건빵이랑 놀자

8. 관표(觀表)○八曰 1. 凡論人心, 觀事傳, 不可不熟, 不可不深. 天爲高矣, 而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣, 地爲大矣, 而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也. 凡居於天地之間六合之內者, 其務爲相安利也, 夫爲相害危者, 不可勝數. 人事皆然. 事隨心, 心隨欲. 欲無度者, 其心無度, 心無度者, 則其所爲不可知矣. 人之心隱匿難見, 淵深難測, 故聖人於事志焉. 聖人之所以過人以先知, 先知必審徵表, 無徵表而欲先知, 堯ㆍ舜與衆人同等. 徵雖易, 表雖難, 聖人則不可以飄矣, 衆人則無道至焉. 無道至則以爲神, 以爲幸. 非神非幸, 其數不得不然. 郈成子ㆍ吳起近之矣. 2. 郈成子爲魯聘於晉, 過衛, 右宰穀臣止而觴之, 陳樂而不樂, 酒酣而送之以璧, 顧反, 過而弗辭, 其僕曰, 曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡, 今侯渫過而弗辭? 郈成子曰, 夫止而觴我, 與我歡也, 陳樂而不..

4. 古之善相馬者, 寒風是相口齒, 麻朝相頰, 子女厲相目, 衛忌相髭, 許鄙相**[⺼+尸+九], 投伐褐相胸脅, 管靑相膹**[⺼+勿], 陳悲相股脚, 秦牙相前, 贊君相後. 凡此十人者, 皆天下之良工也, 其所以相者不同, 見馬之一徵也, 而知節之高卑, 足之滑易, 材之堅脆, 能之長短. 非獨相馬然也, 人亦有徵, 事與國皆有徵. 聖人上知千歲, 下知千歲, 非意之也, 蓋有自云也. 綠圖幡薄, 從此生矣.

3. 吳起治西河之外, 王錯譖之於魏武侯, 武侯使人召之. 吳起至於岸門, 止車而休, 望西河, 泣數行而下. 其僕謂之曰, 竊觀公之志, 視舍天下若舍屣. 今去西河而泣, 何也? 吳起雪泣而應之, 曰, 子弗識也. 君誠知我, 而使我畢能, 秦必可亡, 而西河可以王. 今君聽讒人之議, 而不知我, 西河之爲秦也不久矣, 魏國從此削矣. 吳起果去魏入荊, 而西河畢入秦, 魏日以削, 秦日益大. 此吳起之所以先見而泣也.

2. 郈成子爲魯聘於晉, 過衛, 右宰穀臣止而觴之, 陳樂而不樂, 酒酣而送之以璧, 顧反, 過而弗辭, 其僕曰, 曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡, 今侯渫過而弗辭? 郈成子曰, 夫止而觴我, 與我歡也, 陳樂而不樂, 告我憂也, 酒酣而送我以璧, 寄之我也. 若由是觀之, 衛其有亂乎? 倍衛三十里, 聞甯喜之難作, 右宰穀臣死之. 還車而臨, 三擧而歸. 至, 使人迎其妻子, 隔宅而異之, 分祿而食之, 其子長而反其璧. 孔子聞之曰, 夫智可以微謀仁可以託財者, 其郈成子之謂乎!郈成子之觀右宰穀臣也, 深矣妙矣, 不觀其事而觀其志, 可謂能觀人矣.

1. 凡論人心, 觀事傳, 不可不熟, 不可不深. 天爲高矣, 而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣, 地爲大矣, 而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也. 凡居於天地之間六合之內者, 其務爲相安利也, 夫爲相害危者, 不可勝數. 人事皆然. 事隨心, 心隨欲. 欲無度者, 其心無度, 心無度者, 則其所爲不可知矣. 人之心隱匿難見, 淵深難測, 故聖人於事志焉. 聖人之所以過人以先知, 先知必審徵表, 無徵表而欲先知, 堯ㆍ舜與衆人同等. 徵雖易, 表雖難, 聖人則不可以飄矣, 衆人則無道至焉. 無道至則以爲神, 以爲幸. 非神非幸, 其數不得不然. 郈成子ㆍ吳起近之矣.

7. 교자(驕恣)○七曰 1. 亡國之主, 必自驕, 必自智, 必輕物. 自驕則簡士, 自智則專獨, 輕物則無備. 無備召禍, 專獨位危, 簡士壅塞. 欲無壅塞必禮士, 欲位無危必得衆, 欲無召禍必完備. 三者人君之大經也. 2. 晉厲公侈淫, 好聽讒人, 欲盡去其大臣而立其左右. 胥童謂厲公曰, 必先殺三郄. 族大多怨, 去大族不偪. 公曰, 諾. 乃使長魚矯殺郄犨ㆍ郄錡ㆍ郄至于朝而陳其尸. 於是厲公遊于匠麗氏, 欒書ㆍ中行偃**[去+刃]而幽之, 諸侯莫之救, 百姓莫之哀, 三月而殺之. 人主之患, 患在知能害人, 而不知害人之不當而反自及也. 是何也? 智短也. 智短則不知化, 不知化者擧自危. 3. 魏武侯謀事而當, 攘臂疾言於庭曰, 大夫之慮莫如寡人矣!立有間, 再三言. 李悝趨進曰, 昔者楚莊王謀事而當, 有大功, 退朝而有憂色. 左右曰, 王有大功, 退朝而有憂色, 敢問..

5. 趙簡子沈鸞徼於河, 曰, 吾嘗好聲色矣, 而鸞徼致之. 吾嘗好宮室臺榭矣, 而鸞徼爲之. 吾嘗好良馬善御矣, 而鸞徼來之. 今吾好士六年矣, 而鸞徼未嘗進一人也, 是長吾過而絀善也. 故若簡子者, 能後以理督責於其臣矣. 以理督責於其臣, 則人主可與爲善, 而不可與爲非, 可與爲直, 而不可與爲枉, 此三代之盛敎.

4. 齊宣王爲大室, 大益百畝, 堂上三百戶. 以齊之大, 具之三年而未能成. 羣臣莫敢諫王. 春居問於宣王曰, 荊王釋先王之禮樂而樂爲輕, 敢問荊國爲有主乎? 王曰, 爲無主. 賢臣以千數而莫敢諫, 敢問荊國爲有臣乎? 王曰, 爲無臣. 今王爲大室, 其大益百畝, 堂上三百戶. 以齊國之大, 具之三年而弗能成. 羣臣莫敢諫, 敢問王爲有臣乎? 王曰, 爲無臣. 春居曰, 臣請辟矣. 趨而出. 王曰, 春子!春子反!何諫寡人之晩也? 寡人請今止之. 遽召掌書曰, 書之, 寡人不肖, 而好爲大室, 春子止寡人. 箴諫不可不熟. 莫敢諫若, 非弗欲也. 春居之所以欲之與人同, 其所以入之與人異. 宣王微春居, 幾爲天下笑矣. 由是論之, 失國之主, 多如宣王, 然患在乎無春居. 故忠臣之諫者, 亦從入之, 不可不愼, 此得失之本也.

3. 魏武侯謀事而當, 攘臂疾言於庭曰, 大夫之慮莫如寡人矣!立有間, 再三言. 李悝趨進曰, 昔者楚莊王謀事而當, 有大功, 退朝而有憂色. 左右曰, 王有大功, 退朝而有憂色, 敢問其說? 王曰, 仲虺有言, 不穀說之. 曰, 諸侯之德, 能自爲取師者王, 能自取友者存, 其所擇而莫如己者亡. 今以不穀之不肖也, 羣臣之謀又莫吾及也, 我其亡乎? 曰, 此霸王之所憂也, 而君獨伐之, 其可乎? 武侯曰, 善. 人主之患也, 不在於自少, 而在於自多. 自多則辭受, 辭受則原竭. 李悝可謂能諫其君矣, 壹稱而令武侯益知君人之道.

2. 晉厲公侈淫, 好聽讒人, 欲盡去其大臣而立其左右. 胥童謂厲公曰, 必先殺三郄. 族大多怨, 去大族不偪. 公曰, 諾. 乃使長魚矯殺郄犨ㆍ郄錡ㆍ郄至于朝而陳其尸. 於是厲公遊于匠麗氏, 欒書ㆍ中行偃**[去+刃]而幽之, 諸侯莫之救, 百姓莫之哀, 三月而殺之. 人主之患, 患在知能害人, 而不知害人之不當而反自及也. 是何也? 智短也. 智短則不知化, 不知化者擧自危.

1. 亡國之主, 必自驕, 必自智, 必輕物. 自驕則簡士, 自智則專獨, 輕物則無備. 無備召禍, 專獨位危, 簡士壅塞. 欲無壅塞必禮士, 欲位無危必得衆, 欲無召禍必完備. 三者人君之大經也.

6. 행론(行論)○六曰 1. 人主之行與布衣異, 勢不便, 時不利, 事讎以求存. 執民之命, 執民之命, 重任也, 不得以快志爲故. 故布衣行此, 指於國, 不容鄕曲. 2. 堯以天下讓舜. 鮌爲諸侯, 怒於堯曰, 得天之道者爲帝, 得地之道者爲三公. 今我得地之道, 而不以我爲三公. 以堯爲失論. 欲得三公. 怒甚猛獸, 欲以爲亂. 比獸之角, 能以爲城, 擧其尾, 能以爲旌. 召之不來, 仿佯於野以患帝. 舜於是殛之於羽山, 副之以吳刀. 禹不敢怨, 而反事之, 官爲司空, 以通水潦, 顔色黎黑, 步不相過, 竅氣不通, 以中帝心. 3. 昔者紂爲無道, 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之, 以禮諸侯於廟. 文王流涕而咨之. 紂恐其畔, 欲殺文王而滅周. 文王曰, 父雖無道, 子敢不事父乎? 君雖不惠, 臣敢不事君乎? 孰王而可畔也? 紂乃赦之. 天下聞之, 以文王爲畏上而哀下也. ..

5. 楚莊王使文無畏於齊, 過於宋, 不先假道. 還反, 華元言於宋昭公曰, 往不假道, 來不假道, 是以宋爲野鄙也. 楚之會田也, 故鞭君之僕於孟諸. 請誅之. 乃殺文無畏於揚梁之隄. 莊王方削袂, 聞之曰, 嘻!投袂而起, 履及諸庭, 劍及諸門, 車及之蒲疏之市, 遂舍於郊, 興師圍宋九月. 宋人易子而食之, 析骨而爨之. 宋公肉袒執犧, 委服告病, 曰, 大國若宥圖之, 唯命是聽. 莊王曰, 情矣宋公之言也. 乃爲却四十里, 而舍於盧門之闔, 所以爲成而歸也. 凡事之本在人主, 人主之患, 在先事而簡人, 簡人則事窮矣. 今人臣死而不當, 親帥士民以討其故, 可謂不簡人矣. 宋公服以病告而還師, 可謂不窮矣. 夫舍諸侯於漢陽而飮至者, 其以義進退邪? 彊不足以成此也.

4. 齊攻宋, 燕王使張魁將燕兵以從焉, 齊王殺之. 燕王聞之, 泣數行而下, 召有司而告之曰, 余興事而齊殺我使, 請令擧兵以攻齊也. 使受命矣. 凡繇進見, 爭之曰, 賢主故願爲臣. 今王非賢主也, 願辭不爲臣. 昭王曰, 是何也? 對曰, 松下亂, 先君以不安ㆍ棄羣臣也. 王苦痛之而事齊者, 力不足也. 今魁死而王攻齊, 是視魁而賢於先君. 王曰, 諾. 請王止兵. 王曰, 然則若何? 凡繇對曰, 請王縞素辟舍於郊, 遣使於齊, 客而謝焉, 曰, 此盡寡人之罪也. 大王賢主也, 豈盡殺諸侯之使者哉? 然而燕之使者獨死, 此弊邑之擇人不謹也. 願得變更請罪. 使者行至齊. 齊王方大飮, 左右官實, 御者甚衆, 因令使者進報. 使者報言燕王之甚恐懼而請罪也, 畢, 又復之, 以矜左右官實. 因乃發小使以反令燕王復舍. 此濟上之所以敗, 齊國以虛也. 七十城, 微田單固幾不反. 湣王以..

3. 昔者紂爲無道, 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之, 以禮諸侯於廟. 文王流涕而咨之. 紂恐其畔, 欲殺文王而滅周. 文王曰, 父雖無道, 子敢不事父乎? 君雖不惠, 臣敢不事君乎? 孰王而可畔也? 紂乃赦之. 天下聞之, 以文王爲畏上而哀下也. 詩曰, 惟此文王, 小心翼翼, 昭事上帝, 聿懷多福.

2. 堯以天下讓舜. 鮌爲諸侯, 怒於堯曰, 得天之道者爲帝, 得地之道者爲三公. 今我得地之道, 而不以我爲三公. 以堯爲失論. 欲得三公. 怒甚猛獸, 欲以爲亂. 比獸之角, 能以爲城, 擧其尾, 能以爲旌. 召之不來, 仿佯於野以患帝. 舜於是殛之於羽山, 副之以吳刀. 禹不敢怨, 而反事之, 官爲司空, 以通水潦, 顔色黎黑, 步不相過, 竅氣不通, 以中帝心.

1. 人主之行與布衣異, 勢不便, 時不利, 事讎以求存. 執民之命, 執民之命, 重任也, 不得以快志爲故. 故布衣行此, 指於國, 不容鄕曲.

5. 달울(達鬱)○五曰 1. 凡人三百六十節, 九竅五藏六府. 肌膚欲其比也, 血脈欲其通也, 筋骨欲其固也, 心志欲其和也, 精氣欲其行也, 若此則病無所居而惡無由生矣. 病之留ㆍ惡之生也, 精氣鬱也. 故水鬱則爲汚, 樹鬱則爲蠹, 草鬱則爲蕢. 國亦有鬱. 主德不通, 民欲不達, 此國之鬱也. 國鬱處久, 則百惡竝起, 而萬災叢至矣. 上下之相忍也, 由此出矣. 故聖王之貴豪士與忠臣也, 爲其敢直言而決鬱塞也. 2. 周厲王虐民, 國人皆謗. 召公以告曰, 民不堪命矣. 王使衛巫監謗者, 得則殺之. 國莫敢言, 道路以目. 王喜, 以告召公曰, 吾能弭謗矣. 召公曰, 是障之也, 非弭之也. 防民之口, 甚於防川, 川壅而潰, 敗人必多. 夫民猶是也. 是故治川者決之使導, 治民者宣之使言. 是故天子聽政, 使公卿列士正諫, 好學博聞獻詩, 矇箴師誦, 庶人傳語, 近臣盡規, 親..

5. 趙簡子曰, 厥也愛我, 鐸也不愛我. 厥之諫我也, 必於無人之所, 鐸之諫我也, 喜質我於人中, 必使我醜. 尹鐸對曰, 厥也愛君之醜也, 而不愛君之過也, 鐸也愛君之過也, 而不愛君之醜也. 臣嘗聞相人於師, 敦顔而土色者忍醜. 不質君於人中, 恐君之不變也. 此簡子之賢也. 人主賢則人臣之言刻. 簡子不賢, 鐸也卒不居趙地, 有況乎在簡子之側哉?

4. 列精子高聽行乎齊湣王, 善衣東布衣, 白縞冠, 顙推之履, 特會朝雨袪步堂下, 謂其侍者曰, 我何若? 侍者曰, 公姣且麗. 列精子高因步而窺於井, 粲然惡丈夫之狀也, 喟然歎曰, 侍者爲吾聽行於齊王也, 夫何阿哉? 又況於所聽行乎萬乘之主, 人之阿之亦甚矣, 而無所鏡, 其殘亡無日矣. 孰當可而鏡? 其唯士乎!人皆知說鏡之明己也, 而惡士之明己也. 鏡之明己也功細, 士之明己也功大. 得其細, 失其大, 不知類耳.

3. 管仲觴桓公. 日暮矣, 桓公樂之而徵燭. 管仲曰, 臣卜其晝, 未卜其夜. 君可以出矣. 公不說, 曰, 仲父年老矣, 寡人與仲父爲樂將幾之? 請夜之. 管仲曰, 君過矣. 夫厚於味者薄於德, 沈於樂者反於憂, 壯而怠則失時, 老而解則無名. 臣乃今將爲君勉之, 若何其沈於酒也? 管仲可謂能立行矣. 凡行之墯也於樂, 今樂而益飭, 行之壞也於貴, 今主欲留而不許. 伸志行理, 貴樂弗爲變, 以事其主, 此桓公之所以霸也.

2. 周厲王虐民, 國人皆謗. 召公以告曰, 民不堪命矣. 王使衛巫監謗者, 得則殺之. 國莫敢言, 道路以目. 王喜, 以告召公曰, 吾能弭謗矣. 召公曰, 是障之也, 非弭之也. 防民之口, 甚於防川, 川壅而潰, 敗人必多. 夫民猶是也. 是故治川者決之使導, 治民者宣之使言. 是故天子聽政, 使公卿列士正諫, 好學博聞獻詩, 矇箴師誦, 庶人傳語, 近臣盡規, 親戚補察, 而後王斟酌焉. 是以下無遺善, 上無過擧. 今王塞下之口, 而遂上之過, 恐爲社稷憂. 王弗聽也. 三年, 國人流王於彘. 此鬱之敗也. 鬱者, 不陽也. 周鼎著鼠, 令馬履之, 爲其不陽也. 不陽者, 亡國之俗也.

1. 凡人三百六十節, 九竅五藏六府. 肌膚欲其比也, 血脈欲其通也, 筋骨欲其固也, 心志欲其和也, 精氣欲其行也, 若此則病無所居而惡無由生矣. 病之留ㆍ惡之生也, 精氣鬱也. 故水鬱則爲汚, 樹鬱則爲蠹, 草鬱則爲蕢. 國亦有鬱. 主德不通, 民欲不達, 此國之鬱也. 國鬱處久, 則百惡竝起, 而萬災叢至矣. 上下之相忍也, 由此出矣. 故聖王之貴豪士與忠臣也, 爲其敢直言而決鬱塞也.

4. 소류(召類)○四曰 1. 類同相召, 氣同則合, 聲比則應. 故鼓宮而宮應, 鼓角而角動, 以龍致雨, 以形逐影. 禍福之所自來, 衆人以爲命, 焉不知其所由. 故國亂非獨亂, 有必召寇. 獨亂未必亡也, 召寇則無以存矣. 2. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則服, 服則攻者利, 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 有況於賢主乎? 故割地寶器, 戈劍卑辭屈服, 不足以止攻, 唯治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則固爲名也. 名實不得, 國雖彊大, 則無爲攻矣. 3. 兵所自來者久矣, 堯戰於丹水之浦, 以服南蠻, 舜却苗民, 更易其俗, 禹攻曹魏, 屈驁有扈, 以行其敎, 三王以上, 固皆用兵也. 亂則用, 治則止. 治而攻之, 不祥莫大焉, 亂而弗討, 害民莫長焉. 此治亂之化也, 文武之所由起也. 文者愛之徵也, 武者..

5. 趙簡子將襲衛, 使史黙往睹之, 期以一月, 六月而後反. 趙簡子曰, 何其久也? 史黙曰, 謀利而得害, 猶弗察也? 今蘧伯玉爲相, 史鰌佐焉, 孔子爲客, 子貢使令於君前, 甚聽. 易曰, 渙其羣, 元吉. 渙者, 賢也, 羣者, 衆也, 元者, 吉之始也, 渙其羣元吉者, 其佐多賢也. 趙簡子按兵而不動. 凡謀者, 疑也. 疑則從義斷事, 從義斷事則謀不虧, 謀不虧則名實從之. 賢主之擧也, 豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉? 察其理而得失榮辱定矣. 故三代之所貴, 無若賢也.

4. 士尹池爲荊使於宋, 司城子罕觴之. 南家之牆, 犨於前而不直, 西家之潦, 徑其宮而不止. 士尹池問其故. 司城子罕曰, 南家, 工人也, 爲鞔者也. 吾將徙之. 其父曰, 吾恃爲鞔以食三世矣. 今徙之, 是宋國之求鞔者不知吾處也. 吾將不食. 願相國之憂吾不食也. 爲是故, 吾弗徙也. 西家高吾宮庳, 潦之經吾宮也利, 故弗禁也. 士尹池歸荊, 荊王適興兵而攻宋, 士尹池諫於荊王曰, 宋不可攻也. 其主賢, 其相仁. 賢者能得民, 仁者能用人. 荊國攻之, 其無功而爲天下笑乎!故釋宋而攻鄭. 孔子聞之曰, 夫脩之於廟堂之上, 而折衝乎千里之外者, 其司城子罕之謂乎? 宋在三大萬乘之間. 子罕之時, 無所相侵, 邊境四益, 相平公ㆍ元公ㆍ景公以終其身, 其唯仁且節與? 故仁節之爲功大矣. 故明堂茅茨蒿柱, 土階三等, 以見節儉.

3. 兵所自來者久矣, 堯戰於丹水之浦, 以服南蠻, 舜却苗民, 更易其俗, 禹攻曹魏, 屈驁有扈, 以行其敎, 三王以上, 固皆用兵也. 亂則用, 治則止. 治而攻之, 不祥莫大焉, 亂而弗討, 害民莫長焉. 此治亂之化也, 文武之所由起也. 文者愛之徵也, 武者惡之表也. 愛惡循義, 文武有常, 聖人之元也. 譬之若寒暑之序, 時至而事生之. 聖人不能爲時, 而能以事適時. 事適於時者其功大.

2. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則服, 服則攻者利, 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 有況於賢主乎? 故割地寶器, 戈劍卑辭屈服, 不足以止攻, 唯治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則固爲名也. 名實不得, 國雖彊大, 則無爲攻矣.

1. 類同相召, 氣同則合, 聲比則應. 故鼓宮而宮應, 鼓角而角動, 以龍致雨, 以形逐影. 禍福之所自來, 衆人以爲命, 焉不知其所由. 故國亂非獨亂, 有必召寇. 獨亂未必亡也, 召寇則無以存矣.

3. 지분(知分)○三曰 1. 達士者, 達乎死生之分. 達乎死生之分, 則利害存亡弗能惑矣. 故晏子與崔杼盟而不變其義, 延陵季子, 吳人願以爲王而不肯, 孫叔敖三爲令尹而不喜, 三去令尹而不憂, 皆有所達也. 有所達則物弗能惑. 2. 荊有次非者, 得寶劍于干遂, 還反涉江, 至於中流, 有兩蛟夾繞其船. 次非謂舟人曰, 子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎? 船人曰, 未之見也. 次非攘臂袪衣拔寶劍曰, 此江中之腐肉朽骨也. 棄劍以全己, 余奚愛焉!於是赴江刺蛟, 殺之而復上船, 舟中之人皆得活. 荊王聞之, 仕之執圭. 孔子聞之曰, 夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者, 其次非之謂乎? 3. 禹南省, 方濟乎江, 黃龍負舟. 舟中之人, 五色無主. 禹仰視天而歎曰, 吾受命於天, 竭力以養人. 生, 性也, 死, 命也. 余何憂於龍焉? 龍俛耳低尾而逝. 則禹達乎死生之分ㆍ利害之經也. 凡人物者..

5. 白圭問於鄒公子夏后啓曰, 踐繩之節, 四上之志, 三晉之事, 此天下之豪英. 以處於晉, 而迭聞晉事. 未嘗聞踐繩之節ㆍ四上之志, 願得而聞之. 夏后啓曰, 鄙人也, 焉足以問? 白圭曰, 願公子之毋讓也. 夏后啓曰, 以爲可爲, 故爲之, 爲之, 天下弗能禁矣. 以爲不可爲, 故釋之, 釋之, 天下弗能使矣. 白圭曰, 利弗能使乎? 威弗能禁乎? 夏后啓曰, 生不足以使之, 則利曷足以使之矣? 死不足以禁之, 則害曷足以禁之矣? 白圭無以應. 夏后啓辭而出. 凡使賢不肖異, 使不肖以賞罰, 使賢以義. 故賢主之使其下也必義, 審賞罰, 然後賢不肖盡爲用矣.

4. 晏子與崔杼盟, 其辭曰, 不與崔氏而與公孫氏者受其不祥. 晏子俛而飮血, 仰而呼天曰, 不與公孫氏而與崔氏者受此不祥. 崔杼不說, 直兵造胸, 句兵鉤頸, 謂晏子曰, 子變子言, 則齊國吾與子共之, 子不變子言, 則今是已. 晏子曰, 崔子!子獨不爲夫詩乎? 詩曰, 莫莫葛藟, 延于條枚, 凱弟君子, 求福不回. 嬰且可以回而求福乎? 子惟之矣. 崔杼曰, 此賢者, 不可殺也. 罷兵而去. 晏子授綏而乘, 其僕將馳, 晏子撫其僕之手曰, 安之!毋失節. 疾不必生, 徐不必死. 鹿生於山而命懸於廚. 今嬰之命, 有所懸矣. 晏子可謂知命矣. 命也者, 不知所以然而然者也, 人事智巧以擧錯者不得與焉. 故命也者, 就之未得, 去之未失. 國士知其若此也, 故以義爲之決而安處之.

3. 禹南省, 方濟乎江, 黃龍負舟. 舟中之人, 五色無主. 禹仰視天而歎曰, 吾受命於天, 竭力以養人. 生, 性也, 死, 命也. 余何憂於龍焉? 龍俛耳低尾而逝. 則禹達乎死生之分ㆍ利害之經也. 凡人物者, 陰陽之化也. 陰陽者, 造乎天而成者也. 天固有衰嗛廢伏, 有盛盈蚠息, 人亦有困窮屈匱, 有充實達遂, 此皆天之容ㆍ物理也, 而不得不然之數也. 古聖人不以感私傷神, 愈然而以待耳.

2. 荊有次非者, 得寶劍于干遂, 還反涉江, 至於中流, 有兩蛟夾繞其船. 次非謂舟人曰, 子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎? 船人曰, 未之見也. 次非攘臂袪衣拔寶劍曰, 此江中之腐肉朽骨也. 棄劍以全己, 余奚愛焉!於是赴江刺蛟, 殺之而復上船, 舟中之人皆得活. 荊王聞之, 仕之執圭. 孔子聞之曰, 夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者, 其次非之謂乎?

1. 達士者, 達乎死生之分. 達乎死生之分, 則利害存亡弗能惑矣. 故晏子與崔杼盟而不變其義, 延陵季子, 吳人願以爲王而不肯, 孫叔敖三爲令尹而不喜, 三去令尹而不憂, 皆有所達也. 有所達則物弗能惑.

2. 장리(長利)○二曰 1. 天下之士也者, 慮天下之長利, 而固處之以身若也, 利雖倍於今, 而不便於後, 弗爲也, 安雖長久, 而以私其子孫, 弗行也. 自此觀之, 陳無宇之可醜亦重矣, 其與伯成子高ㆍ周公旦ㆍ戎夷也, 形雖同, 取舍之殊, 豈不遠哉? 2. 堯治天下, 伯成子高立爲諸侯. 堯授舜, 舜授禹, 伯成子高辭諸侯而耕. 禹往見之, 則耕在野. 禹趨就下風而問曰, 堯理天下, 吾子立爲諸侯, 今至於我而辭之, 故何也? 伯成子高曰, 當堯之時, 未賞而民勸, 未罰而民畏, 民不知怨, 不知說, 愉愉其如赤子. 今賞罰甚數, 而民爭利且不服, 德自此衰, 利自此作, 後世之亂自此始. 夫子盍行乎, 無慮吾農事. 協而耰, 遂不顧. 夫爲諸侯, 名顯榮, 實佚樂, 繼嗣皆得其澤, 伯成子高不待問而知之, 然而辭爲諸侯者, 以禁後世之亂也. 3. 辛寬見魯繆公曰, 臣而今而後..

4. 戎夷違齊如魯, 天大寒而後門, 與弟子一人宿於郭外, 寒愈甚, 謂其弟子曰, 子與我衣, 我活也, 我與子衣, 子活也. 我國士也. 爲天下惜死, 子不肖人也, 不足愛也. 子與我子之衣. 弟子曰, 夫不肖人也, 又惡能與國士之衣哉? 戎夷太息歎曰, 嗟乎!道其不濟夫. 解衣與弟子, 夜半而死, 弟子遂活. 謂戎夷其能必定一世, 則未之識, 若夫欲利人之心, 不可以加矣. 達乎分仁愛之心識也, 故能以必死見其義.

3. 辛寬見魯繆公曰, 臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也. 昔者太公望封於營丘, 之渚海阻山高險固之地也, 是故地日廣, 子孫彌隆. 吾先君周公封於魯, 無山林谿谷之險, 諸侯四面以達, 是故地日削, 子孫彌殺. 辛寬出, 南宮括入見. 公曰今者寬也非周公, 其辭若是也. 南宮括對曰, 寬少者, 弗識也. 君獨不聞成王之定成周之說乎? 其辭曰, 惟余一人, 營居於成周. 惟余一人, 有善易得而見也, 有不善易得而誅也. 故曰善者得之, 不善者失之, 古之道也. 夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長爲無道哉? 小人哉寬也!今使燕爵爲鴻鵠鳳皇慮, 則必不得矣. 其所求者, 瓦之間隙, 屋之翳蔚也, 與一擧則有千里之志, 德不盛ㆍ義不大則不至其郊. 愚庳之民, 其爲賢者慮, 亦猶此也. 固妄誹訾, 豈不悲哉?

2. 堯治天下, 伯成子高立爲諸侯. 堯授舜, 舜授禹, 伯成子高辭諸侯而耕. 禹往見之, 則耕在野. 禹趨就下風而問曰, 堯理天下, 吾子立爲諸侯, 今至於我而辭之, 故何也? 伯成子高曰, 當堯之時, 未賞而民勸, 未罰而民畏, 民不知怨, 不知說, 愉愉其如赤子. 今賞罰甚數, 而民爭利且不服, 德自此衰, 利自此作, 後世之亂自此始. 夫子盍行乎, 無慮吾農事. 協而耰, 遂不顧. 夫爲諸侯, 名顯榮, 實佚樂, 繼嗣皆得其澤, 伯成子高不待問而知之, 然而辭爲諸侯者, 以禁後世之亂也.

1. 天下之士也者, 慮天下之長利, 而固處之以身若也, 利雖倍於今, 而不便於後, 弗爲也, 安雖長久, 而以私其子孫, 弗行也. 自此觀之, 陳無宇之可醜亦重矣, 其與伯成子高ㆍ周公旦ㆍ戎夷也, 形雖同, 取舍之殊, 豈不遠哉?

1. 시군(恃君)○一曰 1. 凡人之性, 爪牙不足以自守衛, 肌膚不足以扞寒暑, 筋骨不足以從利辟害, 勇敢不足以却猛禁悍, 然且猶裁萬物, 制禽獸, 服狡蟲, 寒暑燥濕弗能害, 不唯先有其備, 而以羣聚邪. 羣之可聚也, 相與利之也. 利之出於羣也, 君道立也. 故君道立則利出於羣, 而人備可完矣. 2. 昔太古嘗無君矣, 其民聚生羣處, 知母不知父, 無親戚兄弟夫妻男女之別, 無上下長幼之道, 無進退揖讓之禮, 無衣服履帶宮室畜積之便, 無器械舟車城郭險阻之備, 此無君之患. 故君臣之義, 不可不明也. 自上世以來, 天下亡國多矣, 而君道不廢者, 天下之利也. 故廢其非君, 而立其行君道者. 君道何如? 利而物利章. 3. 非濱之東, 夷ㆍ穢之鄕, 大解ㆍ陵魚ㆍ其ㆍ鹿野ㆍ搖山ㆍ揚島ㆍ大人之居, 多無君, 揚ㆍ漢之南, 百越之際, 敝凱諸ㆍ夫風ㆍ餘靡之地, 縛婁ㆍ陽禺ㆍ驩兜之國,..

5. 柱厲叔事莒敖公, 自以爲不知, 而去居於海上, 夏日則食菱芡, 冬日則食橡栗. 莒敖公有難, 柱厲叔辭其友而往死之. 其友曰, 子自以爲不知故去, 今又往死之, 是知與不知無異別也. 柱厲叔曰, 不然. 自以爲不知故去. 今死而弗往死, 是果知我也. 吾將死之以醜後世人主之不知其臣者也, 所以激君人者之行, 而厲人主之節也. 行激節厲, 忠臣幸於得察. 忠臣察則君道固矣.

4. 豫讓欲殺趙襄子, 滅鬚去眉, 自刑以變其容, 爲乞人而往乞於其妻之所. 其妻曰, 狀貌無似吾夫者, 其音何類吾夫之甚也? 又呑炭以變其音. 其友謂之曰, 子之所道甚難而無功. 謂子有志則然矣, 謂子智則不然. 以子之材而索事襄子, 襄子必近子, 子得近而行所欲, 此甚易而功必成. 豫讓笑而應之曰, 是先知報後知也, 爲故君賊新君矣, 大亂君臣之義者無此, 失吾所爲爲之矣. 凡吾所爲爲此者, 所以明君臣之義也, 非從易也.

3. 非濱之東, 夷ㆍ穢之鄕, 大解ㆍ陵魚ㆍ其ㆍ鹿野ㆍ搖山ㆍ揚島ㆍ大人之居, 多無君, 揚ㆍ漢之南, 百越之際, 敝凱諸ㆍ夫風ㆍ餘靡之地, 縛婁ㆍ陽禺ㆍ驩兜之國, 多無君, 氐ㆍ羌ㆍ呼唐ㆍ離水之西, 僰人ㆍ野人ㆍ篇笮之川, 舟人ㆍ送龍ㆍ突人之鄕, 多無君, 鴈門之北, 鷹隼ㆍ所鷙ㆍ須窺之國, 饕餮ㆍ窮奇之地, 叔逆之所, 儋耳之居, 多無君, 此四方之無君者也. 其民麋鹿禽獸, 少者使長, 長者畏壯, 有力者賢, 暴傲者尊, 日夜相殘, 無時休息, 以盡其類. 聖人深見此患也, 故爲天下長慮, 莫如置天子也, 爲一國長慮, 莫如置君也. 置君非以阿君也, 置天子非以阿天子也, 置官長非以阿官長也. 德衰世亂, 然後天子利天下, 國君利國, 官長利官, 此國所以遞興遞廢也, 亂難之所以時作也. 故忠臣廉士, 內之則諫其君之過也, 外之則死人臣之義也.

2. 昔太古嘗無君矣, 其民聚生羣處, 知母不知父, 無親戚兄弟夫妻男女之別, 無上下長幼之道, 無進退揖讓之禮, 無衣服履帶宮室畜積之便, 無器械舟車城郭險阻之備, 此無君之患. 故君臣之義, 不可不明也. 自上世以來, 天下亡國多矣, 而君道不廢者, 天下之利也. 故廢其非君, 而立其行君道者. 君道何如? 利而物利章.

1. 凡人之性, 爪牙不足以自守衛, 肌膚不足以扞寒暑, 筋骨不足以從利辟害, 勇敢不足以却猛禁悍, 然且猶裁萬物, 制禽獸, 服狡蟲, 寒暑燥濕弗能害, 不唯先有其備, 而以羣聚邪. 羣之可聚也, 相與利之也. 利之出於羣也, 君道立也. 故君道立則利出於羣, 而人備可完矣.