전덕홍 - 대학문(大學問)

『대학』에 대해 왕양명이 말하다

대학문(大學問)

 

전덕홍(錢德洪)

 

 

1. 인함을 통해 어떤 존재든 대인이 될 수 있다

 

吾師接初見之士, 必借『學』ㆍ『庸』首章以指示聖學之全功, 使知從入之路. 師征思ㆍ田將發, 先授「大學問」, 德洪受而錄之.

 

曰: “『大學』者, 昔儒以爲大人之學矣. 敢問大人之學何以在於明明德乎?”

陽明子曰: “大人者, 以天地萬物爲一體者也. 其視天下猶一家, 中國猶一人焉. 若夫間形骸而分爾我者, 小人矣. 大人之能以天地萬物爲一體也, 非意之也, 其心之仁本若是, 其與天地萬物而爲一也.

豈惟大人? 雖小人之心亦莫不然, 彼顧自小之耳.

是故見孺子之入井, 而必有怵惕惻隱之心焉, 是其仁之與孺子而爲一體也. 孺子猶同類者也. 見鳥獸之哀鳴觳觫, 而必有不忍之心, 是其仁之與鳥獸而爲一體也. 鳥獸猶有知覺者也. 見草木之摧折, 而必有憫恤之心焉, 是其仁之與草木而爲一體也. 草木猶有生意者也. 見瓦石之毀壞, 而必有顧惜之心焉, 是其仁之與瓦石而爲一體也.

是其一體之仁也, 雖小人之心亦必有之. 是乃根於天命之性, 而自然靈昭不昧者也, 是故謂之明德.

小人之心旣已分隔隘陋矣, 而其一體之仁猶能不昧若此者, 是其未動於欲, 而未蔽於私之時也. 及其動於欲, 蔽於私, 而利害相攻, 忿怒相激, 則將戕物圮類, 無所不爲, 其甚至有骨肉相殘者, 而一體之仁亡矣.

是故苟無私欲之蔽, 則雖小人之心, 而其一體之仁猶大人也; 一有私欲之蔽, 則雖大人之心, 而其分隔隘陋猶小人矣.

故夫爲大人之學者, 亦惟去其私欲之蔽, 以明其明德, 復其天地萬物一體之本然而已耳. 非能於本體之外, 而有所增益之也.”

 

 

2. 나와 너, 천지만물은 일체다

 

曰: “然則何以在親民乎?”

曰: “明明德者, 立其天地萬物一體之體也; 親民者, 達其天地萬物一體之用也. 故明明德必在於親民, 而親民乃所以明其明德也.

是故親吾之父, 以及人之父, 以及天下人之父, 而後吾之仁實與吾之父人之父與天下人之父而爲一體矣. 實與之爲一體, 而後孝之明德始明矣; 親吾之兄, 以及人之兄, 以及天下人之兄, 而後吾之仁實與吾之兄人之兄與天下人之兄而爲一體矣. 實與之爲一體, 而後弟之明德始明矣. 君臣也, 夫婦也, 朋友也, 以至於山川鬼神鳥獸草木也, 莫不實有以親之, 以達吾一體之仁, 然後吾之明德始無不明, 而眞能以天地萬物爲一體矣.

夫是之謂明明德於天下, 是之謂家齊國治而天下平, 是之謂盡性.

 

 

3. 내면에 구비된 명덕을 통해 지극한 선에 이르라

 

曰: “然則又烏在其爲止至善乎?”

曰: “至善者, 明德ㆍ親民之極則也. 天命之性, 粹然至善, 其靈昭不昧者. 此其至善之發見, 是乃明德之本體, 而卽所謂良知也. 至善之發見, 是而爲是, 非而爲非, 輕重厚薄, 隨感隨應, 變動不居, 而亦莫不自有天然之中, 是乃民彝物則之極, 而不容少有議擬增損於其閒也. 少有擬議增損於其閒, 則是私意小智, 而非至善之謂矣. 自非愼獨之至, 惟精惟一者, 其孰能與於此乎?

後之人惟其不知至善之在吾心, 而用其私智以揣摸測度於其外, 以爲事事物物各有定理也, 是以昧其是非之則, 支離決裂, 人欲肆而天理亡, 明德親民之學遂大亂於天下.

蓋昔之人固有欲明其明德者矣. 然惟不知止於至善, 而騖其私心於過高, 是以失之虛罔空寂, 而無有乎家國天下之施, 則二氏之流是矣; 固有欲親其民者矣. 而惟不知止於至善, 而溺其私心於卑瑣, 生意失之權謀智術, 而無有乎仁愛惻坦之誠, 則五伯功利之徒是矣. 是皆不知止於至善之過也.

故止至善之於明德ㆍ親民也, 猶之規矩之於方圓也, 尺度之於長短也, 權衡之於輕重也. 故方圓而不止於規矩, 爽其則矣; 長短而不止於尺度, 乖其劑矣; 輕重而不止於權衡, 失其準矣; 明明德ㆍ親民而不止於至善, 亡其本矣.

故止於至善以親民, 而明其明德, 是之謂大人之學.”

 

 

4. 양지를 통해 지극한 선에 이를 수 있다

 

曰: “知止而后有定, 定而后能靜, 靜而后能安, 安而后能慮, 慮而后能得, 其說何也?”

曰: “人惟不知至善之在吾心, 而求之於其外, 以爲事事物物皆有定理也. 而求至善於事事物物之中, 生意支離決裂, 錯雜紛紜, 而莫知有一定之向.

今焉旣知至善之在吾心, 而不假於外求, 則志有定向, 而無支離決裂錯雜紛紜之患矣. 無支離決裂錯雜紛紜之患, 則心不妄動而能靜矣. 心不妄動而能靜, 則其日用之閒, 從容閒暇而能安矣. 能安, 則凡一念之發, 一事之感, 其爲至善乎? 其非至善乎? 吾心之良知, 自有以詳審精察之, 而能慮矣. 能慮則擇之無不精, 處之無不當, 而至善於是乎可得矣.”

 

 

 

5. 본말(本末)과 종시(終始)는 하나다

 

曰: “物有本末, 先儒以明德爲本, 新民爲末, 兩物而內外相對也; 事有終始, 先儒以知止爲始, 能得爲終, 一事而首尾相因也. 如子之說, 以新民爲親民, 則本末之說亦有所未然歟?”

曰: “終始之說, 大略是矣. 卽以新民爲親民, 而曰明德爲本, 親民爲末, 其說亦未嘗不可, 但不當分本末爲兩物耳.

夫木之幹, 謂之本; 木之梢, 謂之末, 惟其一物也, 是以謂之本末. 若曰兩物, 則旣爲兩物矣, 又何可以言本末乎? 新民之意, 旣與親民不同, 則明德之功, 自與新民爲二. 若知明明德以親其民, 而親民以明其明德, 則明德親民焉可析而爲兩乎?

先儒之說, 是蓋不知明德親民之本爲一事, 而認以爲兩事. 是以雖知本末之當爲一, 而亦不得不非爲兩物也.”

 

 

6. 몸을 움직이게 하는 심(心)과 마음 정해짐에 따라 움직이는 신(身)

 

曰: “古之欲明明德於天下者, 以至於先修其身, 以吾子明德親民之說通之, 亦旣可得而知矣. 敢問欲修其身, 以至於致知在格物, 其工夫次第又何如其用力歟?”

曰: “此正詳言明德ㆍ親民ㆍ止至善之功也. 蓋身ㆍ心ㆍ意ㆍ知ㆍ物者, 是其工夫所用之條理, 雖亦各有其所, 而其實只是一物; 格ㆍ致ㆍ誠ㆍ正ㆍ修者, 是其條理所用之工夫, 雖亦皆有其名, 而其實只是一事.

何謂身? 心之形體, 運用之謂也; 何謂心? 身之靈明, 主宰之謂也; 何謂修身? 爲善而去惡之謂也.

吾身自能爲善而去惡乎? 必其靈明主宰者欲爲善而去惡, 然後其形體運用者始能爲善而去惡也. 故欲修其身者, 必在於先正其心也.

 

 

7. 양지(良知)에 관해

 

然心之本體則性也, 性無不善, 則心之本體本無不正也.

何從而用其正之之功乎? 蓋心之本體本無不正, 自其意念發動, 而後有不正. 故欲正其心者, 必就其意念之所發而正之.

凡其一念而善也, 好之眞如好好色; 發一念而惡也, 惡之眞如惡惡臭, 則意無不誠, 而心可正矣. 然意之所發, 有善有惡, 不有以明其善惡之分, 亦將眞妄錯雜, 雖欲誠之, 不可得而誠矣. 故欲誠其意者, 必在於致知焉.

致者, 至也, 如云喪致乎哀之致. 『易』言‘知至至之’, 知至者, 知也, 至之者, 致也. 致知云者, 非若後儒所謂充擴其知識之謂也, 致吾心之良知焉耳.

良知者, 孟子所謂‘是非之心, 人皆有之’者也. 是非之心, 不待慮而知, 不待學而能, 是故謂之良知. 是乃天命之性, 吾心之本體, 自然良知明覺者也.

凡意念之發, 吾心之良知無有不自知者. 其善歟, 惟吾心之良知自知之; 其不善歟, 亦惟吾心之良知自知之, 是皆無所與於他人者也. 故雖小人爲不善, 旣已無所不至, 然其見君子, 則必厭然掩其不善, 而著其善者, 是亦可以見其良知之有不容於自昧者也.

 

 

8. 양지(良知)와 실천

 

今欲別善惡以誠其意, 惟在致其良知之所知焉爾.

何則? 意念之發, 吾心之良知旣知其爲善矣. 使其不能誠有以好之, 而復背而去之, 則是以善爲惡, 而自昧其知善之良知矣; 意念之所發, 吾之良知旣知其爲不善矣. 使其不能誠有以惡之, 而復蹈而爲之, 則是以惡爲善, 而自昧其知惡之良知矣. 若是, 則雖曰知之, 猶不知也, 意其可得而誠乎?

今於良知之善惡者, 無不誠好而誠惡之, 則不自欺其良知而意可誠也已. 然欲致其良知, 亦豈影響恍惚而懸空無實之謂乎? 是必實有其事矣. 故致知必在於格物.

物者, 事也, 凡意之所發必有其事, 意所在之事謂之物. 格者, 正也, 正其不正以歸於正之謂也. 正其不正者, 去惡之謂也, 歸於正者, 爲善之謂也, 夫是之謂格. 『書』言‘格於上下’, ‘格于文祖’, ‘格其非心’, 格物之格實兼其義也.

良知所知之善, 雖誠欲好之矣, 苟不卽其意之所在之物而實有以爲之, 則是物有未格, 而好之之意猶爲未誠也; 良知所知之惡, 雖誠欲惡之矣, 苟不卽其意之所在之物而實有以去之, 則是物有未格, 而惡之之意猶爲未誠也.

 

 

9. 양지(良知)를 통해 팔조목을 실천할 수 있다

 

今焉於其良知所知之善者, 卽其意之所之之物而實爲之, 無有乎不盡; 於其良知所知之惡者, 卽其意之所在之物而實去之, 無有乎不盡.

然後物無不格, 吾良知之所知者, 無有虧缺障蔽, 而得以極其至矣. 夫然後吾心快然無復有餘憾而自謙矣, 夫然後意之所發者, 始無自欺而可以謂之誠矣.

故曰: ‘物格而後知至, 知至而後意誠, 意誠而後心正, 心正而後身修.’

蓋其功夫條理雖有先後次序之可言, 而其體之惟一, 實無先後次序之可分; 其條理功夫雖無先後次序之可分, 而其用之惟精, 固有纖毫不可得而缺焉者.

此格致誠正之說, 所以闡堯舜之正傳而爲孔氏之心印也.”

 

 

10. 대학문에 대해

 

德洪曰: “「大學問」者, 師門之敎典也. 學者初及門, 必先以此意授, 使人聞言之下, 卽得此心之知, 無出於民彝物則之中, 致知之功, 不外乎修齊治平之內. 學者果能實地用功, 一番聽受, 一番親切. 師常曰: “吾此意思有能直下承當, 只此修爲, 直造聖域. 參之經典, 無不吻合, 不必求之多聞多識之中也.” 門人有請錄成書者. 曰: “此須諸君口口相傳, 若筆之於書, 使人作一文字看過, 無益矣.”

嘉靖丁亥八月, 師起征思ㆍ田, 將發, 門人復請. 師許之. 錄旣成, 以書貽洪曰: “大學或問數條, 非不願共學之士盡聞斯義, 顧恐藉寇兵而齎盜糧, 是以未欲輕出.” 蓋當時尚有持正說以混正學者, 師故云然. 師旣沒, 音容日遠, 吾黨各以己見立說. 學者稍見本體, 卽好爲徑超頓悟之說, 無復有省身克己之功. 謂‘一見本體, 超聖可以歧足’, 視師門誠意格物ㆍ爲善去惡之旨, 皆相鄙以爲第二義. 簡略事爲, 言行無顧, 甚者蕩滅禮教, 猶自以爲得聖門之最上乘.

噫！亦已過矣. 自便徑約, 而不知已淪入佛氏寂滅之教, 莫之覺也. 古人立言, 不過爲學者示下學之功, 而上達之機, 待人自悟而有得, 言語知解, 非所及也. 大學之敎, 自孟氏而後, 不得其傳者幾千年矣. 賴良知之明, 千載一日, 復大明於今日. 茲未及一傳, 而紛錯若此, 又何望於後世耶? 是篇鄒子謙之嘗附刻於大學古本, 茲收錄續編之首. 使學者開卷讀之, 思吾師之敎平易切實, 而聖智神化之機固已躍然, 不必更爲別說, 匪徒惑人, 衹以自誤, 無益也.

 

 

 

 

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