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36. 晉侯問於士文伯曰: “三月朔, 日有蝕之, 寡人學惛焉, 詩所謂: ‘彼日而蝕, 於何不臧’者, 何也?” 對曰: “不善政之謂也; 國無政不用善, 則自取謫於日月之災, 故不可不愼也. 政有三而已: 一曰因民, 二曰擇人, 三曰從時.” 인용목차
34. 復槁之君朝齊, 桓公問治民焉, 復槁之君不對, 而循口操衿抑心, 桓公曰: “與民共甘苦饑寒乎?” “夫以我爲聖人也, 故不用言而諭.”因禮之千金. 晉文公時, 翟人有封狐、文豹之皮者, 文公喟然歎曰: “封狐文豹何罪哉?以其皮爲罪也.” 大夫欒枝曰: “地廣而不平, 財聚而不散, 獨非狐豹之罪乎?” 文公曰: “善哉! 說之.”欒枝曰: “地廣而不平, 人將平之; 財聚而不散, 人將爭之.” 於是列地以分民, 散財以賑貧. 인용목차
33. 齊侯問於晏子曰: “爲政何患?” 對曰: “患善惡之不分.” 公曰: “何以察之?” 對曰: “審擇左右, 左右善, 則百僚各得其所宜而善惡分.” 孔子聞之曰: “此言也信矣, 善言進, 則不善無由入矣; 不進善言, 則善無由入矣.” 인용목차
32. 齊桓公問管仲曰: “國何患?” 管仲對曰: “患失社鼠.” 桓公曰: “何謂也?” 管仲對曰: “夫社束木而塗之, 鼠因往托焉, 熏之則恐燒其木, 灌之則恐敗其塗, 此鼠所以不可得殺者, 以社故也. 夫國亦有社鼠, 人主左右是也; 內則蔽善惡於君上, 外則賣權重於百姓, 不誅之則爲亂, 誅之則爲人主所察, 據腹而有之, 此亦國之社鼠也. 人有酤酒者, 爲器甚潔淸, 置表甚長而酒酸不售, 問之裡人其故, 裡人云: ‘公之狗猛, 人挈器而入, 且酤公酒, 狗迎而噬之, 此酒所以酸不售之故也.’ 夫國亦有猛狗, 用事者也; 有道術之士, 欲明萬乘之主, 而用事者迎而齕之, 此亦國之猛狗也. 左右爲社鼠, 用事者爲猛狗, 則道術之士不得用矣, 此治國之所患也.” 인용목차
30. 景差相鄭, 鄭人有冬涉水者, 出而脛寒, 後景差過之, 下陪乘而載之, 覆以上衽, 晉叔向聞之曰: “景子爲人國相, 豈不固哉! 吾聞良吏居之三月而溝渠修, 十月而津梁成, 六畜且不濡足, 而況人乎?” 인용목차
29. 楊朱見梁王, 言治天下如運諸掌然, 梁王曰: “先生有一妻一妾不能治, 三畝之園不能芸, 言治天下如運諸手掌何以?”楊朱曰: “臣有之, 君不見夫羊乎, 百羊而群, 使五尺童子荷杖而隨之, 欲東而東, 欲西而西; 君且使堯牽一羊, 舜荷杖而隨之, 則亂之始也. 臣聞之, 夫吞舟之魚不游淵, 鴻鵠高飛不就汚池, 何則? 其志極遠也.黃鐘大呂, 不可從繁奏之舞, 何則? 其音疏也. 將治大者不治小, 成大功者不小苛, 此之謂也.” 인용목차
21. 魏文侯使西門豹往治於鄴, 告之曰: “必全功成名布義.”豹曰: “敢問全功成名布義爲之奈何?” 文侯曰: “子往矣! 是無邑不有賢豪辨博者也, 無邑不有好揚人之惡, 蔽人之善者也.往必問豪賢者, 因而親之; 其辨博者, 因而師之; 問其好揚人之惡, 蔽人之善者, 因而察之, 不可以特聞從事. 夫耳聞之不如目見之, 目見之不如足踐之, 足踐之不如手辨之; 人始入官, 如入晦室, 久而愈明, 明乃治, 治乃行.” 인용목차
10. 魯哀公問政於孔子, 對曰: “政有使民富且壽.” 哀公曰: “何謂也?” 孔子曰: “薄賦斂則民富, 無事則遠罪, 遠罪則民壽.” 公曰: “若是則寡人貧矣.” 孔子曰: “『詩』云: ‘凱悌君子, 民之父母’, 未見其子富而父母貧者也.” 인용목차
4. 公叔文子爲楚令尹三年, 民無敢入朝, 公叔子見曰: “嚴矣.” 文子曰: “朝廷之嚴也, 寧雲妨國家之治哉?” 公叔子曰: “嚴則下喑, 下喑則上聾, 聾喑不能相通, 何國之治也? 順針縷者成帷幕, 合升斗者實倉廩, 并小流而成江海; 明主者有所受命而不行, 未嘗有所不受也.” 인용목차
08 或曰: “趙簡子病, 五日不知人. 覺言, 我之帝所, 有熊來, 帝命我射之, 中熊, [熊]死 ; 有羆來, 我又射之, 中羆, 羆死. 後問當道之鬼, 鬼曰: ‘熊羆, 晉二卿之先祖也.’ 熊羆, 物也, 與人異類, 何以施類(氣)於人, 而爲二卿祖?” 夫簡子所射熊羆, 二卿祖當亡, 簡子當昌之秋(妖)也. 簡子見之, 若寢夢矣, 空虛之象, 不必有實. 假令有之, 或時熊羆先化爲人, 乃生二卿. 魯公牛哀病化爲虎. 人化爲獸, 亦如獸爲人. 玄黿入後宮, 殆先化爲人. 天地之間, 異類之物相與交接, 未之有也. 인용목차
03 今世之將, 材高知深, 通達衆凡, 擧綱持領, 事無不定 ; 其置文吏也, 備數滿員, 足以輔己志. 志在修德, 務在立化, 則夫文吏瓦石, 儒生珠玉也. 夫文吏能破堅理煩, 不能守身, 身則亦不能輔將. 儒生不習於職, 長於匡救 ; 將相傾側, 諫難不懼. 案世間能建蹇蹇之節, 成三諫之議, 令將檢身自勑, 不敢邪曲者, 率多儒生. 阿意苟取容幸, 將欲放失, 低嘿不言者, 率多文吏. 文吏以事勝, 以忠負 ; 儒生以節優, 以職劣. 二者長短, 各有所宜 ; 世之將相, 各有所取. 取儒生者, 必軌德立化者也 ; 取文吏者, 必優事理亂者也. 인용목차
02 世俗共短儒生, 儒生之徒, 亦自相少. 何則? 並好仕學宦, 用吏爲繩表也. 儒生有闕, 俗共短之 ; 文吏有過, 俗不敢訾. 歸非於儒生, 付是於文吏也. 夫儒生材非下於文吏, 又非所習之業非所當爲也, 然世俗共短之者, 見將不好用也. 將之不好用之者, 事多己不能理, 須文吏以領之也. 夫論善謀材, 施用累能, 期於有益. 文吏理煩, 身役於職, 職判功立, 將尊其能. 儒生栗栗, 不能當劇 ; 將有煩疑, 不能效力. 力無益於時, 則官不及其身也. 將以官課材, 材以官爲驗, 是故世俗常高文吏, 賤下儒生. 儒生之下, 文吏之高, 本由不能之將. 世俗之論, 緣將好惡. 인용목차
01 論者多謂儒生不及彼文吏, 見文吏利便, 而儒生陸落, 則詆訾儒生以爲淺短, 稱譽文吏謂之深長. 是不知儒生, 亦不知文吏也. 儒生·文吏皆有材智, 非文吏材高而儒生智下也 ; 文吏更事, 儒生不習也. 謂文吏更事, 儒生不習, 可也 ; 謂文吏深長, 儒生淺短, 知妄矣. 인용목차
14 問曰: “大佞易知乎? 小佞易知也?” 曰: 大佞易知, 小佞難知. 何則? 大佞材高, 其迹易察 ; 小佞知下, 其效難省. 何以明之? 成事 : 小盜難覺, 大盜易知也. 攻城襲邑, 剽劫虜掠, 發則事覺, 道路皆知盜也 ; 穿鑿垣牆, 狸步鼠竊, 莫知謂誰. 曰: “大佞姦深, 惑亂其人, 如大盜(佞)易知, 人君何難? 『書』曰: ‘知人則哲, 惟帝難之.’ 虞舜大聖, 驩兜大佞. 大聖難知大佞, 大佞不憂大聖, 何易之有?” 是謂下知之, 上知之. 上知之, 大難小易 ; 下知之, 大易小難. 何則? [大]佞{人}材高, 論說麗美, 因麗美之說, 人主之威, 人主心並不能責, 知或不能覺. 小佞材下, 對鄕失漏, 際會不密, 人君警悟, 得知其故. 大難小易也. 屋漏在上, 知者在下. 漏大, 下見之著 ; 漏小, 下見之微. 或曰: “雍也仁而不佞.” 孔子曰: “..
13 問曰: “佞人養名作高, 有諸?” 曰: 佞人食(貪)利專權, 不養名作高. 貪權據凡, 則高名自立矣. 稱於小人, 不行於君子. 何則? 利義相伐, 正邪相反. 義動君子, 利動小人. 佞人貪利名之顯, 君{子}不安. 下(不)則身危. 擧世爲佞者, 皆以禍衆. 不能養其身, 安能養其名? 上世列傳, 棄宗(榮)養身, 違利赴名, 竹帛所載, 伯成子高委國而耕, 於陵子辭位灌園. 近世蘭陵王仲子·東都(郡)昔廬君陽, 寢位久病, 不應上徵, 可謂養名矣. 夫不以道進, 必不以道出身 ; 不以義止, 必不以義立名. 佞人懷貪利之心, 輕禍重身, 傾死爲僇矣, 何名之養? 義廢德壞, 操行隨辱, 何云作高? 인용목차
12 問曰: “佞人直以高才洪知考上世人乎? 將有師學檢也?” 曰: [佞]人自有知以詐人, 及其說人主, 須術以動上, 猶上人自有勇[以]威人, 及其戰鬪, 須兵法以進衆. 術則從橫, 師則鬼谷也. 傳曰: “蘇秦·張儀[習]從橫{習}之[術於]鬼谷先生, 掘地爲坑, 曰: ‘下, 說令我泣出, 則耐分人君之地.’ 蘇秦下, 說鬼谷先生泣下沾襟. 張儀不(亦)若. 蘇秦相趙, 並相六國. 張儀貧賤往歸, 蘇秦座之堂下, 食以僕妾之食, 數讓激怒, 欲令相秦. 儀忿恨, 遂西入秦. 蘇秦使人厚送. 其後覺知, 曰: ‘此在其術中, 吾不知也, 此吾所不及蘇君者.’” 知深有術, 權變鋒出, 故身尊崇榮顯, 爲世雄傑. 深謀明術, 深淺不能並行, 明闇不能並知. 인용목차
11 問曰: “佞人不毁人於世間, 毁人於將前乎?” 曰: 佞人以人欺將, 不毁人於將. “然則佞人奈何?” 曰: 佞人毁人, 譽之 ; 危人, 安之. 毁危奈何? 假令甲有高行奇知, 名聲顯聞, 將恐人君召問, 扶而勝己, 欲故廢不言, 常騰譽之. 薦之者衆, 將議欲用, 問[佞]人 ; [佞]人必{不}對曰: “甲賢而宜召也. 何則? 甲意不欲留縣, 前聞其語矣, 聲望欲入府, 在郡則望欲入州. 志高則操與人異, 望遠則意不顧近. 屈而用之, 其心不滿, 不則臥病. 賤而命之, 則傷賢, 不則損威. 故人君所以失名損譽者, 好臣所常臣也. 自耐下之, 用之可也 ; 自度不能下之, 用之不便. 夫用之不兩相益, 舍之不兩相損.” 人君畏其志, 信佞人之言, 遂置不用. 인용목차
10 問曰: “佞人好毁人, 有諸?” 曰: 佞人不毁人. 如毁人, 是讒人也. 何則? 佞人求利, 故不毁人. 苟利於己, 曷爲毁之? 苟不利於己, 毁之無益. 以計求便, 以數取利, 利則(取)便得. 妬人共事, 然後危人. 其危人也, 非毁之 ; 而其害人也, 非泊之. 譽而危之, 故人不知 ; 厚而害之, 故人不疑. 是故佞人[危人, 人]危而不怨 ; 害人, 之(人)敗而不仇, 隱情匿意爲之功也. 如毁人, 人亦毁之, 衆不親, 士不附也, 安能得容世取利於上? 인용목차
09 問曰: “人操行無恒, 權時制宜, 信者欺人, 直者曲撓. 權變所設, 前後異操 ; 事有所應, 左右異語. 儒書所載, 權變非一. 今以素故考之, 毋乃失實乎?” 曰: 賢者有權, 佞者有權. 賢者之有權, 後有應 ; 佞人之有權, 亦反經, 後有惡. 故賢人之權, 爲事爲國 ; 佞人之權, 爲身爲家. 觀其所權, 賢佞可論, 察其發動, 邪正可名. 인용목차
08 問曰: “言行無功效, 可謂佞乎?” [曰] : 蘇秦約六國爲從, 彊秦不敢窺兵於關外 ; 張儀爲橫, 六國不敢同攻於關內. 六國約從, 則秦畏而六國彊 ; 三秦稱橫, 則秦彊而天下弱. 功著效明, 載紀竹帛, 雖賢何以加之? 太史公敍言衆賢, 儀·秦有篇, 無嫉惡之文, 功鈞名敵, 不異於賢. 夫功之不可以效賢, 猶名之不可實也. 儀·秦, 排難之人也, 處擾攘之世, 行揣摩之術, 當此之時, 稷·契不能與之爭計, 禹·皐陶不能與之比效. 若夫陰陽調和, 風雨時適, 五穀豐熟, 盜賊衰息, 人擧廉讓, 家行道德之功, 命祿貴美, 術數所致, 非道德之所成也. 太史公記功, 故高來@祀, 記錄成則著效明驗, 攬載高卓, 以儀·秦功美, 故列其狀. 由此言之, 佞人亦能以權說立功爲效. 無效, 未可爲佞也. 難曰: “惡中立功者謂之佞. 能爲功者, 材高知明. 思慮遠者, 必傍義依..
07 問曰: “聰明有蔽塞, 推行有謬誤, 今以是者爲賢, 非者爲佞, 殆不得賢之實乎?” 曰: 聰明蔽塞, 推行謬誤, 人之所歉也. 故曰: “刑故無小, 宥過無大.” 聖君原心省意, 故誅故貰誤. 故賊加增, 過誤減損, 一獄吏所能定也, 賢者見之不疑矣. 인용목차
06 {佞人}問曰: “行合九德則賢, 不合則佞. 世人操行者, 可盡謂佞乎?” 曰: 諸非皆惡, 惡中之逆者, 謂之無道 ; 惡中之巧者, 謂之佞人. 聖王刑憲, 佞在惡中 ; 聖王賞勸, 賢在善中. 純潔之賢, 善中殊高, 賢中之聖也 ; 善中大佞, 惡中之雄也. 故曰: “觀賢由善, 察佞由惡.” 善惡定成, 賢佞形矣. 인용 목차
05 問曰: “行不合於九德, 效不檢於考功, 進近非賢, 非賢則佞. 夫庸庸之材, 無高之知, 不能及賢, 賢功不效, 賢行不應, 可謂佞乎?” 曰: 材有不相及, 行有不相追, 功有不相襲. 若知無相襲, 人材相什百, 取舍宜同. 賢佞殊行, 是是非非, 實名俱立, 而效有成敗, {是非之言俱當}, 功有正邪, 言合行違, 名盛行廢. 인용목차
04 問曰: “九德之法, 張設久矣, 觀讀之者, 莫不曉見, 斗斛之量多少, 權衡之縣輕重也. 然而居國有土之君, 曷爲常有邪佞之臣, 與常有欺惑之患?” [曰] : [不]{無}患[無]斗斛[過], 所量非其穀 ; 不患無銓衡, 所銓非其物故也. 在人君位者, 皆知九德之可以檢行, 事效可以知情, 然而惑亂不能見者, 則明不察之故也. 人有不能行, 行無不可檢 ; 人有不能考, 情無不可知. 인용목차
03 問曰: “佞與讒者同道乎? 有以異乎?” 曰: 讒與佞, 俱小人也, 同道異材, 俱以嫉妬爲性, 而施行發動之異. 讒以口害人, 佞以事危人 ; 讒人以直道不違, 佞人依違匿端 ; 讒人無詐慮, 佞人有術數. 故人君皆能遠讒親仁, 莫能知賢別佞. 難曰: “人君皆能遠讒親仁, 而莫能知賢別佞, 然則佞人意不可知乎?” 曰: 佞可知, 人君不能知. 庸庸之君, 不能知賢 ; 不能知賢, 不能知佞. 唯聖賢之人, 以九德檢其行, 以事效考其言. 行不合於九德, 言於驗於事效, 人非賢則佞矣. 夫知佞以知賢, 知賢以知佞 ; 知佞則賢智自覺, 知賢則@姦佞自得. 賢佞異行, 考之一驗, 情心不同, 觀之一實. 인용목차
02 問曰: “佞與賢者同材, 材行宜鈞, 而佞人曷爲獨以情自敗?” 曰: 富貴皆人所欲也, 雖有君子之行, 猶有飢渴之情. 君子則(耐)以禮防情, 以義制欲, 故得循道, 循道則無禍 ; 小人縱貪利之欲, 踰禮犯義, 故進得苟佞, 苟佞則有罪. 夫賢者, 君子也 ; 佞人, 小人也. 君子與小人, 本殊操異行, 取捨不同. 인용목차
01 或問曰: “賢者行道, 得尊官厚祿 ; 矣(人)何必爲佞, 以取富貴?” 曰: 佞人知行道可以得富貴, 必以佞取爵祿者, 不能禁欲也. 知力耕可以得穀, 勉貿可以得貨, 然而必盜竊, 情欲不能禁者也. 以禮進退也, 人莫不貴, 然而違禮者衆, 尊義者希, 心情貪欲, 志慮亂溺也. 夫佞與賢者同材, 佞以情自敗 ; 偸盜與田商同知, 偸盜以欲自劾也. 인용목차
35 或曰: “『尙書』曰: ‘月之從星, 則以風雨.’ 『詩』曰: ‘月麗于畢, 俾滂沲矣.’ 二經咸言, 所謂爲之非天, 如何? 夫雨從山發, 月經星麗畢之時, 麗華之時當雨也. 時不雨, 月不麗, 山不雲, 天地上下自相應也. 月麗於上, 山烝於下, 氣體偶合, 自然道也. 雲霧, 雨之徵也, 夏則爲露, 冬則爲霜, 溫則爲雨, 寒則爲雪. 雨露凍凝者, 皆由地發, 不從天降也. 인용목차
34 雨之出山, 或謂雲載而行, 雲散水墜, 名爲雨矣. 夫雲則雨, 雨則雲矣. 初出爲雲, 雲繁爲雨. 猶甚而泥露濡汚衣服, 若雨之狀. 非雲與俱, 雲載行雨也. 인용목차
33 儒者又曰: “雨從天下.” 謂正從天墜也. 如當(實)論之, 雨從地上, 不從天下. 見雨從上集, 則謂從天下矣, 其實地上也. 然其出地起於山. 何以明之? 『春秋傳』曰: “觸石而出, 膚寸而合, 不崇朝而徧[雨]天下, 惟太山也.” 太山雨天下, 小山雨一國, 各以小大爲遠近差. 인용목차
01 01 叔孫穆子聘於晉, 晉悼公饗之, 樂及「鹿鳴」之三, 而後拜樂三. 晉侯使行人問焉, 曰: “子以君命鎭撫弊邑, 不腆先君之禮, 以辱從者, 不腆之樂以節之. 吾子舍其大, 而加禮於其細, 敢問何禮也?” 02 對曰: “寡君使豹來繼先君之好, 君以諸侯之故, 貺使臣以大禮. 夫先樂金奏「肆夏」「樊」․「遏」․「渠」, 天子所以饗元侯也 ; 夫歌「文王」․「大明」․「緜」, 則兩君相見之樂也, 皆昭令德以合好也, 皆非使臣之所敢聞也. 臣以爲肄業及之, 故不敢拜. 今伶簫詠歌及「鹿鳴」之三, 君之所以貺使臣, 臣敢不拜貺? 夫「鹿鳴」, 君之所以嘉先君之好也, 敢不拜嘉? 「四牡」, 君之所以章使臣之勤也, 敢不拜章? 「皇皇者華」, 君敎使臣曰 ‘每懷靡及’ , 諏․謀․度․詢, 必咨於周, 敢不拜敎? 臣聞之曰: ‘懷和爲每懷, 咨才爲諏, 咨事爲謀, 咨義爲度, 咨親爲..
15 晉人殺厲公, 邊人以告, 成公在朝. 公曰: “臣殺其君, 誰之過也?” 大夫莫對, 里革曰: “君之過也. 夫君人者, 其威大矣. 失威而至於殺, 其過多矣. 且夫君也者, 將牧民而正其邪者也. 若君縱私回而棄民事, 民旁有慝無由省之, 益邪多矣. 若以邪臨民, 陷而不振, 用善不肯專, 則不能使, 至於殄滅而莫之恤也, 將安用之? 桀奔南巢, 紂踣於京, 厲流於彘, 幽滅於戲, 皆是術也. 夫君也者, 民之川澤也. 行而從之, 美惡皆君之由, 民何能爲焉?” 인용 목차
14 子叔聲伯如晉, 謝季文子, 郤犨欲予之邑, 弗受也. 歸, 鮑國謂之曰: “子何辭苦成叔之邑, 欲信讓耶? 抑知其不可乎?” 對曰: “吾聞之, 不厚其棟, 不能任重. 重莫如國, 棟莫如德. 夫苦成叔家欲任兩國而無大德, 其不存也, 亡無日矣. 譬之如疾, 余恐易焉. 苦成氏有三亡: 少德而多寵, 位下而欲上政, 無大功而欲大祿, 皆怨府也. 其君驕而多私, 勝敵而歸, 必立新家. 立新家, 不因民不能去舊 ; 因民, 非多怨民無所始. 爲怨三府, 可謂多矣. 其身之不能定, 焉能予人之邑!” 鮑國曰: “我信不若子, 若鮑氏有釁, 吾不圖矣. 今子圖遠以讓邑, 必常立矣.” 인용목차
13 宣公夏濫於泗淵, 里革斷其罟而棄之, 曰: “古者大寒降, 土蟄發, 水虞於是乎講罛罶, 取名魚, 登川禽, 而嘗之寢廟, 行諸國, 助宣氣也. 鳥獸孕, 水蟲成, 獸虞於是乎禁罝羅, 矠魚鼈以爲夏犒, 助生阜也. 鳥獸成, 木蟲孕, 水虞於是禁罝罣*록, 設穽鄂, 以實廟庖, 畜功用也. 且夫山不槎糵, 澤不伐夭, 魚禁鯤鮞, 獸長麑*오, 鳥翼鷇卵, 蟲舍蚳蝝, 蕃庶物也, 古之訓也. 今魚方別孕, 不敎魚長, 又行罣罟, 貪無藝也.” 公聞之曰: “吾過而里革匡我, 不亦善乎! 是良罟也, 爲我得法. 使有司藏之, 使吾無忘諗.” 師存侍, 曰: “藏罟不如寘里革於側之不忘也.” 인용 목차
12 01 莒太子僕弑紀公, 以其寶來奔. 宣公使僕人以書命季文子曰: “夫莒太子不憚以吾故殺其君, 而以其寶來, 其愛我甚矣. 爲我予之邑. 今日必授, 無逆命矣.” 里革遇之而更其書曰: “夫莒太子殺其君而竊其寶來, 不識窮固又求自邇, 爲我流之於夷. 今日必通, 無逆命矣.” 02 明日, 有司復命, 公詰之, 僕人以里革對. 公執之, 曰: “違君命者, 女亦聞乎?” 對曰: “臣以死奮筆, 奚啻其聞之也! 臣聞之曰: ‘毁則者爲賊, 掩賊者爲藏, 竊寶者爲宄, 用宄之財者爲姦.’ 使君爲藏姦者, 不可不去也. 臣違君命者, 亦不可不殺也.” 公曰: “寡人實貪, 非子之罪.” 乃舍之. 인용 목차
11 01 夏父弗忌爲宗, 蒸將躋僖公. 宗有司曰: “非昭穆也.” 曰: “我爲宗伯, 明者爲昭, 其次爲穆, 何常之有!” 有司曰: “夫宗廟之有昭穆也, 以次世之長幼, 而等冑之親疏也. 夫祀, 昭孝也. 各致齊敬於其皇祖, 昭孝之至也. 故工史書世, 宗祝書昭穆, 猶恐其踰也. 今將先明而後祖, 自玄王以及主癸莫若湯, 自稷以及王季莫若文․武, 商․周之蒸也, 未嘗躋湯與文․武, 爲不踰也. 魯未若商․周而改其常, 無乃不可乎?” 弗聽, 遂躋之. 02 展禽曰: “夏父弗忌必有殃. 夫宗有司之言順矣, 僖又未有明焉. 犯順不祥, 以逆訓民亦不祥, 易神之班亦不祥, 不明而躋之亦不祥. 犯鬼道二, 犯人道二, 能無殃乎?” 侍者曰: “若有殃焉在? 抑刑戮也, 其夭札也?” 曰: “未可知也. 若血氣彊固, 將壽寵得沒, 雖壽而沒, 不爲無殃.” 旣其葬也, 焚, 煙徹于上. ..
10 01 文公欲弛孟文子之宅, 使謂之曰: “吾欲利子於外之寬者.” 對曰: “夫位, 政之建也 ; 署, 位之表也 ; 車服, 表之章也 ; 宅, 章之次也 ; 祿, 次之食也. 君議五者以建政, 爲不易之故也. 今有司來命易臣之署與其車服, 而曰: ‘將易而次, 爲寬利. 夫署, 所以朝夕虔君命也. 臣立先臣之署, 服其車服, 爲利故而易其次, 是辱君命也, 不敢聞命. 若罪也, 則請納祿與車服而違署, 唯里人所命次.” 公弗取. 臧文仲聞之曰: “孟孫善守矣, 其可以蓋穆伯而守其後於魯乎!” 02 公欲弛郤敬子之宅, 亦如之. 對曰: “先臣惠伯以命於司里, 嘗․禘․蒸․享之所致君胙者, 有數矣. 出入受事之幣以致君命者, 亦有數矣. 今命臣更次於外, 爲有司之以班命事也, 無乃違乎! 請從司徒以班徙次.” 公亦不取. 인용 목차
09 01 海鳥曰 “爰居” , 止於魯東門之外三日, 臧文仲使國人祭之. 展禽曰: “越哉! 臧孫之爲政也! 夫祀, 國之大節也 ; 而節, 政之所成也. 故愼制祀以爲國典. 今無故而加典, 非政之宣也. 02 “夫聖王之制祀也, 法施於民則祀之, 以死勤事則祀之, 以勞定國則祀之, 能禦大災則祀之, 能扞大患則祀之. 非是族也, 不在祀典. 昔烈山氏之有天下也, 其子曰柱, 能殖百穀百蔬 ; 夏之興也, 周棄繼之, 故祀以爲稷. 共工氏之伯九有也, 其子曰后土, 能平九土, 故祀以爲社. 黃帝能成命百物, 以明民共財, 顓頊能修之. 帝嚳能序三辰以固民, 堯能單均刑法以儀民, 舜勤民事而野死, 鮌鄣洪水而殛死, 禹能以德修鮌之功, 契爲司徒而民輯, 冥勤其官而水死, 湯以寬治民而除其邪, 稷勤百穀而山死, 文王以文昭, 武王去民之穢. 故有虞氏禘黃帝而祖顓頊, 郊堯而宗舜 ; 夏后..
08 晉文公解曹地以分諸侯. 僖公使臧文仲往, 宿於重館. 重館人告曰: “晉始伯而欲固諸侯, 胡解有罪之地以分諸侯. 諸侯莫不望分而欲親晉, 皆將爭先 ; 晉不以固班, 亦必親先者, 吾子不可以不速行. 魯之班長而又先, 諸侯其誰望之? 若少安, 恐無及也.” 從之, 獲地於諸侯爲多. 反. 旣復命, 爲之請曰: “地之多也, 重館人之力也. 臣聞之曰: ‘善有章, 雖賤, 賞也 ; 惡有釁, 雖貴, 罰也.’ 今一言而辟境, 其章大矣, 請賞之.” 乃出而爵之. 인용 목차
07 01 溫之會, 晉人執衛成公歸之于周, 使毉鴆之, 不死, 毉亦不誅. 臧文仲言於僖公曰: “夫衛君殆無罪矣. 刑五而已, 無有隱者, 隱乃諱也. 大刑用甲兵, 其次用斧鉞, 中刑用刀鋸, 其次用鑽笮, 薄刑用鞭扑, 以威民也. 故大者陳之原野, 小者致之巿朝, 五刑三次, 是無隱也. 今晉人鴆衛侯不死, 亦不討其使者, 諱而惡殺之也. 有諸侯之請, 必免之. 臣聞之: 班相恤也, 故能有親. 夫諸侯之患, 諸侯恤之, 所以訓民也. 君盍請衛君以示親於諸侯, 且以動晉? 夫晉新得諸侯, 使亦曰: ‘魯不棄其親, 其亦不可以惡.’ ” 公說, 行玉二十瑴, 乃免衛侯. 02 自是晉聘於魯, 加於諸侯一等, 爵同, 厚其好貨. 衛侯聞其臧文仲之爲也, 使納賂焉. 辭曰: “外臣之言不越境, 不敢及君.” 인용 목차
06 01 齊孝公來伐魯, 臧文仲欲以辭告, 病焉, 問於展禽. 對曰: “獲聞之, 處大敎小, 處小事大, 所以禦亂也, 不聞以辭. 若爲小而崇以怒大國, 使加已亂, 亂在前矣, 辭其何益? .” 文仲曰: “國急矣! 百物唯其可者, 將無不趨也. 願以子之辭行賂焉, 其可賂乎?” 02 展禽使乙喜以膏沐犒師, 曰: “寡君不佞, 不能事疆場之司, 使君盛怒, 以暴露於弊邑之野, 敢犒輿師.” 齊侯見使者曰: “魯國恐乎?” 對曰: “小人恐矣, 君子則否.” 公曰: “室如懸磬, 野無靑草, 何恃而不恐?” 對曰: “恃二先君之所職業. 昔者成王命我先君周公及齊先君太公曰: ‘女股肱周室, 以夾輔先王. 賜女土地, 質之以犠牲, 世世子孫無相害也.’ 03 君今來討弊邑之罪, 其亦使聽從而釋之, 必不泯其社稷 ; 豈其貪壤地而棄先王之命? 其何以鎭撫諸侯? 恃此以不恐.” 齊侯乃許..
05 01 魯饑, 臧文仲言於莊公曰: “夫爲四鄰之援, 結諸侯之信, 重之以婚姻, 申之以盟誓, 固國之艱急是爲. 鑄名器, 藏寶財, 固民之殄病是待. 今國病矣, 君盍以名器請糴于齊!” 公曰: “誰使?” 對曰: “國有饑饉, 卿出告糴, 古之制也. 辰也備卿, 辰請如齊.” 公使往. 從者曰: “君不命吾子, 吾子請之, 其爲選事乎?” 文仲曰: “賢者急病而讓夷, 居官者當事不避難, 在位者恤民之患, 是以國家無違. 今我不如齊, 非急病也. 在上不卹下, 居官而惰, 非事君也.” 02 文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴, 曰: “天災流行, 戾于弊邑, 饑饉荐降, 民贏幾卒, 大懼乏周公․太公之命祀, 職貢業事之不共而獲戾. 不腆先君之幣器, 敢告滯積, 以紓執事, 以救弊邑使能共職. 豈唯寡君與二三臣實受君賜, 其周公․太公及百辟神祇實永饗而賴之!” 齊人歸其玉而予之糴. 인용목차
04 哀姜至, 公使大夫․宗婦覿用幣. 宗人夏父展曰: “非故也.” 公曰: “君作故.” 對曰: “君作而順, 則故之 ; 逆, 則亦書其逆也. 臣從有司, 懼逆之書於後也, 故不敢不告. 夫婦贄不過棗․栗, 以告虔也. 男則玉․帛․禽․鳥, 以章物也. 今婦執幣, 是男女無別也. 男女 之別, 國之大節也, 不可無也.” 公弗聽. 인용 목차
03 莊公丹桓宮之楹, 而刻其桷. 匠師慶言於公曰: “臣聞聖王公之先封者, 遺後之人法, 使無陷於惡. 其爲後世昭前之令聞也, 使長監於世, 故能攝固不解以久. 今先君儉而君侈, 令德替矣.” 公曰: “吾屬欲美之.” 對曰: “無益於君, 而替前之令德, 臣故曰庶可已矣.” 公弗聽. 인용목차
02 莊公如齊觀社. 曹劌諫曰: “不可! 夫禮, 所以正民也. 是故先王制諸侯, 使五年四王․一相朝. 終則講於會, 以正班爵之義, 帥長幼之序, 訓上下之則, 制財用之節, 其閒無由荒怠. 夫齊棄太公之法, 而觀民於社, 君爲是擧而往觀之, 非故業也, 何以訓民? 土發而社, 助時也. 收捃而蒸, 納要也. 今齊社而往觀旅, 非先王之訓也. 天子祀上帝, 諸侯會之受命焉. 諸侯祀先王․先公, 卿大夫佐之受事焉. 臣不聞諸侯相會祀也. 祀又不法, 君擧必書, 書而不法, 後嗣何觀?” 公不聽, 遂如齊. 인용목차
01 長勺之役, 曹劌問所以戰於莊公. 公曰: “余不愛衣食於民, 不愛牲玉於神.” 對曰: “夫惠本而後民歸之志, 民和而後神降之福. 若布德於民而平均其政事, 君子務治而小人務力 ; 動不違時, 財不過用 ; 財用不匱, 莫不能使共祀. 是以用民無不聽, 求福無不豐. 今將惠以小賜, 祀以獨恭. 小賜不咸, 獨恭不憂. 不咸, 民不歸也 ; 不憂, 神弗福也. 將何以戰? 夫民求不匱於財, 而神求優裕於享者也. 故不可以不本.” 公曰: “余聽獄雖不能察, 必以情斷之.” 對曰: “是則可矣. 知夫苟中心圖民, 智雖弗及, 必將至焉.” 인용목차
09 01 敬王十年, 劉文公與萇弘欲城周, 爲之告晉. 魏獻子爲政, 說萇弘而與之. 將合諸侯. 02 衛彪傒適周, 聞之, 見單穆公曰: “萇弘其不歿乎? 「周詩」有之曰: ‘天之所支, 不可壞也. 其所壞, 亦不可支也.’ 昔武王克殷, 而作此詩也, 以爲飫歌, 名之曰 ‘支’ , 以遺後之人, 使永監焉. 夫禮之立成者爲飫, 昭明大節而已, 少典與焉. 是以爲之日惕其欲, 敎民戒也. 然則夫 ‘支’ 之所道者, 必盡知天地之爲也. 不然, 不足以遺後之人. 今萇․劉欲支天之所壞, 不亦難乎? 自幽王而天奪之明, 使迷亂棄德, 而卽惂淫, 以亡其百姓, 其壞之也久矣. 而又將補之, 殆不可矣! 水火之所犯, 猶不可救, 而况天乎? 諺曰: ‘從善如登, 從惡如崩.’ 昔孔甲亂夏, 四世而隕 ; 玄王勤商, 十有四世而興. 帝甲亂之, 七世而隕. 后稷勤周, 十有五世而興 ; 幽王..
08 景王旣殺下門子, 賓孟適郊, 見雄雞自斷其尾. 問之, 侍者曰: “憚其犠也.” 遽歸告王, 曰: “吾見雄雞自斷其尾, 而人曰 ‘憚其犠也’ , 吾以爲信畜矣. 人犠實難, 已犠何害? 抑其惡爲人用也乎, 則可也. 人異於是. 犠者, 實用人也.” 王弗應, 田于鞏, 使公卿皆從, 將殺單子, 未克而崩. 인용목차
07 01 王將鑄無射, 問律於伶州鳩. 對曰: “律所以立均出度也. 古之神瞽, 考中聲而量之以制, 度律均鍾, 百官軌儀, 紀之以三, 平之以六, 成於十二, 天之道也. 夫六, 中之色也, 故名之曰黃鍾, 所以宣養六氣․九德也. 由是第之: 二曰太蔟, 所以金奏贊陽出滯也. 三曰姑洗, 所以修絜百物, 考神納賓也. 四曰蕤賓, 所以安靖神人, 獻酬交酢也. 五曰夷則, 所以詠歌九則, 平民無貳也. 六曰無射, 所以宣布哲人之令德, 示民軌儀也. 爲之六閒, 以揚沈伏, 而黜散越也. 元閒大呂, 助宣物也. 二閒夾鍾, 出四隙之細也. 三閒仲呂, 宣中氣也. 四閒林鍾, 和展百事, 俾莫不任肅純恪也. 五閒南呂, 贊陽秀也. 六閒應鍾, 均利器用, 俾應復也. 02 “律呂不易, 無姦物也. 細鈞有鍾無鎛, 昭其大也. 大鈞有鎛無鍾, 甚大無鎛, 鳴其細也. 大昭小鳴, 和之道也...
06 01 二十三年, 王將鑄無射, 而爲之大林. 單穆公曰: “不可. 作重幣以絶民資, 又鑄大鍾以鮮其繼. 若積聚旣喪, 又鮮其繼, 生何以殖? 且夫鍾不過以動聲, 若無射有林, 耳弗及也. 夫鍾聲以爲耳也, 耳所不及, 非鍾聲也, 猶目所不見, 不可以爲目也. 夫目之察度也, 不過步武尺寸之閒 ; 其察色也, 不過墨丈尋常之閒. 耳之察和也, 在淸濁之閒 ; 其察淸濁也, 不過一人之所勝. 是故先王之制鍾也, 大不出鈞, 重不過石. 律度量衡於是乎生, 小大器用於是乎出, 故聖人愼之. 今王作鍾也, 聽之弗及, 比之不度, 鍾聲不可以知和, 制度不可以出節, 無益於樂, 而鮮民財, 將焉用之! 02 “夫樂不過以聽耳, 而美不過以觀目. 若聽樂而震, 觀美而眩, 患莫甚焉. 夫耳目, 心之樞機也, 故必聽和而視正. 聽和則聰, 視正則明. 聰則言聽, 明則德昭. 聽言昭德, 則能..
05 01 景王二十一年, 將鑄大錢. 單穆公曰: “不可. 古者, 天災降戾, 於是乎量資幣, 權輕重, 以振救民. 民患輕, 則爲作重幣以行之, 於是乎有母權子而行, 民皆得焉. 若不堪重, 則多作輕而行之, 亦不廢重, 於是乎有子權母而行, 小大利之. 02 “今王廢輕而作重, 民失其資, 能無匱乎? 若匱, 王用將有所乏, 乏則將厚取於民. 民不給, 將有遠志, 是離民也. 且夫備有未至而設之, 有至而後救之, 是不相入也. 可先而不備, 謂之怠 ; 可後而先之, 謂之召災. 周固贏國也, 天未厭禍焉, 而又離民以佐災, 無乃不可乎? 將民之與處而離之, 將災是備禦而召之, 則何以經國? 國無經, 何以出令? 令之不從, 上之患也, 故聖人樹德於民以除之. 03 “「夏書」有之曰: ‘關石和鈞, 王府則有.’ 「詩」亦有之曰: ‘瞻彼旱麓, 榛楛濟濟. 愷悌君子, 干祿愷悌.’..
04 01 晉羊舌肹聘于周, 發幣於大夫及單靖公. 靖公享之, 儉而敬 ; 賓禮贈餞, 視其上而從之 ; 燕無私, 送不過郊 ; 語說「昊天有成命」. 02 單之老送叔向, 叔向告之曰: ‘異哉! 吾聞之曰: ‘一姓不再興.’ 今周其興乎! 其有單子也. 昔史佚有言曰: ‘動莫若敬, 居莫若儉, 德莫若讓, 事莫若咨.’ 單子之貺我, 禮也, 皆有焉. 夫宮室不崇, 器無彤鏤, 儉也 ; 身聳除絜, 外內齊給, 敬也 ; 宴好享賜, 不踰其上, 讓也 ; 賓之禮事, 放上而動, 咨也. 如是, 而加之以無私, 重之以不殽, 能避怨矣. 居儉動敬, 德讓事咨, 而能避怨, 以爲卿佐, 其有不興乎! 03 “且其語說「昊天有成命」, 頌之盛德也. 其詩曰: ‘昊天有成命, 二后受之, 成王不敢康, 夙夜基命宥密, 於! 緝熙! 亶厥心, 肆其靖之.’ 是道成王之德也. 成王能明文昭, 能定..
03 01 靈王二十二年, 彀․洛鬪, 將毁王宮. 王欲壅之, 太子晉諫曰: “不可. 晉聞古之長民者, 不墮山, 不崇藪, 不防川, 不竇澤. 夫山, 土之聚也 ; 藪, 物之歸也 ; 川, 氣之導也 ; 澤, 水之鍾也. 夫天地成而聚於高, 歸物於下. 疏爲川穀, 以導其氣 ; 陂塘汙庳, 以鍾其美. 是故聚不阤崩, 而物有所歸 ; 氣不沉滯, 而亦不散越. 是以民生有財用, 而死有所葬, 然則無夭․昏․扎․瘥之憂 ; 而無饑․寒․乏․匱之患, 故上下能相固, 以待不虞. 古之聖王唯此之愼. 02 “昔共工棄此道也, 虞于湛樂, 淫失其身, 欲壅防百川, 墮高堙庳, 以害天下. 皇天弗福, 庶民弗助, 禍亂幷興, 共工用滅. 其在有虞, 有崇伯鮌播其淫心, 稱遂共工之過, 堯用殛之于羽山. 其後伯禹念前之非度, 釐改制量, 象物天地, 比類百則, 儀之于民, 而度之于羣生, 共之從..
02 01 晉孫談之子周適周, 事單襄公, 立無跛, 視無還, 聽無聳, 言無遠 ; 方敬必及天言忠及意, 言信必及身, 言仁必及人, 言義必及利, 言智必及事, 言勇必及制, 言敎必及辯, 言孝必及神, 言惠必及和, 言讓必及敵 ; 晉國有憂未嘗不戚, 有慶未嘗不怡. 02 襄公有疾, 召頃公而告之曰: “必善晉周, 將得晉國. 其行也文, 能文則得天地. 天地所祚, 小而後國. 夫敬, 文之恭也 ; 忠, 文之實也 ; 信, 文之孚也 ; 仁文之愛也 ; 義, 文之制也 ; 智, 文之輿也 ; 勇, 文之帥也 ; 敎, 文之施也 ; 孝, 文之本也 ; 惠, 文之慈也 ; 讓, 文之材也. 象天能敬, 帥意能忠, 思身能信, 愛人能仁, 利制能義, 事建能智, 帥義能勇, 施辯能敎, 昭神能孝, 慈和能惠, 推敵能讓. 此十一者, 夫子皆有焉. 03 “天六地五, 數之常也. 經之..
01 01 柯陵之會, 單襄公見晉厲公視遠步高. 晉郤錡見, 其語犯. 郤犨郵, 其語迂. 郤至見, 其語伐. 齊國佐見, 其語盡. 02 魯成公見, 言及晉難及郤犨之譖. 單子曰: “君何患焉? 晉將有亂, 其君與三郤其當之乎!” 魯侯曰: “寡人懼不免於晉, 今君曰 ‘將有亂’ , 敢問天道乎, 抑人故也?” 對曰: “吾非瞽․史, 焉知天道? 吾見晉君之容, 而聽三郤之語矣, 殆必禍者也. 夫君子, 目以定體, 足以從之, 是以觀其容而知其心矣. 目以處義, 足以步目, 今晉侯視遠而足高, 目不在體, 而足不步目, 其心必異矣. 目體不相從, 何以能久? 夫合諸侯, 民之大事也, 於是乎觀存亡, 故國將無咎. 其君在會, 步言視聽, 必皆無謫, 則可以知德矣. 視遠, 日絶其義 ; 足高, 日棄其德 ; 言爽, 日反其信 ; 聽淫, 日離其名. 夫目以處義, 足以踐德, 口以庇信..
10 01 晉旣克楚于鄢, 使郤至告慶于周. 未將事, 王叔簡公飮之酒, 交酬好貨皆厚, 飮酒宴語相說也. 02 明日, 王叔子譽諸朝. 郄至見邵桓公, 與之語. 03 邵公以告單襄公曰: “王叔子譽溫季, 以爲必相晉國, 相晉國必大得諸侯, 勸二三君子必先導焉, 可以樹. 今夫子見我, 以晉國之克也, 爲己實謀之, 曰: ‘微我, 晉不戰矣! 楚有五敗, 晉不知乘, 我則彊之. 背宋之盟, 一也 ; 薄德而以地賂諸侯, 二也 ; 棄壯之良而幼弱, 三也 ; 建立卿士而不用其言, 四也 ; 夷․鄭從之, 三陳而不整, 五也. 罪不由晉, 晉得其民, 四軍之帥, 旅力方剛, 卒伍治整, 諸侯與之. 是有五勝也 ; 有辭, 一也 ; 得民, 二也 ; 軍帥强禦, 三也 ; 行列治整, 四也 ; 諸侯輯睦, 五也. 有一勝猶足用也, 有五勝以伐五敗而避之者, 非人也. 不可以不戰. 欒․范不..
09 簡王八年, 魯成公來朝, 使叔孫僑如先聘且告. 見王孫說, 與之語. 說言於王曰: “魯叔孫之來也, 必有異焉. 其享覲之幣薄而言諂, 殆請之也 ; 若請之, 必欲賜也. 魯執政唯彊, 故不歡焉而後遣之 ; 且其狀方上而銳下, 宜觸冒人. 王其勿賜. 若貪陵之人來而盈其願, 是不賞善也, 且財不給. 故聖人之施舍也議之, 其喜怒取與亦議之. 是以不主寬惠, 亦不主猛毅, 主德義而已.” 王曰: “諾.” 使私問諸魯, 請之也. 王遂不賜, 禮如行人. 及魯侯至, 仲孫蔑爲介, 王孫說與之語, 說讓. 說以語王, 王厚賄之. 인용목차
08 01 定王八年, 使劉康公聘於魯, 發幣於大夫. 季文子․孟獻子皆儉, 叔孫宣子․東門子家皆侈. 02 歸, 王問魯大夫孰賢? 對曰: “季․孟其長處魯乎! 叔孫․東門其亡乎! 若家不亡, 身必不免.” 王曰: “何故?” 對曰: “臣聞之: 爲臣必臣, 爲君必君. 寬肅宣惠, 君也 ; 敬恪恭儉, 臣也. 寬所以保本也, 肅所以濟時也, 宣所以敎施也, 惠所以和民也. 本有保則必固, 時動而濟, 則無敗功, 敎施而宣則徧, 惠以和民則阜. 若本固而功成, 施偏而民阜, 乃可以長保民矣, 其何事不徹? 敬所以承命也, 恪所以守業也, 恭所以給事也, 儉所以足用也. 以敬承命則不違, 以恪守業則不懈, 以恭給事則寬於死, 以儉足用則遠於憂. 若承命不違, 守業不懈, 寬於死而遠於憂, 則可以上下無隙矣, 其何任不堪? 上作事而徹, 下能堪其任, 所以爲令聞長世也. 今夫二子者儉, ..
07 01 定王使單襄公聘於宋. 遂假道於陳, 以聘於楚. 火朝覿矣, 道茀不可行, 侯不在疆, 司空不視塗, 澤不陂, 川不梁, 野有庾積, 場功未畢, 道無列樹, 墾田若蓺, 饍宰不致餼, 司里不授館, 國無寄寓, 縣無施舍, 民將築臺於夏氏. 及陳, 陳靈公與孔寧․儀行父南冠以如夏氏, 留賓不見. 02 單子歸, 告王曰: “陳侯不有大咎, 國必亡.” 王曰: “何故?” 對曰: “夫辰角見而雨畢, 天根見而水涸, 本見而草木節解, 駟見而隕霜, 火見而淸風戒寒. 故先王之敎曰: ‘雨畢而除道, 水涸而成梁, 草木節解而備藏, 隕霜而冬裘具, 淸風至而修城郭宮室.’ 故「夏令」曰: ‘九月除道, 十月成梁.’ 其時儆曰: ‘收而場功, 偫而畚梮, 營室之中, 土功其始. 火之初見, 期於司里.’ 此先王所以不用財賄, 而廣施德於天下者也. 今陳國火朝覿矣, 而道路若塞, 野場若棄..
06 01 晉侯使隨會聘于周, 定王享之餚烝, 原公相禮. 范子私於原公, 曰: “吾聞王室之禮無毁折, 今此何禮也?” 王見其語, 召原公而問之. 原公以告. 02 王召士季, 曰: “子弗聞乎: 禘郊之事, 則有全烝 ; 王公立飫, 則有房烝 ; 新戚宴饗, 則有餚烝. 今女非他也, 而叔父使士季實來修舊德以獎王室. 唯是先王之宴禮, 欲以貽女. 余一人敢設飫禘焉, 忠非親禮, 而干舊職, 以亂前好? 且唯戎․狄則有體荐. 夫戎․狄, 冒沒輕儳, 貪而不讓. 其血氣不治, 若禽獸焉. 其適來班貢, 不俟馨香嘉味, 故坐諸門外, 而使舌人體委與之. 女今我王室之一二兄弟, 以時相見, 將和協典禮, 以示民訓則, 無亦擇其柔嘉, 選其馨香, 絜其酒醴, 品其百籩, 修其簠簋, 奉其犠象, 出其樽彝, 陳其鼎俎, 淨其巾冪貨, 敬其祓除, 體解節折而共飮食之. 於是乎有折俎加豆, 酬幣宴..
05 二十四年, 秦師將襲鄭, 過周北門. 左右皆免冑而下拜, 超乘者三百乘. 王孫滿觀之, 言於王曰: “秦師必有讁.” 王曰: “何故?” 對曰: “師輕而驕, 輕則寡謀, 驕則無禮. 無禮則脫, 寡謀自陷. 入險而脫, 能無敗乎? 秦師無讁, 是道廢也.” 是行也, 秦師還, 晉人敗諸崤, 獲其三帥丙․術․視. 인용 목차
04 溫之會, 晉人執衛成公, 歸之于周. 晉侯請殺之, 王曰: “不可! 夫政自上下者也, 上作政, 而下行之不逆, 故上下無怨. 今叔父作政而不行, 無乃不可乎? 夫君臣無獄, 今元咺雖直, 不可聽也. 君臣皆獄, 父子將獄, 是無上下也. 而叔父聽之, 一逆矣. 又爲臣殺其君, 其安庸刑? 布刑而不庸, 再逆矣. 一合諸侯, 而有再逆政, 余懼其無後. 不然, 余何私於衛侯?” 晉人乃歸衛侯. 인용목차
3 王至自鄭, 以陽樊賜晉文公. 陽人不服, 晉侯圍之. 倉葛呼曰: “王以晉君爲能德, 故勞之以陽樊, 陽樊懷我王德, 是以未從於晉. 謂君其何德之布以懷柔之, 使無有遠志. 今將大泯其宗祊, 而蔑殺其民人, 宜吾不敢服也! 夫三軍之所尋, 將蠻․夷․戎․狄之驕逸不虔, 於是乎致武. 此贏者陽也, 未狎君政, 故未承命. 君若惠及之, 唯官是徵, 其敢逆命? 何足以辱師! 君之武震, 無乃玩而頓乎? 臣聞之曰: ‘武不可覿, 文不可匿. 覿武無烈, 匿文不昭.’ 陽不承獲甸, 而祇以覿武, 臣是以懼. 不然, 其敢自愛也? 且夫陽, 豈有裔民哉? 夫亦皆天子之父兄甥舅也, 若之何其虐之也!” 晉侯聞之曰: “是君子之言也.” 乃出陽民. 인용 목차
2 初, 惠后欲立王子帶, 故以其黨啓狄人, 狄人遂入周. 王乃出居于鄭, 晉文公納之. 晉文公旣定襄王于郟, 王勞之以地, 辭, 請隧焉. 王不許, 曰: “昔我先王之有天下也, 規方千里以爲甸服, 以供上帝山川百神之祀, 以備百姓兆民之用, 以待不庭不虞之患. 其餘以均分公侯伯子男, 使各有寧宇, 以順及天地, 無逢其災害, 先王豈有賴焉? 內官不過九御, 外官不過九品, 足以供給神祇而已, 豈敢猒縱其耳目心腹以亂百度? 亦唯是死生之服物釆章, 以臨長百姓而輕重布之, 王何異之有? 今天降禍災於周室, 余一人僅亦守府, 又不佞以勤叔父, 而班先王之大物以賞私德, 其叔父實應且憎, 以非余一人, 余一人豈敢有愛? 先民有言曰: ‘改玉改行.’ 叔父若能光裕大德, 更姓改物, 以創制天下自顯庸也, 而縮取備物以鎭撫百姓, 余一人其流辟旅於裔土, 何辭之有與? 若由是姬姓也, 尙將列爲公..
01. 01 襄王十三年, 鄭人伐滑. 王使遊孫伯請滑, 鄭人執之. 王怒, 將以狄伐鄭. 富辰諫曰: “不可! 古人有言曰: ‘兄弟讒鬩, 侮人百里.’ 周文公之詩曰: ‘兄弟鬩于牆, 外禦其侮.’ 若是則鬩乃內侮, 而雖鬩不敗親也. 鄭在天子, 兄弟也. 鄭武․莊有大勳力于平․桓 ; 我周之東遷, 晉․鄭是依 ; 子頹之亂, 又鄭之繇定. 今以小忿棄之, 是以小怨置大德也, 無乃不可乎! 且夫兄弟之怨, 不徵於他, 徵於他, 利乃外矣. 章怨外利不義, 棄親卽狄不祥, 以怨報德不仁. 夫義所以生利也, 祥所以事神也, 仁所以保民也. 不義則利不阜, 不祥則福不降, 不仁則民不至. 古之明王不失此三德者, 故能光有天下, 而和寧百姓, 令聞不忘. 王其不可以棄之.” 王不聽. 十七年, 王降狄師以伐鄭. 02 王德狄人, 將以其女爲后. 富辰諫曰: “不可! 夫婚姻, 禍福之階也. ..
14 01 襄王使太宰文公及內史興賜晉文公命, 上卿逆于境, 晉侯郊勞, 館諸宗廟, 饋九牢, 設庭燎. 及期, 命于武宮, 設桑主, 布幾筵, 太宰莅之, 晉侯端委以入. 太宰以王命命冕服, 內史贊之, 三命而後卽冕服. 旣畢, 賓․饗․贈․餞如公命侯伯之禮, 而加之以宴好. 內史興歸, 以告王曰: “晉, 不可不善也. 其君必霸, 逆王命敬, 奉禮義成. 敬王命, 順之道也 ; 成禮義, 德之則也. 則德以導諸侯, 諸侯必歸之. 且禮所以觀忠․信․仁․義也, 忠所以分也, 仁所以行也, 信所以守也, 義所以節也. 忠分則均, 仁行則報, 信守則固, 義節則度. 分均無怨, 行報無匱, 守固不偸, 節度不攜. 若民不怨而財不匱, 令不偸而動不攜, 其何事不濟! 中能應外, 忠也 ; 施三服義, 仁也 ; 守節不淫, 信也 ; 行禮不疚, 義也. 臣入晉境, 四者不失, 臣故曰: ‘晉..
13 01 襄王使邵公過及內史過賜晉惠公命, 呂甥․郄芮相晉侯不敬, 晉侯執玉卑, 拜不稽首. 02 內史過歸, 以告王曰: “晉不亡, 其君必無後. 且呂․郄將不免.” 王曰: “何故?” 對曰: “「夏書」有之曰: ‘衆非元后, 何戴? 后非衆, 無與守邦.’ 在「湯誓」曰: ‘余一人有罪, 無以萬夫 ; 萬夫有罪, 在余一人.’ 在「盤庚」曰: “國之臧, 則惟女衆. 國之不臧, 則惟余一人. 是有逸罰.’ 如是則長衆使民, 不可不愼也. 民之所急在大事, 先王知大事之必以衆濟也, 是故祓除其心, 以和惠民. 考中度衷以莅之, 昭明物則以訓之, 制義庶孚以行之. 祓除其心, 精也 ; 考中度衷, 忠也 ; 昭明物則, 禮也 ; 制義庶孚, 信也. 然則長衆使民之道, 非精不和, 非忠不立, 非禮不順, 非信不行. 今晉侯卽位而背外內之賂, 虐其處者, 棄其信也 ; 不敬王命, 棄..
12 01 十五年, 有神降于莘, 王問于內史過曰: “是何故? 固有之乎?” 對曰: “有之. 國之將興, 其君齊明․衷正․精絜․惠和, 其德足以昭其馨香, 其惠足以同其民人. 神饗而民聽, 民神無怨, 故明神降之, 觀其政德而均布福焉. 國之將亡, 其君貪冒․辟邪․淫佚․荒怠․麤穢․暴虐 ; 其政腥臊, 馨香不登 ; 其刑矯誣, 百姓攜貳. 明神不蠲而民有遠志, 民神怨痛, 無所依懷, 故神亦往焉, 觀其苛慝而降之禍. 是以或見神以興, 亦或以亡. 昔夏之興也, 融降于崇山 ; 其亡也, 回祿信于聆隧. 商之興也, 檮杌次于丕山 ; 其亡也, 夷羊在牧. 周之興也, 鸑鷟鳴于岐山 ; 其衷也, 杜伯射王于鄗. 是皆明神之志者也.” 02 王曰: “今是何神也?” 對曰: “昔昭王娶于房, 曰房后, 實有爽德, 協于丹朱, 丹朱憑身以儀之, 生穆王焉. 是實臨照周之子孫而禍福之. 夫..
10 幽王二年, 西周三川皆震. 伯陽父曰: “周將亡矣! 夫天地之氣, 不失其序 ; 若過其序, 民亂之也. 陽伏而不能出, 陰迫而不能烝, 於是有地震. 今三川實震, 是陽失其所而鎭陰也, 陽失而在陰. 川源必塞 ; 源塞, 國必亡. 夫水土演而民用也. 水土無所演, 民乏財用, 不亡何待? 昔伊․洛竭而夏亡, 河竭而商亡. 今周德若二代之季矣, 其川源又塞, 塞必竭. 夫國必依山川, 山崩川竭, 亡之征也. 川竭, 山必崩. 若國亡, 不過十年, 數之紀也. 夫天之所棄, 不過其紀.” 是歲也, 三川竭, 岐山崩. 十一年, 幽王乃滅, 周乃東遷. 인용 목차
9 宣王旣喪南國之師, 乃料民于太原. 仲山父諫曰: “民不可料也! 夫古者不料民而知其少多, 司民協孤終, 司商協民姓, 司徒協旅, 司寇協姦, 牧協職, 工協革, 場協入, 廩協出, 是則少多․死生․出入․往來者, 皆可知也. 於是乎又審之以事, 王治農于籍, 蒐于農隙, 耨獲亦于籍, 獮於旣烝, 狩于畢時, 是皆習民數者也, 又何料焉? 不謂其少而大料之, 是示少而惡事也. 臨政示少, 諸侯避之 ; 治民惡事, 無以賦令. 且無故而料民, 天之所惡也, 害于政而妨于后嗣.” 王卒料之, 及幽王乃廢滅. 인용목차
8 三十二年春, 宣王伐魯, 立孝公, 諸侯從是而不睦. 宣王欲得國子之能導訓諸侯者, 樊穆仲曰: “魯侯孝.” 王曰: “何以知之?” 對曰: “肅恭明神, 而敬事耈老 ; 賦事行刑, 必問于遺訓而咨于故實 ; 不干所問, 不犯所咨.” 王曰: “然則能訓治其民矣.” 乃命魯孝公于夷宮. 인용목차
7 魯武公以括與戱見王, 王立戱, 樊仲山父諫曰: “不可立也! 不順必犯, 犯王命必誅, 故出令不可不順也. 令之不行, 政之不立, 行而不順, 民將棄上. 夫下事上, 少事長, 所以爲順也. 今天子立諸侯而建其少, 是敎逆也. 若魯從之, 而諸侯效之, 王命將有所壅. 若不從而誅之, 是自誅王命也. 是事也, 誅亦失, 不誅亦失, 天子其圖之!” 王卒立之. 魯侯歸而卒, 及魯人殺懿公而立伯御. 인용목차
6 01 宣王卽位, 不籍千畝. 虢文公諫曰: “不可! 夫民之大事在農, 上帝之粢盛於是乎出, 民之蕃庶於是乎生, 事之供給於是乎在, 和協輯睦於是乎興, 財用蕃殖於是乎始, 敦庬純固於是乎成, 是故稷爲大官. 古者, 太史順時覛土, 陽癉憤盈, 土氣震發, 農祥晨正, 日月底于天廟, 土乃脈發. 02 “先時九日, 太史告稷曰: ‘自今至於初吉, 陽氣俱蒸, 土膏其動. 弗震弗渝, 脈其滿眚, 穀乃不殖.’ 稷以告王曰: ‘史帥陽官以命我司事曰, 距今九日, 土其俱動, 王其祇祓, 監農不易.’ 王乃使司徒咸戒公卿․百吏․庶民, 司空除壇于籍, 命農大夫咸戒農用. 03 “先時五日, 瞽告有協風至, 王卽齋宮, 百官御事, 各卽其齋三日. 王乃淳濯饗醴. 及期, 鬱人荐鬯, 犠人荐醴, 王祼鬯饗醴乃行, 百吏․庶民畢從. 及籍, 后稷監之, 膳夫․農正陳籍禮, 太史贊王, 王敬從之..
5 彘之亂, 宣王在邵公之宮, 國人圍之. 邵公曰: “昔吾驟諫王, 王不從, 是以及此難. 今殺王子, 王其以我爲懟而怒乎? 夫事君者險而不懟, 怨而不怒, 况事王乎?” 乃以其子代宣王, 宣王長而立之. 인용목차
4 厲王說榮夷公. 芮良夫曰: “王室其將卑乎! 夫榮公好專利而不知大難. 夫利, 百物之所生也, 天地之所載也, 而或專之, 其害多矣. 天地百物, 皆將取焉, 胡可專也? 所怒甚多, 而不備大難, 以是敎王, 王能久乎? 夫王人者, 將導利而布之上下者也, 使神人百物無不得其極, 猶日怵惕, 懼怨之來也. 故「頌」曰: ‘思文后稷, 克配彼天. 立我蒸民, 莫匪爾極.’ ’「大雅」曰: ‘陳錫載周.’ 是不布利而懼難乎? 故能載周, 以至於今. 今王學專利, 其可乎? 匹夫專利, 猶謂之盜, 王而行之, 其歸鮮矣. 榮公若用, 周必敗.” 旣, 榮公爲卿士, 諸侯不享, 王流于彘. 인용목차
3 厲王虐, 國人謗王. 邵公告曰: “民不堪命矣!” 王怒, 得衛巫, 使監謗者. 以告, 則殺之. 國人莫敢言, 道路以目. 王喜, 告邵公曰: “吾能弭謗矣, 乃不敢言.” 邵公曰: “是障之也. 防民之口, 甚于防川. 川壅而潰, 傷人必多, 民亦如之. 是故爲川者決之使導, 爲民者宣之使言. 故天子聽政, 使公卿至於列士獻詩, 瞽獻曲, 史獻書, 師箴, 瞍賦, 矇誦, 百工諫, 庶人傳語, 近臣盡規, 親戚補察, 瞽․史敎誨, 耆․艾修之, 而後王斟酌焉, 是以事行而不悖. 民之有口, 猶士之有山川也, 財用於是乎出 ; 猶其原隰之有衍沃也, 衣食於是乎生. 口之宣言也, 善敗於是乎興, 行善而備敗, 其所以阜財用衣食者也. 夫民慮之于心, 而宣之于口, 成而行之, 胡可壅也? 若壅其口, 其與能幾何?” 王不聽, 於是國人莫敢出言, 三年, 乃流王于彘. 인용목차
2 恭王遊于涇上, 密康公從, 有三女奔之. 其母曰: “必致之于王. 夫獸三爲羣, 人三爲衆, 女三爲粲. 王田不取羣, 公行下衆, 王御不參一族. 夫粲, 美之物也. 衆以美物歸女, 而何德以堪之? 王猶不堪, 况爾小丑乎? 小丑備物, 終必亡.” 康公不獻. 一年, 王滅密. 인용목차
32 實者, 辛卯之夜, 霣星若雨而非星也, 與彼湯谷之十日, 若日而非日也. 인용목차
31 且左丘明謂石爲星, 何以審之? 當時石霣輕(硜)然. 何以其從天墜也? 秦時三山亡, 亡有不消散, 有在其集下時, 必有聲音. 或時夷狄之山, 從集於宋, 宋聞石霣, 則謂之星也. 左丘明省, 則謂之星. 夫星, 萬物之精, 與日月同. 說五星者, 謂五行之精之光也. 五星·衆星同光耀, 獨謂列星爲石, 恐失其實. 인용목차
30 又僖公十六年正月戊申, 霣石于宋五. 『左氏傳』曰: “星也.” 夫謂霣石爲星, 則謂霣[星]爲石矣. 辛卯之夜, 星霣爲星, 則實爲石矣. 辛卯之夜, 星霣如是石, 地有樓臺, 樓臺崩壞. 孔子雖不合言“及地尺” , 雖(離)地必有實數, 魯史目見, 不空言者也 ; 云“與雨俱” , 雨集於地, 石亦宜然. 至地而樓臺不壞, 非星明矣. 인용목차
29 『春秋左氏傳』 : “四年辛卯, 夜中, 恒星不見, 夜明也 ; 星霣如雨, 與雨俱也.” 其言夜明故不見, 與『易』之言“日中見斗” 相依類也. 日中見斗, 幽不明也 ; 夜中, 星不見, 夜光明也. 事異義同, 蓋其實也. 其言“與雨俱”之集也. 夫辛卯之夜明, 故星不見 ; 明則不雨之驗也, 雨氣陰暗, 安得明? 明則無雨, 安得“與雨俱”? 夫如是, 言“與雨俱”者, 非實. 且言夜明不見, 安得見星與雨俱? 인용목차
28 夫孔子雖[不]云{不}“及地尺” , 但言“如雨” , 其謂霣之者, 皆是星也. 孔子雖[不]定其位, 著其文, 謂霣爲星, 與史同焉. 從平地望泰山之巓, 鶴如烏, 烏如爵者, 泰山高遠, 物之小大失其實. 天之去地六萬餘里, 高遠非直泰山之巓也. 星著於天, 人察之, 失星之實, 非直望鶴烏之類也. 數等星之質百里, 體大光盛, 故能垂耀. 人望見之, 若鳳卵之狀, 遠, 失其實也. 如星霣審者天之星, 霣而至地, 人不知其爲星也. 何則? 霣時小大, 不與在天同也. 今見星霣, 如在天時, 是時星也 ; 非星, 則氣爲之也. 人見鬼如死人之狀, 其實氣象{聚}, 非眞死人. 然則霣星之形, 其實非星. 孔子[不正]云{正}霣者非星, 而徙(徒)正言“如雨”非雨之文, 蓋俱失星之實矣. 인용목차
27 『春秋』“莊公七年夏四月辛卯, 夜中, 恒星不見, 星霣如雨”{者}. 『公羊傳』曰: “如雨者何? 非雨也. 非雨, 則曷爲謂之‘如雨’? 不修『春秋』曰: ‘雨星, 不及地尺而復.’ 君子修之曰: ‘星霣如雨.’” 不修『春秋』者, 未修『春秋』時『魯史記』, 曰: “{星霣如}雨[星], 不及地尺而復.” 君子者, 孔子. 孔子修之曰: “星霣如雨.” 孔子之意, 以爲地有山陵樓臺, 云“不及地尺” , 恐失其實 ; 更正之曰: “如雨.” “如雨”者, 爲從地上而下, 星亦從天霣而復, 與同, 故曰“如”. 인용목차
26 且日, 火也 ; 湯谷, 水也. 水火相賊, 則十日浴於湯谷, 當滅敗焉. 火燃木, 扶桑, 木也, 十日處其上, 宜燋枯焉. 今浴湯谷而光不滅, 登扶桑而枝不燋不枯, 與今日出同, 不驗於五行, 故知十日非眞日也. 且禹·益見十日之時, 終不以夜. 猶以晝也, 則一日出, 九日宜留, 安得俱出十日? 如平旦日未出, 且天行有度數, 日隨天轉行, 安得留扶桑枝間, 浴湯谷之水乎? 留則失行度, 行度差跌, 不相應矣. 如行出之日, 與十日異, 是意似日而非日也. 인용목차
25 當禹·益見之, 若斗筐之狀, 故名之爲日. 夫火(大)如斗筐, 望六萬[里]之形, 非就見{之}卽察之體也. 由此言之, 禹·益所見, 意似日非日也. 天地之間, 物氣相類, 其實非者多. 海外西南有珠樹焉, 察之是珠, 然非魚中之珠也. 夫十日之日, 猶珠樹之珠也, 珠樹似珠非眞珠, 十日似日非實日也. 淮南見『山海經』, 則虛言“眞人燭十日” , 妄紀“堯時十日竝出”. 인용목차
24 數家度日之光, 數日之質, 刺徑千里. 假令日出, 是扶桑木上之日, 扶桑木宜覆萬里, 乃能受之. 何則? 一日徑千里, 十日宜萬里也. 天之去人, [六]萬{里}餘[里]也. 仰察之, 日(目)光眩耀. 火光盛明, 不能堪也. 使日出是扶桑木上之日, 禹·益見之, 不能知其爲日也. 何則? 仰察一日, 目猶眩耀, 况察十日乎? 인용목차
23 誠實論之, 且無十焉. 何以驗之? 夫日猶月也, 日而有十, 月有十二乎? 星有五, 五行之精, 金·木·水·火·土各異光色. 如日有十, 其氣必異. 今觀日光, 無有異者, 察其小大, 前後若一. 如審氣異, 光色宜殊 ; 如誠同氣, 宜合爲一, 無爲十也. 驗日陽遂, 火從天來. 日者, 大(天)火也. 察火在地, 一氣也 ; 地無十火, 天安得十日? 然則所謂十日者, 殆更自有他物, 光質如日之狀, 居湯谷中水, 時緣據扶桑, 禹·益見之, 則紀十日. 인용목차
22 儒者說日, 及工伎之家, 皆以日爲一. 禹·貢(益)『山海經』言: “日有十. 在海外東方有湯谷, 上有扶桑, 十日浴沐水中 ; 有大木, 九日居下枝, 一日居上枝.” 『淮南書』又言: “燭十日. 堯時十日竝出, 萬物焦枯, 堯上射十日.” 以故不竝一日見也. 世俗又名甲乙爲日, 甲至癸凡十日 ; 日之有十, 猶星之有五也. 通人談士, 歸於難知, 不肯辨明, 是以文二傳而不定, 世兩言而無主. 인용목차
01 01 穆王將征犬戎, 祭公謀父諫曰: “不可! 先王耀德不觀兵. 夫兵戢而時動, 動則威, 觀則玩, 玩則無震. 是故周文公之「頌」曰: ‘載戢干戈, 載櫜弓矢. 我求懿德, 肆于時夏, 允王保之.’ 先王之於民也, 懋正其德而厚其性, 阜其財求而利其器用, 明利害之鄕, 以文修之, 使務利而避害, 懷德而畏威, 故能保世以滋大. 02 “昔我先王世后稷, 以服事虞․夏. 及夏之衰也, 棄稷不務, 我先王不窋用失其官, 而自竄于戎․狄之閒, 不敢怠業, 時序其德, 纂修其緖, 修其訓典, 朝夕恪勤, 守以敦篤, 奉以忠信, 奕世載德, 不忝前人. 至于武王, 昭前之光明, 而加之以慈和, 事神保民, 莫弗欣喜. 商王帝辛, 大惡於民. 庶民不忍, 欣戴武王, 以致戎于商牧. 是先王非務武也, 勤恤民隱, 而除其害也. 03 “夫先王之制: 邦內甸服, 邦外侯服, 侯․衛賓服, 蠻..
권일(卷一) 주어상(周語上) 01 01 穆王將征犬戎, 祭公謀父諫曰: “不可! 先王耀德不觀兵. 夫兵戢而時動, 動則威, 觀則玩, 玩則無震. 是故周文公之「頌」曰: ‘載戢干戈, 載櫜弓矢. 我求懿德, 肆于時夏, 允王保之.’ 先王之於民也, 懋正其德而厚其性, 阜其財求而利其器用, 明利害之鄕, 以文修之, 使務利而避害, 懷德而畏威, 故能保世以滋大. 02 “昔我先王世后稷, 以服事虞․夏. 及夏之衰也, 棄稷不務, 我先王不窋用失其官, 而自竄于戎․狄之閒, 不敢怠業, 時序其德, 纂修其緖, 修其訓典, 朝夕恪勤, 守以敦篤, 奉以忠信, 奕世載德, 不忝前人. 至于武王, 昭前之光明, 而加之以慈和, 事神保民, 莫弗欣喜. 商王帝辛, 大惡於民. 庶民不忍, 欣戴武王, 以致戎于商牧. 是先王非務武也, 勤恤民隱, 而除其害也. 03 “夫先王之制: 邦內甸服..
권삼(卷三) 주어하(周語下) 01 01 柯陵之會, 單襄公見晉厲公視遠步高. 晉郤錡見, 其語犯. 郤犨郵, 其語迂. 郤至見, 其語伐. 齊國佐見, 其語盡. 02 魯成公見, 言及晉難及郤犨之譖. 單子曰: “君何患焉? 晉將有亂, 其君與三郤其當之乎!” 魯侯曰: “寡人懼不免於晉, 今君曰 ‘將有亂’ , 敢問天道乎, 抑人故也?” 對曰: “吾非瞽․史, 焉知天道? 吾見晉君之容, 而聽三郤之語矣, 殆必禍者也. 夫君子, 目以定體, 足以從之, 是以觀其容而知其心矣. 目以處義, 足以步目, 今晉侯視遠而足高, 目不在體, 而足不步目, 其心必異矣. 目體不相從, 何以能久? 夫合諸侯, 民之大事也, 於是乎觀存亡, 故國將無咎. 其君在會, 步言視聽, 必皆無謫, 則可以知德矣. 視遠, 日絶其義 ; 足高, 日棄其德 ; 言爽, 日反其信 ; 聽淫, 日離其名. 夫..
권사(卷四) 노어상(魯語上) 01 長勺之役, 曹劌問所以戰於莊公. 公曰: “余不愛衣食於民, 不愛牲玉於神.” 對曰: “夫惠本而後民歸之志, 民和而後神降之福. 若布德於民而平均其政事, 君子務治而小人務力 ; 動不違時, 財不過用 ; 財用不匱, 莫不能使共祀. 是以用民無不聽, 求福無不豐. 今將惠以小賜, 祀以獨恭. 小賜不咸, 獨恭不憂. 不咸, 民不歸也 ; 不憂, 神弗福也. 將何以戰? 夫民求不匱於財, 而神求優裕於享者也. 故不可以不本.” 公曰: “余聽獄雖不能察, 必以情斷之.” 對曰: “是則可矣. 知夫苟中心圖民, 智雖弗及, 必將至焉.” 인용목차 02 莊公如齊觀社. 曹劌諫曰: “不可! 夫禮, 所以正民也. 是故先王制諸侯, 使五年四王․一相朝. 終則講於會, 以正班爵之義, 帥長幼之序, 訓上下之則, 制財用之節, 其閒無由荒怠. 夫齊棄太公之..
권오(卷五) 노어하(魯語下) 01 01 叔孫穆子聘於晉, 晉悼公饗之, 樂及「鹿鳴」之三, 而後拜樂三. 晉侯使行人問焉, 曰: “子以君命鎭撫弊邑, 不腆先君之禮, 以辱從者, 不腆之樂以節之. 吾子舍其大, 而加禮於其細, 敢問何禮也?” 02 對曰: “寡君使豹來繼先君之好, 君以諸侯之故, 貺使臣以大禮. 夫先樂金奏「肆夏」「樊」․「遏」․「渠」, 天子所以饗元侯也 ; 夫歌「文王」․「大明」․「緜」, 則兩君相見之樂也, 皆昭令德以合好也, 皆非使臣之所敢聞也. 臣以爲肄業及之, 故不敢拜. 今伶簫詠歌及「鹿鳴」之三, 君之所以貺使臣, 臣敢不拜貺? 夫「鹿鳴」, 君之所以嘉先君之好也, 敢不拜嘉? 「四牡」, 君之所以章使臣之勤也, 敢不拜章? 「皇皇者華」, 君敎使臣曰 ‘每懷靡及’ , 諏․謀․度․詢, 必咨於周, 敢不拜敎? 臣聞之曰: ‘懷和爲每懷, 咨才爲諏,..
권육(卷六) 제어(齊語) 01 01 桓公自莒反於齊, 使鮑叔爲宰. 辭曰: “臣, 君之庸臣也. 君加惠於臣, 使不凍餒, 則是君之賜也. 若必治國家者, 則非臣之所能也. 若必治國家者, 則其管夷吾乎! 臣之所不若夷吾者五: 寬惠柔民, 弗若也 ; 治國家不失其柄, 弗若也 ; 忠信可結於百姓, 弗若也 ; 制禮義可法於四方, 弗若也 ; 執枹鼓立於軍門, 使百姓皆加勇焉, 弗若也.” 桓公曰: “夫管夷吾射寡人中鉤, 是以濱於死.” 鮑叔對曰: “夫爲其君動也. 君若宥而反之, 夫猶是也.” 桓公曰: “若何?” 鮑子對曰: “請諸魯.” 桓公曰: “施伯, 魯君之謀臣也, 夫知吾將用之, 必不予我矣. 若之何?” 鮑子對曰: “使之請諸魯, 曰: ‘寡君有不令之臣在君之國, 欲以戮之於羣臣, 故請之.’ 則予我矣.” 桓公使請諸魯, 如鮑叔之言.02 莊公以問施伯, 施伯對曰..
권칠(卷七) 진어일(晉語一) 01 武公伐翼, 殺哀侯, 止欒共子曰: “苟無死, 吾以子見天子, 令子爲上卿, 制晉國之政.” 辭曰: “成聞之: ‘民生於三, 事之如一.’ 父生之, 師敎之, 君食之. 非父不生, 非食不長, 非敎不知, 生之族也, 故壹事之. 唯其所在, 則致死焉. 報生以死, 報賜以力, 人之道也. 臣敢以私利廢人之道, 君何以訓矣? 且君知成之從也, 未知其待於曲沃也. 從君而貳, 君焉用之?” 遂鬪而死. 인용목차 02 01 獻公卜伐驪戎, 史蘇占之, 曰: “勝而不吉.” 公曰: “何謂也?” 對曰: “遇兆, 挾以銜骨, 齒牙爲猾, 戎․夏交捽. 交捽, 是交勝也, 臣故云. 且懼有口, 攜民, 國移心焉.” 公曰: “何口之有! 口在寡人, 寡人弗受, 誰敢興之?” 對曰: “苟可以攜, 其入也, 必甘受, 逞而不知, 胡可壅也?” 公弗聽, 遂..
권팔(卷八) 진어이(晉語二) 01 01 反自稷桑, 處五年, 驪姬謂公曰: “吾聞申生之謀愈深. 日, 吾固告君曰得衆, 衆不利, 焉能勝狄? 今矜狄之善, 其志益廣. 狐突不順, 故不出. 吾聞之, 申生甚好信而彊, 又失言於衆矣, 雖欲有退, 衆將責焉. 言不可食, 衆不可弭, 是以深謀. 君若不圖, 難將至矣!” 公曰: “吾不忘也, 抑未有以致罪焉.” 02 驪姬告優施曰: “君旣許我殺太子而立奚齊矣, 吾難里克, 奈何?” 優施曰: “吾來里克, 一日而已. 子爲我具特羊之饗, 吾以從之飮酒. 我優也, 言 無郵.” 驪姬許諾, 乃具, 使優施飮里克酒. 中飮, 優施起舞, 謂里克妻曰: “主孟啗我, 我敎茲暇豫事君.” 乃歌曰: “暇豫之吾吾, 不如鳥烏. 人皆集於苑, 己獨集於枯.” 里克笑曰: “何謂苑? 何謂枯?” 優施曰: “其母爲夫人, 其子爲君, 可不謂苑乎..
권구(卷九) 진어삼(晉語三) 01 01 惠公入而背外內賂. 輿人誦之曰: “佞之見佞, 果喪其田. 詐之見詐, 果喪其賂. 得之而狃, 終逢其咎. 喪田不懲, 禍亂其興.” 02 旣里․丕死, 禍, 公隕于韓. 郭偃曰: “善哉! 夫衆口, 禍福之門, 是以君子省衆而動, 監戒而謀, 謀度而行, 故無不濟. 內謀外度, 考省不倦, 日考而習, 戒備畢矣.” 인용목차 02 惠公卽位, 出共世子而改葬之, 臭達於外. 國人誦之曰: “貞之無報也. 孰是人斯, 而有是臭也? 貞爲不聽, 信爲不誠. 國斯無刑, 偸居倖生. 不更厥貞, 大命其傾. 威兮懷兮, 各聚爾有, 以待所歸兮. 猗兮違兮, 心之哀兮. 歲之二七, 其靡有微兮. 若狄公子, 吾是之依兮. 鎭撫國家, 爲王妃兮.” 郭偃曰: “甚哉, 善之難也! 君改葬共君以爲榮也, 而惡滋章. 夫人美於中, 必播於外, 而越於民, ..
권십(卷十) 진어사(晉語四) 01 文公在狄十二年, 狐偃曰: “日, 吾來此也, 非以狄爲榮, 可以成事也. 吾曰: ‘奔而易達, 困而有資, 休以擇利, 可以戾也.’ 今戾久矣, 戾久將底. 底著滯淫, 誰能興之? 盍速行乎? 吾不適齊․楚, 避其遠也. 蓄力一紀, 可以遠矣. 齊侯長矣, 而欲親晉. 管仲歿矣, 多讒在側. 謀而無正, 衷而思始, 夫必追擇前言, 求善以終, 饜邇逐遠, 遠人入服, 不爲郵矣. 會其季年可也, 茲可以親.” 皆以爲然, 乃行. 過五鹿, 乞食於野人. 野人擧塊以與之, 公子怒, 將鞭之. 子犯曰: “天賜也. 民以土服, 又何求焉? 天事必象, 十有二年, 必獲此土. 二三子志之. 歲在壽星及鶉尾, 其有此土乎! 天以命矣, 復於壽星, 必獲諸侯. 天之道也, 由是始之. 有此, 其以戊申乎! 所以申土也.” 再拜稽首, 受而載之. 遂適齊. 인..
권십일(卷十一) 진어오(晉語五) 01 01 臼季使, 舍於冀野. 冀缺薅, 其妻饁之, 敬, 相待如賓. 從而問之, 冀芮之子也, 與之歸. 旣復命, 而進之曰: “臣得賢人, 敢以告.” 文公曰: “其父有罪, 可乎?” 對曰: “國之良也, 滅其前惡, 是故舜之刑也殛鮌, 其擧也興禹. 今君之所聞也, 齊桓公親擧管敬子, 其賊也.” 公曰: “子何以知其賢也?” 對曰: “臣見其不忘敬也. 夫敬, 德之恪也. 恪於德以臨事, 其何不濟?” 02 公見之, 使爲下軍大夫. 인용목차 02 01 陽處父如衛, 反, 過寧, 舍於逆旅寧嬴氏. 贏謂其妻曰: “吾求君子久矣, 今乃得之.” 擧而從之, 陽子道與之語, 及山而還. 其妻曰: “子得所求而不從之, 何其懷也?” 曰: “吾見其貌而欲之, 聞其言而惡之. 夫貌, 情之華也 ; 言, 貌之機也. 身爲情, 成於中. 言, 身之..
권십이(卷十二) 진어육(晉語六) 01 趙文子冠, 見欒武子, 武子曰: “美哉! 昔吾逮事莊主, 華則榮矣, 實之不知, 請務實乎!” 見中行宣子, 宣子曰: “美哉! 惜也, 吾老矣.” 見范文子, 文子曰: “而今可以戒矣. 夫賢者寵至而益戒, 不足者爲寵驕. 故興王賞諫臣, 逸王罰之. 吾聞古之言王者, 政德旣成, 又聽於民, 於是乎使工誦諫於朝, 在列者獻詩, 使勿兜, 風聽臚言於巿, 辨祅祥於謠, 考百事於朝, 問謗譽於路, 有邪而正之, 盡戒之術也. 先王疾是驕也.” 見郤駒伯, 駒伯曰: “美哉! 然而壯不若老者多矣.” 見韓獻子, 獻子曰: “戒之, 此謂成人. 成人在始與善. 始與善, 善進善, 不善蔑由至矣 ; 始與不善, 不善進不善, 善亦蔑由至矣. 如草木之産也, 各以其物. 人之有冠, 猶宮室之有牆屋也, 糞除而已, 又何加焉!” 見智武子, 武子曰: “..