屠其家. 卑梁公怒, 曰, 吳人焉敢攻吾邑? 擧兵反攻之, 老弱盡殺之矣. 吳王夷昧聞之怒, 使人擧兵侵楚之邊邑, 克夷而後去之. 吳ㆍ楚以此大隆. 吳公子光又率師與楚人戰於雞父, 大敗楚人, 獲其帥潘子臣ㆍ小惟子ㆍ陳夏齧, 又反伐郢, 得荊平王之夫人以歸, 實爲雞父之戰. 凡持國, 太上知始, 其次知終, 其次知中. 三者不能, 國必危, 身必窮. 孝經曰, 高而不危, 所以長守貴也, 滿而不溢, 所以長守富也. 富貴不離其身, 然後能保其社稷, 而和其民人. 楚不能之也.
2. 魯國之法, 魯人爲人臣妾於諸侯ㆍ有能贖之者, 取其金於府. 子貢贖魯人於諸侯, 來而讓不取其金. 孔子曰, 賜失之矣. 自今以往, 魯人不贖人矣. 取其金則無損於行, 不取其金則不復贖人矣. 子路拯溺者, 其人拜之以牛, 子路受之. 孔子曰, 魯人必拯溺者矣. 孔子見之以細, 觀化遠也.
1. 使治亂存亡若高山之與深谿, 若白堊之與黑漆, 則無所用智, 雖愚猶可矣. 且治亂存亡則不然, 如可知ㆍ如可不知, 如可見ㆍ如可不見. 故智士賢者相與積心愁慮以求之, 猶尙有管叔ㆍ蔡叔之事與東夷八國不聽之謀. 故治亂存亡, 其始若秋毫. 察其秋毫, 則大物不過矣.
5. 악성(樂成)○五曰 1. 大智不形, 大器晩成, 大音希聲. 2. 禹之決江水也, 民聚瓦礫. 事已成, 功已立, 爲萬世利. 禹之所見者遠也, 而民莫之知, 故民不可與慮化擧始, 而可以樂成功. 3. 孔子始用於魯. 魯人鷖誦之曰, 麛裘而韠, 投之無戾, 韠而麛裘, 投之無郵. 用三年, 男子行乎塗右, 女子行乎塗左, 財物之遺者, 民莫之擧. 大智之用, 固難踰也. 子産始治鄭, 使田有封洫, 都鄙有服. 民相與誦之曰, 我有田疇, 而子産賦之. 我有衣冠, 而子産貯之. 孰殺子産, 吾其與之. 後三年, 民又誦之曰, 我有田疇, 而子産殖之. 我有子弟, 而子産誨之. 子産若死, 其使誰嗣之? 使鄭簡ㆍ魯哀當民之誹訾也而因弗遂用, 則國必無功矣, 子産ㆍ孔子必無能矣. 非徒不能也, 雖罪施, 於民可也. 今世皆稱簡公ㆍ哀公爲賢, 稱子産ㆍ孔子爲能, 此二君者, 達乎任人也..
5. 魏襄王與羣臣飮, 酒酣, 王爲羣臣祝, 令羣臣皆得志. 史起興而對曰, 羣臣或賢或不肖, 賢者得志則可, 不肖者得志則不可. 王曰, 皆如西門豹之爲人臣也. 史起對曰, 魏氏之行田也以百畝, 鄴獨二百畝, 是田惡也. 漳水在其旁而西門豹弗知用, 是其愚也, 知而弗言, 是不忠也. 愚與不忠, 不可效也. 魏王無以應之. 明日, 召史起而問焉, 曰, 漳水猶可以灌鄴田乎? 史起對曰, 可. 王曰, 子何不爲寡人爲之? 史起曰, 臣恐王之不能爲也. 王曰, 子誠能爲寡人爲之, 寡人盡聽子矣. 史起敬諾, 言之於王曰, 臣爲之, 民必大怨臣. 大者死, 其次乃藉臣. 臣雖死藉, 願王之使他人遂之也. 王曰, 諾. 使之爲鄴令. 史起因往爲之. 鄴民大怨, 欲藉史起. 史起不敢出而避之. 王乃使他人遂爲之. 水已行, 民大得其利, 相與歌之曰, 鄴有聖令, 時爲史公, 決漳水, 灌鄴旁,..
4. 舟車之始見也, 三世然後安之. 夫開善豈易哉? 故聽無事治. 事治之立也, 人主賢也. 魏攻中山, 樂羊將, 已得中山, 還反報文侯, 有貴功之色. 文侯知之, 命主書曰, 羣臣賓客所獻書者, 操以進之. 主書擧兩篋以進. 令將軍視之, 書盡難攻中山之事也. 將軍還走, 北面再拜曰, 中山之擧, 非臣之力, 君之功也. 當此時也, 論士殆之日幾矣, 中山之不取也, 奚宜二篋哉? 一寸而亡矣. 文侯賢主也, 而猶若此, 又況於中主邪? 中主之患, 不能勿爲, 而不可與莫爲. 凡擧無易之事, 氣志視聽動作無非是者, 人臣且孰敢以非是邪疑爲哉? 皆壹於爲, 則無敗事矣. 此湯ㆍ武之所以大立功於夏ㆍ商, 而句踐之所以能報其讎也. 以小弱皆壹於爲而猶若此, 又況於以彊大乎?
3. 孔子始用於魯. 魯人鷖誦之曰, 麛裘而韠, 投之無戾, 韠而麛裘, 投之無郵. 用三年, 男子行乎塗右, 女子行乎塗左, 財物之遺者, 民莫之擧. 大智之用, 固難踰也. 子産始治鄭, 使田有封洫, 都鄙有服. 民相與誦之曰, 我有田疇, 而子産賦之. 我有衣冠, 而子産貯之. 孰殺子産, 吾其與之. 後三年, 民又誦之曰, 我有田疇, 而子産殖之. 我有子弟, 而子産誨之. 子産若死, 其使誰嗣之? 使鄭簡ㆍ魯哀當民之誹訾也而因弗遂用, 則國必無功矣, 子産ㆍ孔子必無能矣. 非徒不能也, 雖罪施, 於民可也. 今世皆稱簡公ㆍ哀公爲賢, 稱子産ㆍ孔子爲能, 此二君者, 達乎任人也.
2. 禹之決江水也, 民聚瓦礫. 事已成, 功已立, 爲萬世利. 禹之所見者遠也, 而民莫之知, 故民不可與慮化擧始, 而可以樂成功.
1. 大智不形, 大器晩成, 大音希聲.
4. 當是時也, 晉文公適薨, 未葬. 先軫言於襄公, 曰, 秦師不可不擊也, 臣請擊之. 襄公曰, 先君薨, 尸在堂, 見秦師利而因擊之, 無乃非爲人子之道歟? 先軫曰, 不弔吾喪, 不憂吾哀, 是死吾君而弱其孤也. 若是而擊, 可大彊. 臣請擊之. 襄公不得已而許之. 先軫遏秦師於殽而擊之, 大敗之, 獲其三帥以歸. 繆公聞之, 素服廟臨, 以說於衆曰, 天不爲秦國, 使寡人不用蹇叔之諫, 以至於此患. 此繆公非欲敗於殽也, 智不至也. 智不至則不信. 言之不信, 師之不反也從此生, 故不至之爲害大矣.
3. 師行過周, 王孫滿要門而窺之, 曰, 鳴呼!是師必有疵, 若無疵, 吾不復言道矣. 夫秦非他, 周室之建國也. 過天子之城, 宜橐甲束兵, 左右皆下, 以爲天子禮. 今袀服回建, 左不軾, 而右之超乘者五百乘, 力則多矣, 然而寡禮, 安得無疵? 師過周而東. 鄭賈人弦高ㆍ奚施將西市於周, 道遇秦師, 曰, 嘻!師所從來者遠矣, 此必襲鄭. 遽使奚施歸告, 乃矯鄭伯之命以勞之, 曰, 寡君固聞大國之將至久矣. 大國不至, 寡君與士卒竊爲大國憂, 日無所與焉, 惟恐士卒罷弊與糗糧匱乏. 何其久也, 使人臣犒勞以璧, 膳以十二牛. 秦三帥對曰, 寡君之無使也, 使其三臣丙也ㆍ術也ㆍ視也於東邊候㬐之道, 過是, 以迷惑陷入大國之地. 不敢固辭, 再拜稽首受之. 三帥乃懼而謀曰, 我行數千里ㆍ數絶諸侯之地以襲人, 未至而人已先知之矣, 此其備必已盛矣. 還師去之.
2 戎人見暴布者而問之曰, 何以爲之莽莽也? 指麻而示之. 怒曰, 孰之壤壤也, 可以爲之莽莽也? 故亡國非無智士也, 非無賢者也, 其主無由接故也. 無由接之患, 自以爲智, 智必不接. 今不接而自以爲智, 悖. 若此則國無以存矣, 主無以安矣. 智無以接而自知弗智, 則不聞亡國, 不聞危君.
2 主賢世治, 則賢者在上, 主不肖世亂, 則賢者在下. 今周室旣滅, 天子旣廢. 亂莫大於無天子, 無天子則彊者勝弱, 衆者暴寡, 以兵相剗, 不得休息, 而佞進, 今之世當之矣. 故欲求有道之士, 則於江河之上, 山谷之中, 僻遠幽閒之所, 若此則幸於得之矣. 太公釣於滋泉, 遭紂之世也, 故文王得之. 文王千乘也, 紂天子也, 天子失之, 而千乘得之, 知之與不知也. 諸衆齊民, 不待知而使, 不待禮而令, 若夫有道之士, 必禮必知, 然後其智能可盡也.
4. 회과(悔過)○四曰 1. 穴深尋則人之臂必不能極矣, 是何也? 不至故也. 智亦有所不至. 所不至, 說者雖辯, 爲道雖精, 不能見矣. 故箕子窮于商, 范蠡流乎江. 2. 昔秦繆公興師以襲鄭, 蹇叔諫曰, 不可. 臣聞之, 襲國邑, 以車不過百里, 以人不過三十里, 皆以其氣之趫與力之盛, 至, 是以犯敵能滅, 去之能速. 今行數千里ㆍ又絶諸侯之地以襲國, 臣不知其可也. 君其重圖之. 繆公不聽也. 蹇叔送師於門外而哭曰, 師乎!見其出而不見其入也. 蹇叔有子曰申與視, 與師偕行. 蹇叔謂其子曰, 晉若遏師必於殽. 女死不於南方之岸, 必於北方之岸, 爲吾尸女之易. 繆公聞之, 使人讓蹇叔曰, 寡人興師, 未知何如? 今哭而送之, 是哭吾師也. 蹇叔對曰, 臣不敢哭師也. 臣老矣, 有子二人, 皆與師行, 比其反也, 非彼死則臣必死矣, 是故哭. 3. 師行過周, 王孫滿要門而..
2. 昔秦繆公興師以襲鄭, 蹇叔諫曰, 不可. 臣聞之, 襲國邑, 以車不過百里, 以人不過三十里, 皆以其氣之趫與力之盛, 至, 是以犯敵能滅, 去之能速. 今行數千里ㆍ又絶諸侯之地以襲國, 臣不知其可也. 君其重圖之. 繆公不聽也. 蹇叔送師於門外而哭曰, 師乎!見其出而不見其入也. 蹇叔有子曰申與視, 與師偕行. 蹇叔謂其子曰, 晉若遏師必於殽. 女死不於南方之岸, 必於北方之岸, 爲吾尸女之易. 繆公聞之, 使人讓蹇叔曰, 寡人興師, 未知何如? 今哭而送之, 是哭吾師也. 蹇叔對曰, 臣不敢哭師也. 臣老矣, 有子二人, 皆與師行, 比其反也, 非彼死則臣必死矣, 是故哭.
1. 穴深尋則人之臂必不能極矣, 是何也? 不至故也. 智亦有所不至. 所不至, 說者雖辯, 爲道雖精, 不能見矣. 故箕子窮于商, 范蠡流乎江.
3. 지접(知接)○三曰 1. 人之目以照見之也, 以瞑則與不見, 同, 其所以爲照ㆍ所以爲瞑異. 瞑士未嘗照, 故未嘗見, 瞑者目無由接也. 無由接而言見, 詤. 智亦然, 其所以接智ㆍ所以接不智同, 其所能接ㆍ所不能接異. 智者其所能接遠也, 愚者其所能接近也. 所能接近而告之以遠化, 奚由相得? 無由相得, 說者雖工, 不能喩矣. 2 戎人見暴布者而問之曰, 何以爲之莽莽也? 指麻而示之. 怒曰, 孰之壤壤也, 可以爲之莽莽也? 故亡國非無智士也, 非無賢者也, 其主無由接故也. 無由接之患, 自以爲智, 智必不接. 今不接而自以爲智, 悖. 若此則國無以存矣, 主無以安矣. 智無以接而自知弗智, 則不聞亡國, 不聞危君. 3. 管仲有疾. 桓公往問之曰, 仲父之疾病矣, 將何以敎寡人? 管仲曰, 齊鄙人有諺曰, 居者無載, 行者無埋. 今臣將有遠行, 胡可以問? 桓公曰, 願仲..
3. 管仲有疾. 桓公往問之曰, 仲父之疾病矣, 將何以敎寡人? 管仲曰, 齊鄙人有諺曰, 居者無載, 行者無埋. 今臣將有遠行, 胡可以問? 桓公曰, 願仲父之無讓也. 管仲對曰, 願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啓方. 公曰, 易牙烹其子以慊寡人, 猶尙可疑邪? 管仲對曰, 人之情, 非不愛其子也, 其子之忍, 又將何有於君? 公又曰, 豎刀自宮以近寡人, 猶尙可疑耶? 管仲對曰, 人之情, 非不愛其身也, 其身之忍, 又將何有於君? 公又曰, 常之巫審於死生, 能去苛病, 猶尙可疑邪? 管仲對曰, 死生命也, 苛病失也. 君不任其命、守其本, 而恃常之巫, 彼將以此無不爲也. 公又曰, 衛公子啓方事寡人十五年矣, 其父死而不敢歸哭, 猶尙可疑邪? 管仲對曰, 人之情, 非不愛其父也, 其父之忍, 又將何有於君? 公曰, 諾. 管仲死, 盡逐之, 食不甘, 宮不治, 苛病起, 朝..
1. 人之目以照見之也, 以瞑則與不見, 同, 其所以爲照ㆍ所以爲瞑異. 瞑士未嘗照, 故未嘗見, 瞑者目無由接也. 無由接而言見, 詤. 智亦然, 其所以接智ㆍ所以接不智同, 其所能接ㆍ所不能接異. 智者其所能接遠也, 愚者其所能接近也. 所能接近而告之以遠化, 奚由相得? 無由相得, 說者雖工, 不能喩矣.
2. 관세(觀世)○二曰 1. 天下雖有有道之士, 國猶少. 千里而有一士, 比肩也, 累世而有一聖人, 繼踵也. 士與聖人之所自來, 若此其難也, 而治必待之, 治奚由至? 雖幸而有, 未必知也. 不知則與無賢同. 此治世之所以短, 而亂世之所以長也. 故王者不四, 霸者不六, 亡國相望, 囚主相及. 得士則無此之患. 此周之所封四百餘, 服國八百餘, 今無存者矣, 雖存皆嘗亡矣. 賢主知其若此也, 故日愼一日, 以終其世. 譬之若登山, 登山者, 處已高矣, 左右視, 尙巍巍焉山在其上. 賢者之所與處, 有似於此. 身已賢矣, 行已高矣, 左右視, 尙盡賢於己. 故周公旦曰, 不如吾者, 吾不與處, 累我者也, 與我齊者, 吾不與處, 無益我者也. 惟賢者必與賢於己者處. 賢者之可得與處也, 禮之也. 2 主賢世治, 則賢者在上, 主不肖世亂, 則賢者在下. 今周室旣滅, 天子旣廢..
4. 子列子窮, 容貌有饑色. 客有言之於鄭子陽者, 曰, 列禦寇, 蓋有道之士也, 居君之國而窮, 君無乃爲不好士乎? 鄭子陽令官遺之粟數十秉. 子列子出見使者, 再拜而辭. 使者去, 子列子入, 其妻望而拊心, 曰, 聞爲有道者妻子, 皆得逸樂. 今妻子有饑色矣, 君過而遺先生食, 先生又弗受也, 豈非命也哉!子列子笑而謂之曰, 君非自知我也, 以人之言而遺我粟也, 至已而罪我也, 有罪且以人言, 此吾所以不受也. 其卒民果作難, 殺子陽. 受人之養, 而不死其難則不義, 死其難則死無道也. 死無道, 逆也. 子列子除不義ㆍ去逆也, 豈不遠哉!且方有饑寒之患矣, 而猶不苟取, 先見其化也. 先見其化而已動, 遠乎性命之情也.
3. 晏子之晉, 見反裘負芻息於塗者, 以爲君子也, 使人問焉, 曰, 曷爲而至此? 對曰, 齊人累之, 名爲越石父. 晏子曰, 譆!遽解左驂以贖之, 載而與歸. 至舍, 弗辭而入. 越石父怒, 請絶. 晏子使人應之曰, 嬰未嘗得父也, 今免子於患, 吾於子猶未邪也? 越石父曰, 吾聞君子屈乎不己知者, 而伸乎己知者, 吾是以請絶也. 晏子乃出見之曰, 嚮也見客之容而已, 今也見客之志. 嬰聞察實者不留聲, 觀行者不譏辭. 嬰可以辭而無棄乎!越石父曰, 夫子禮之, 敢不敬從. 晏子遂以爲客. 俗人有功則德, 德則驕, 今晏子功免人於阨矣, 而反屈下之, 其去俗亦遠矣. 此令功之道也.
1. 天下雖有有道之士, 國猶少. 千里而有一士, 比肩也, 累世而有一聖人, 繼踵也. 士與聖人之所自來, 若此其難也, 而治必待之, 治奚由至? 雖幸而有, 未必知也. 不知則與無賢同. 此治世之所以短, 而亂世之所以長也. 故王者不四, 霸者不六, 亡國相望, 囚主相及. 得士則無此之患. 此周之所封四百餘, 服國八百餘, 今無存者矣, 雖存皆嘗亡矣. 賢主知其若此也, 故日愼一日, 以終其世. 譬之若登山, 登山者, 處已高矣, 左右視, 尙巍巍焉山在其上. 賢者之所與處, 有似於此. 身已賢矣, 行已高矣, 左右視, 尙盡賢於己. 故周公旦曰, 不如吾者, 吾不與處, 累我者也, 與我齊者, 吾不與處, 無益我者也. 惟賢者必與賢於己者處. 賢者之可得與處也, 禮之也.
1. 선식(先識)○一曰 1. 凡國之亡也, 有道者必先去, 古今一也. 地從於城, 城從於民, 民從於賢. 故賢主得賢者而民得, 民得而城得, 城得而地得. 夫地得豈必足行其地、人說其民哉? 得其要而已矣. 2. 夏太史令終古, 出其圖法, 執而泣之. 夏桀迷惑, 暴亂愈甚, 太史令終古乃出奔如商. 湯喜而告諸侯曰, 夏王無道, 暴虐百姓, 窮其父兄, 恥其功臣, 輕其賢良, 棄義聽讒, 衆庶咸怨, 守法之臣, 自歸于商. 3. 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也, 於是載其圖法, 出亡之周. 武王大說, 以告諸侯曰, 商王大亂, 沈于酒德, 辟遠箕子, 爰近姑與息, 妲己爲政, 賞罰無方, 不用法式, 殺三不辜, 民大不服, 守法之臣, 出奔周國. 4. 晉太史屠黍見晉之亂也, 見晉公之驕而無德義也, 以其圖法歸周. 周威公見而問焉, 曰, 天下之國孰先亡? 對曰, 晉先亡. 威公問其故...
5. 周鼎著饕餮, 有首無身, 食人未咽, 害及其身, 以言報更也. 爲不善亦然. 白圭之中山, 中山之王欲留之, 白圭固辭, 乘輿而去, 又之齊, 齊王欲留之仕, 又辭而去. 人問其故. 曰, 之二國者皆將亡. 所學有五盡. 何謂五盡? 曰, 莫之必則信盡矣, 莫之譽則名盡矣, 莫之愛則親盡矣, 行者無糧、居者無食則財盡矣, 不能用人、又不能自用則功盡矣. 國有此五者, 無幸必亡. 中山、齊皆當此. 若使中山之王與齊王, 聞五盡而更之, 則必不亡矣. 其患不聞, 雖聞之又不信. 然則人主之務, 在乎善聽而已矣. 夫五割而與趙, 悉起而距軍乎濟上, 未有益也. 是棄其所以存, 而造其所以亡也.
4. 晉太史屠黍見晉之亂也, 見晉公之驕而無德義也, 以其圖法歸周. 周威公見而問焉, 曰, 天下之國孰先亡? 對曰, 晉先亡. 威公問其故. 對曰, 臣比在晉也, 不敢直言. 示晉公以天妖, 日月星辰之行多以不當, 曰, 是何能爲? 又示以人事多不義, 百姓皆鬱怨, 曰, 是何能傷? 又示以鄰國不服, 賢良不擧, 曰, 是何能害? 如是, 是不知所以亡也, 故臣曰晉先亡也. 居三年, 晉果亡. 威公又見屠黍而問焉, 曰, 孰次之? 對曰, 中山次之. 威公問其故. 對曰, 天生民而令有別. 有別, 人之義也, 所異於禽獸麋鹿也, 君臣上下之所以立也. 中山之俗, 以晝爲夜, 以夜繼日, 男女切倚, 固無休息, 康樂歌謠好悲. 其主弗知惡. 此亡國之風也. 臣故曰中山次之. 居二年, 中山果亡. 威公又見屠黍而問焉. 曰, 孰次之? 屠黍不對. 威公固問焉. 對曰, 君次之. 威公乃懼..
3. 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也, 於是載其圖法, 出亡之周. 武王大說, 以告諸侯曰, 商王大亂, 沈于酒德, 辟遠箕子, 爰近姑與息, 妲己爲政, 賞罰無方, 不用法式, 殺三不辜, 民大不服, 守法之臣, 出奔周國.
2. 夏太史令終古, 出其圖法, 執而泣之. 夏桀迷惑, 暴亂愈甚, 太史令終古乃出奔如商. 湯喜而告諸侯曰, 夏王無道, 暴虐百姓, 窮其父兄, 恥其功臣, 輕其賢良, 棄義聽讒, 衆庶咸怨, 守法之臣, 自歸于商.