열하일기, 관내정사 - 호질(虎叱)

인간의 더러움과 비굴함에 대한 호랑이의 꾸짖음

호질(虎叱)

 

박지원(朴趾源)

 

 

창작 계기: 호질을 짓게 된 계기

 

壁上懸一篇奇文, 鷺紙細書. 爲格子塗之橫, 竟一壁. 筆又精工, 就壁一讀, 可謂‘絶世奇文’.

余因還座, 問“壁上所揭誰人所作?” 主人曰: “不知誰人所作也” 鄭君問“此似是近世文, 無乃主人先生所題耶?” 沈由朋曰: “主人不解文字, 旣無作者姓名, ‘不知有漢, 何論魏ㆍ晉?’”

余曰: “然則何從得此?” 沈曰: “曩於薊州市日收買.” 余曰: “可許謄去否?” 沈首肯曰: “不妨” 約持紙更來.

飯後與鄭君更往, 堂中已點兩燭矣. 余就壁欲解下格子, 沈招侍者, 捧下.

余復問“此先生所作否?” 沈掉頭曰: “有如明燭, 俺長齋奉佛, 懺誡譫妄.”

余囑鄭君, 自中間起筆, 余從頭寫下. 沈問“先生謄此何爲?” 余曰: “歸令國人一讀, 當捧腹軒渠, 嗢噱絶倒, 噴飯如飛蜂, 絶纓如拉朽.”

及還寓, 點燈閱視, 鄭之所謄, 無數誤書, 漏落字句, 全不成文理. 故略以己意點綴爲篇焉.

 

 

1화: 범의 특징과 범이 무서워하는 것들

 

虎, 睿聖文武, 慈孝智仁, 雄勇壯猛, 天下無敵. 然狒胃食虎, 竹牛食虎, 駮食虎, 五色獅子食虎於巨木之岫, 玆白食虎, 䶂犬飛食虎豹, 黃要取虎豹心而食之, 猾(無骨), 爲虎豹所呑, 內食虎豹之肝, 酋耳遇虎, 則裂而啖之. 虎遇猛㺎, 則閉目而不敢視.

人不畏猛㺎而畏虎, 虎之威其嚴乎.

 

 

2화: 범이 사람을 잡아먹으면 생기는 귀신들

 

虎食狗則醉; 食人則神. 虎一食人, 其倀爲屈閣, 在虎之腋, 導虎入廚, 舐其鼎耳, 主人思饑, 命妻夜炊. 虎再食人. 其倀爲彛兀, 在虎之輔. 升高視虞, 若谷穽弩, 先行釋機.

虎三食人, 其倀爲鬻渾, 在虎之頤. 多贊其所識朋友之名.

 

 

3화: 귀신들과 저녁 식사 토론

 

虎詔倀曰: “日之將夕, 于何取食?” 屈閣曰: “我昔占之, 匪角匪羽, 黔首之物, 雪中有跡, 彳亍踈武, 瞻尾在腦, 莫掩其尻.”

 

 

4화: 의원은 의(疑)이고, 무당은 무(誣)다

 

彛兀曰: “東門有食, 其名曰:‘醫’. 口含百草, 肌肉馨香. 西門有食, 其名曰:‘巫’. 求媚百神, 日沐齊潔. 請爲擇肉於此二者”

虎奮髯作色曰: “醫者疑也. 以其所疑而試諸人, 歲所殺常數萬. 巫者誣也. 誣神以惑民, 歲所殺常數萬. 衆怒入骨, 化爲金蚕, 毒不可食.”

 

 

5화: 유자(儒者)를 알려주자 범이 평가하다

 

鬻渾曰: “有肉在林. 仁肝義膽, 抱忠懷潔, 戴樂履禮, 口誦百家之言; 心通萬物之理, 名曰:‘碩德之儒’. 背盎軆胖, 五味俱存.”

虎軒眉垂涎, 仰天而笑曰: “朕聞如何?”

倀交薦虎曰: “一陰一陽之謂‘道’, 儒貫之. 五行相生, 六氣相宣, 儒導之, 食之美者無大於此.”

虎愀然變色易容而不悅曰: “陰陽者, 一氣之消息也而兩之, 其肉雜也. 五行定位, 未始相生, 乃今强爲子母, 分配醎酸, 其味未純也. 六氣自行, 不待宣導, 乃今妄稱財相, 私顯己功, 其爲食也, 無其硬强滯逆而不順化乎.”

 

 

6화: 북곽선생과 동리자에 대해

 

鄭之邑, 有不屑宦之士曰: ‘北郭先生’ 行年四十, 手自校書者萬卷, 敷衍九經之義, 更著書一萬五千卷. 天子嘉其義, 諸侯慕其名.

邑之東, 有美而早寡者, 曰:‘東里子’ 天子嘉其節, 諸侯慕其賢, 環其邑數里而封之曰:‘東里寡婦之閭’ 東里子善守寡, 然有子五人, 各有其姓.

 

 

7화: 과부 곁에 청렴한 선비가

 

五子相謂曰: “水北鷄鳴, 水南明星, 室中有聲, 何其甚似北郭先生也?” 兄弟五人, 迭窺戶隙,

東里子請於北郭先生曰: “久慕先生之德, 今夜願聞先生讀書之聲.”

北郭先生, 整襟危坐而爲詩曰: “䲶鴦在屛, 耿耿流螢, 維鬵維錡, 云誰之型? 興也”

五子相謂曰: “禮不入寡婦之門, 北郭先生賢者也.” “吾聞鄭之城門壞而狐穴焉” “吾聞狐老千年, 能幻而像人, 是其像北郭先生乎.”

相與謀曰: “吾聞得狐之冠者, 家致千金之富; 得狐之履者, 能匿影於白日; 得狐之尾者, 善媚而人悅之, 何不殺是狐而分之?” 於是五子共圍而擊之, 北郭先生大驚遁逃.

 

 

8화: 참을 수 없는 존재의 가벼움

 

恐人之識己也, 以股加頸, 鬼舞鬼笑, 出門而跑. 乃陷野窖. 穢滿其中.

攀援出首而望, 有虎當徑. 虎顰蹙嘔哇, 掩鼻左首而噫曰: “儒, 臭矣.”

北郭先生頓首匍匐而前, 三拜以跪, 仰首而言曰: “虎之德其至矣乎! 大人效其變, 帝王學其步, 人子法其孝, 將帥取其威, 名並神龍. 一風一雲, 下土賤臣, 敢在下風.”

 

 

9화: 구밀복검(口蜜腹劍)하기에 인간은 범보다 못하다

 

虎叱曰: “毋近前! 曩也吾聞之, 儒者諛也, 果然. 汝平居集天下之惡名, 妄加諸我, 今也急而面諛, 將誰信之耶?

夫天下之理一也. 虎誠惡也, 人性亦惡也, 人性善則虎之性亦善也. 汝千語萬言, 不離五常, 戒之勸之, 恒在四綱. 然都邑之間, 無鼻無趾, 文面而行者, 皆不遜五品之人也. 然而徽墨斧鉅, 日不暇給, 莫能止其惡焉. 而虎之家自無是刑, 由是觀之, 虎之性不亦賢於人乎?

 

 

10화: 인간의 자연의 섭리를 고려하지 않는 폭식에 대해

 

虎不食草木, 不食虫魚, 不嗜麴蘖悖亂之物, 不忍字伏細瑣之物.入山獵麕鹿, 在野畋馬牛, 未甞爲口腹之累飮食之訟. 虎之道, 豈不光明正大矣乎?

虎之食麕鹿而汝不疾虎, 虎之食馬牛而人謂之讐焉, 豈非麕鹿之無恩於人, 而馬牛之有功於汝乎!

然而不有其乘服之勞, 戀效之誠, 日充庖廚, 角鬣不遺. 而乃復侵我之麕鹿, 使我乏食於山, 缺餉於野. 使天而平其政, 汝在所食乎所捨乎?

 

 

11화: 인간은 세상에서의 해악

 

夫非其有而取之, 謂之‘盜’ 殘生而害物者, 謂之‘賊’ 汝之所以日夜遑遑, 揚臂努目, 挐攫而不恥. 甚者, 呼錢爲兄, 求將殺妻, 則不可復論於倫常之道矣.

乃復攘食於蝗, 奪衣於蚕, 禦蜂而剽甘. 甚者, 醢蟻之子, 以羞其祖考, 其殘忍薄行, 孰甚於汝乎?

汝談理論性, 動輒稱天, 自天所命而視之, 則虎與人, 乃物之一也.

自天地生物之仁而論之, 則虎與蝗蚕蜂蟻與人並畜, 而不可相悖也. 自其善惡而辨之, 則公行剽刦於蠭蟻之室者, 獨不爲天地之巨盜乎? 肆然攘竊於蝗蚕之資者, 獨不爲仁義之大賊乎?

 

 

12화: 인간이 서로를 잡아먹다

 

虎未甞食豹者, 誠爲不忍於其類也. 然而計虎之食麕鹿, 不若人之食麕鹿之多也; 計虎之食馬牛, 不若人之食馬牛之多也; 計虎之食人, 不若人之相食之多也.

去年關中大旱, 民之相食者數萬; 往歲山東大水, 民之相食者數萬.

雖然, 其相食之多, 又何如春秋之世也? 春秋之世, 樹德之兵十七; 報仇之兵三十, 流血千里; 伏屍百萬.

 

 

13화: 범이 사람보다 나은 이유

 

而虎之家水旱不識, 故無怨乎天; 讐德兩忘, 故無忤於物, 知命而處順, 故不惑於巫醫之姦; 踐形而盡性, 故不疚乎世俗之利, 此虎之所以睿聖也.

窺其一班, 足以示文於天下也. 不藉尺寸之兵, 而獨任爪牙之利, 所以耀武於天下也. 彛卣蜼尊, 所以廣孝於天下也.

一日一擧而烏鳶螻螘, 共分其餕, 仁不可勝用也. 讒人不食, 廢疾者不食, 衰服者不食, 義不可勝用也.

 

 

14화: 인간들의 여러 그물과 최강병기 붓

 

不仁哉! 汝之爲食也. 機穽之不足而爲罿也罞也罛也罾也罦也罭也. 始結網罟者, 裒然首禍於天下矣.

有鈹者戣者殳者斨者叴者矟者鍜者鈼者□者有礮發焉, 聲隤華嶽, 火洩陰陽, 暴於震霆.

是猶不足以逞其虐焉, 則乃吮柔毫, 合膠爲鋒, 體如棗心, 長不盈寸, 淬以烏賊之沫, 縱橫擊刺, 曲者如矛, 銛者如刀, 銳者如釖, 歧者如戟, 直者如矢, 彀者如弓. 此兵一動, 百鬼夜哭. 其相食之酷, 孰甚於汝乎?”

 

 

15화: 곧 죽어도 체면

 

北郭先生離席俯伏, 逡巡再拜, 頓首頓首曰: “傳有之, 雖有惡人, 齋戒沐浴, 則可以事上帝, 下土賤臣, 敢在下風.”

屛息潛聽, 久無所命, 誠惶誠恐, 拜手稽首, 仰而視之, 東方明矣, 虎則已去.

農夫有朝菑者, 問“先生何早敬於野?” 北郭先生曰: “吾聞之, 謂天蓋高, 不敢不局; 謂地蓋厚, 不敢不蹐.”

 

 

후기: 호질에 대한 연암의 총평

 

燕岩氏曰: “篇雖無作者姓名, 而盖近世華人悲憤之作也. 世運入於長夜, 而夷狄之禍甚於猛獸, 士之無恥者, 綴拾章句, 以狐媚當世, 豈非發塚之儒, 而豺狼之所不食者乎? 今讀其文, 言多悖理, 與「胠篋」「盜跖」同旨. 然天下有志之士, 豈可一日而忘中國哉?

今淸之御宇纔四世, 而莫不文武壽考, 昇平百年, 四海寧謐, 此漢唐之所無也. 觀其全安扶植之意, 殆亦上天所置之命吏也. 昔人甞疑於諄諄之天, 而有質於聖人者. 聖人丁寧體天之意曰: ‘天不言, 以行與事示之.’ 小子甞讀之, 至此其惑滋甚. ‘敢問以行與事示之, 則用夷變夏, 天下之大辱也. 百姓之寃酷如何? 馨香腥膻, 各類其德, 百神之所饗何臭?’

故自人所處而視之 則華夏夷狄, 誠有分焉. 自天所命而視之, 則殷冔周冕, 各從時制, 何必獨疑於淸人之紅帽哉? 於是天定人衆之說, 行於其間, 而人天相與之理, 乃反退聽於氣. 驗之前聖之言而不符, 則輒曰: ‘天地之氣數如此.’

嗚呼! 是豈眞氣數然耶? 噫! 明之王澤已渴矣, 中州之士自循其髮於百年之久, 而寤寐摽擗, 輒思明室者何也? 所以不忍忘中國也. 淸之自爲謀亦踈矣, 懲前代胡主之末效華而衰者, 勒鐵碑埋之箭亭. 其言未甞不自恥其衣帽, 而猶復眷眷於强弱之勢, 何其愚也? 文謨武烈, 尙不能救末主之陵夷, 况區區自强於衣帽之末哉? 衣帽誠便於用武, 則北狄西戎, 獨非用武之衣帽耶? 力能使西北之他胡, 反襲中州舊俗, 然後始能獨强於天下也. 囿天下於僇辱之地, 而號之曰: ‘姑忍汝羞恥, 而從我爲强.’ 吾未知其强也. 未必新市綠林之間, 赤其眉黃其巾以自異也. 假令愚民一脫其帽而抵之地, 淸皇帝已坐失其天下矣. 向之所以自恃而爲强者, 乃反救亡之不暇也. 其埋碑垂訓於後, 豈非過歟? 篇本無題, 今取篇中有虎叱二字爲目. 以竢中州之淸焉.”

 

 

 

 

 

 

줄거리와 인용

 

 

인용

작가 이력 및 작품

목차

그림책

연암의 글에 반하다