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건빵이랑 놀자
5. 古之人貴能射也, 以長幼養老也. 今之人貴能射也, 以攻戰侵奪也. 其細者以劫弱暴寡也, 以遏奪爲務也. 仁人之得飴, 以養疾侍老也. 跖與企足得飴, 以開閉取楗也.
4. 孔子之弟子從遠方來者, 孔子荷杖而問之曰, 子之公不有恙乎? 搏杖而揖之, 問曰, 子之父母不有恙乎? 置杖而問曰, 子之兄弟不有恙乎? 杙步而倍之, 問曰, 子之妻子不有恙乎? 故孔子以六尺之杖, 諭貴賤之等, 辨疏親之義, 又況於以尊位厚祿乎?
3. 周文王使人抇池, 得死人之骸, 吏以聞於文王, 文王曰, 更葬之. 吏曰, 此無主矣. 文王曰, 有天下者, 天下之主也, 有一國者, 一國之主也. 今我非其主也? 遂令吏以衣棺更葬之. 天下聞之曰, 文王賢矣, 澤及髊骨, 又況於人乎? 或得寶以危其國, 文王得朽骨以喩其意, 故聖人於物也無不材.
2. 湯見祝網者, 置四面, 其祝曰, 從天墜者, 從地出者, 從四方來者, 皆離吾網. 湯曰, 嘻!盡之矣. 非桀其孰爲此也? 湯收其三面, 置其一面, 更敎祝曰, 昔蛛蝥作網罟, 今之人學紓. 欲左者左, 欲右者右, 欲高者高, 欲下者下, 吾取其犯命者. 漢南之國聞之曰, 湯之德及禽獸矣. 四十國歸之. 人置四面, 未必得鳥, 湯去其三面, 置其一面, 以網其四十國, 非徒網鳥也.
1. 萬物不同, 而用之於人異也, 此治亂存亡死生之原. 故國廣巨, 兵彊富, 未必安也, 尊貴高大, 未必顯也, 在於用之. 桀、紂用其材而成其亡, 湯、武用其材而以成其王.
4. 이보(異寶)○四曰 1. 古之人非無寶也, 其所寶者異也. 孫叔敖疾, 將死, 戒其子曰, 王數封我矣, 吾不受也. 爲我死, 王則封汝, 必無受利地. 楚、越之間有寢之丘者, 此其地不利, 而名甚惡. 荊人畏鬼, 而越人信禨. 可長有者, 其唯此也. 孫叔敖死, 王果以美地封其子, 而子辭, 請寢之丘, 故至今不失. 孫叔敖之知, 知不以利爲利矣, 知以人之所惡爲己之所喜, 此有道者之所以異乎俗也. 2. 五員亡, 荊急求之, 登太行而望鄭曰, 蓋是國也, 地險而民多知, 其主俗主也, 不足與擧. 去鄭而之許, 見許公而問所之. 許公不應, 東南嚮而唾. 五員載拜受賜曰, 知所之矣. 因如吳. 過於荊, 至江上, 欲涉, 見一丈人, 刺小船, 方將漁, 從而請焉. 丈人度之, 絶江, 問其名族, 則不肯告, 解其劍以予丈人, 曰, 此千金之劍也, 願獻之丈人. 丈人不肯受曰, ..
4. 今以百金與摶黍以示兒子, 兒子必取摶黍矣, 以龢氏之璧與百金以示鄙人, 鄙人必取百金矣, 以龢氏之璧、道德之至言以示賢者, 賢者必取至言矣. 其知彌精, 其所取彌精, 其知彌觕, 其所取彌觕.
3. 宋之野人, 耕而得玉, 獻之司城子罕, 子罕不受. 野人請曰, 此野人之寶也, 願相國爲之賜而受之也. 子罕曰, 子以玉爲寶, 我以不受爲寶. 故宋國之長者曰, 子罕非無寶也, 所寶者異也.
2. 五員亡, 荊急求之, 登太行而望鄭曰, 蓋是國也, 地險而民多知, 其主俗主也, 不足與擧. 去鄭而之許, 見許公而問所之. 許公不應, 東南嚮而唾. 五員載拜受賜曰, 知所之矣. 因如吳. 過於荊, 至江上, 欲涉, 見一丈人, 刺小船, 方將漁, 從而請焉. 丈人度之, 絶江, 問其名族, 則不肯告, 解其劍以予丈人, 曰, 此千金之劍也, 願獻之丈人. 丈人不肯受曰, 荊國之法, 得五員者, 爵執圭, 祿萬檐, 金千鎰. 昔者子胥過, 吾猶不取, 今我何以子之千金劍爲乎? 五員過於吳, 使人求之江上則不能得也, 每食必祭之, 祝曰, 江上之丈人!天地至大矣, 至衆矣, 將奚不有爲也? 而無以爲. 爲矣而無以爲之. 名不可得而聞, 身不可得而見, 其惟江上之丈人乎?
1. 古之人非無寶也, 其所寶者異也. 孫叔敖疾, 將死, 戒其子曰, 王數封我矣, 吾不受也. 爲我死, 王則封汝, 必無受利地. 楚、越之間有寢之丘者, 此其地不利, 而名甚惡. 荊人畏鬼, 而越人信禨. 可長有者, 其唯此也. 孫叔敖死, 王果以美地封其子, 而子辭, 請寢之丘, 故至今不失. 孫叔敖之知, 知不以利爲利矣, 知以人之所惡爲己之所喜, 此有道者之所以異乎俗也.
3. 안사(安死)○三曰 1. 世之爲丘壟也, 其高大若山, 其樹之若林, 其設闕庭、爲宮室、造賓阼也若都邑, 以此觀世示富則可矣, 以此爲死則不可也. 夫死, 其視萬歲猶一瞚也. 人之壽, 久之不過百, 中壽不過六十. 以百與六十爲無窮者之慮, 其情必不相當矣. 以無窮爲死者之慮則得之矣. 2. 今有人於此, 爲石銘置之壟上, 曰, 此其中之物, 具珠玉玩好財物寶器甚多, 不可不抇, 抇之必大富, 世世乘車食肉. 人必相與笑之, 以爲大惑. 世之厚葬也有似於此. 自古及今, 未有不亡之國也, 無不亡之國者, 是無不抇之墓也. 以耳目所聞見, 齊、荊、燕嘗亡矣, 宋、中山已亡矣, 趙、魏、韓皆亡矣, 其皆故國矣. 自此以上者亡國不可勝數, 是故大墓無不抇也. 而世皆爭爲之, 豈不悲哉? 3. 君之不令民, 父之不孝子, 兄之不悌弟, 皆鄕里之所釜䰛者而逐之, 憚耕稼采薪之勞, 不肯官人..
5. 魯季孫有喪, 孔子往弔之. 入門而左, 從客也. 主人以璵璠收, 孔子徑庭而趨, 歷級而上, 曰, 以寶玉收, 譬之猶暴骸中原也. 徑庭歷級, 非禮也, 雖然, 以救過也.
4. 先王之所惡, 惟死者之辱也. 發則必辱, 儉則不發, 故先王之葬, 必儉、必合、必同. 何謂合? 何謂同? 葬於山林則合乎山林, 葬於阪隰則同乎阪隰, 此之謂愛人. 夫愛人者衆, 知愛人者寡. 故宋未亡而東冢抇, 齊未亡而莊公冢抇, 國安寧而猶若此, 又況百世之後而國已亡乎? 故孝子忠臣親父交友不可不察於此也. 夫愛之而反危之, 其此之謂乎. 詩曰, 不敢暴虎, 不敢馮河, 人知其一, 莫知其他, 此言不知鄰類也. 故反以相非, 反以相是. 其所非方其所是也, 其所是方其所非也. 是非未定, 而喜怒鬪爭, 反爲用矣. 吾不非鬪, 不非爭, 而非所以鬪, 非所以爭. 故凡鬪爭者, 是非已定之用也. 今多不先定其是非而先疾鬪爭, 此惑之大者也.
3. 君之不令民, 父之不孝子, 兄之不悌弟, 皆鄕里之所釜䰛者而逐之, 憚耕稼采薪之勞, 不肯官人事, 而祈美衣侈食之樂, 智巧窮屈, 無以爲之, 於是乎聚羣多之徒, 以深山廣澤林藪, 扑擊遏奪, 又視名丘大墓葬之厚者, 求舍便居, 以微抇之, 日夜不休, 必得所利, 相與分之. 夫有所愛所重, 而令姦邪盜賊寇亂之人卒必辱之, 此孝子忠臣親父交友之大事. 堯葬於穀林, 通樹之, 舜葬於紀市, 不變其肆, 禹葬於會稽, 不變人徒, 是故先王以儉節葬死也, 非愛其費也, 非惡其勞也, 以爲死者慮也.
2. 今有人於此, 爲石銘置之壟上, 曰, 此其中之物, 具珠玉玩好財物寶器甚多, 不可不抇, 抇之必大富, 世世乘車食肉. 人必相與笑之, 以爲大惑. 世之厚葬也有似於此. 自古及今, 未有不亡之國也, 無不亡之國者, 是無不抇之墓也. 以耳目所聞見, 齊、荊、燕嘗亡矣, 宋、中山已亡矣, 趙、魏、韓皆亡矣, 其皆故國矣. 自此以上者亡國不可勝數, 是故大墓無不抇也. 而世皆爭爲之, 豈不悲哉?
1. 世之爲丘壟也, 其高大若山, 其樹之若林, 其設闕庭、爲宮室、造賓阼也若都邑, 以此觀世示富則可矣, 以此爲死則不可也. 夫死, 其視萬歲猶一瞚也. 人之壽, 久之不過百, 中壽不過六十. 以百與六十爲無窮者之慮, 其情必不相當矣. 以無窮爲死者之慮則得之矣.
2. 절상(節喪)○二曰 1. 審知生, 聖人之要也, 審知死, 聖人之極也. 知生也者, 不以害生, 養生之謂也, 知死也者, 不以害死, 安死之謂也. 此二者, 聖人之所獨決也. 2. 凡生於天地之間, 其必有死. 所不免也. 孝子之重其親也, 慈親之愛其子也, 痛於肌骨, 性也. 所重所愛, 死而棄之溝壑, 人之情不忍爲也, 故有葬死之義. 葬也者, 藏也, 慈親孝子之所愼也. 愼之者, 以生人之心慮. 以生人之心爲死者慮也, 莫如無動, 莫如無發. 無發無動, 莫如無有可利, 則此之謂重閉. 3. 古之人有藏於廣野深山而安者矣, 非珠玉國寶之謂也, 葬不可不藏也. 葬淺則狐狸抇之, 深則及於水泉. 故凡葬必於高陵之上, 以避狐狸之患水泉之濕. 此則善矣. 而忘姦邪盜賊寇亂之難, 豈不惑哉? 譬之若瞽師之避柱也, 避柱而疾觸杙也. 狐狸水泉姦邪盜賊寇亂之患, 此杙之大者也. 慈親..
4. 民之於利也, 犯流矢, 蹈白刃, 涉血𥂕肝以求之. 野人之無聞者, 忍親戚兄弟知交以求利. 今無此之危, 無此之醜, 其爲利甚厚, 乘車食肉, 澤及子孫, 雖聖人猶不能禁, 而況於亂? 國彌大, 家彌富, 葬彌厚. 含珠鱗施, 夫玩好貨寶, 鍾鼎壺濫, 輿馬衣被戈劍, 不可勝其數. 諸養生之具, 無不從者. 題湊之室, 棺槨數襲, 積石積炭, 以環其外. 姦人聞之, 傳以相告. 上雖以嚴威重罪禁之, 猶不可止. 且死者彌久, 生者彌疏, 生者彌疏, 則守者彌怠, 守者彌怠而葬器如故, 其勢固不安矣.
3. 古之人有藏於廣野深山而安者矣, 非珠玉國寶之謂也, 葬不可不藏也. 葬淺則狐狸抇之, 深則及於水泉. 故凡葬必於高陵之上, 以避狐狸之患水泉之濕. 此則善矣. 而忘姦邪盜賊寇亂之難, 豈不惑哉? 譬之若瞽師之避柱也, 避柱而疾觸杙也. 狐狸水泉姦邪盜賊寇亂之患, 此杙之大者也. 慈親孝子避之者, 得葬之情矣. 善棺槨, 所以避螻蟻蛇蟲也. 今世俗大亂之主愈侈, 其葬則心非爲乎死者慮也, 生者以相矜尙也. 侈靡者以爲榮, 節儉者以爲陋, 不以便死爲故, 而徒以生者之誹譽爲務, 此非慈親孝子之心也. 父雖死, 孝子之重之不怠, 子雖死, 慈親之愛之不懈. 夫葬所愛所重, 而以生者之所甚欲, 其以安之也, 若之何哉?
2. 凡生於天地之間, 其必有死. 所不免也. 孝子之重其親也, 慈親之愛其子也, 痛於肌骨, 性也. 所重所愛, 死而棄之溝壑, 人之情不忍爲也, 故有葬死之義. 葬也者, 藏也, 慈親孝子之所愼也. 愼之者, 以生人之心慮. 以生人之心爲死者慮也, 莫如無動, 莫如無發. 無發無動, 莫如無有可利, 則此之謂重閉.
1. 審知生, 聖人之要也, 審知死, 聖人之極也. 知生也者, 不以害生, 養生之謂也, 知死也者, 不以害死, 安死之謂也. 此二者, 聖人之所獨決也.
1. 맹동(孟冬)○一曰 1. 孟冬之月, 日在尾, 昏危中, 旦七星中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽. 律中應鐘. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 水始冰, 地始凍. 雉入大水爲蜃. 虹藏不見. 天子居玄堂左个, 乘玄輅, 駕鐵驪, 載玄旂, 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘. 其器宏以弇. 2. 是月也, 以立冬. 先立冬三日, 太史謁之天子, 曰, 某日立冬, 盛德在水. 天子乃齋. 立冬之日, 天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊. 還, 乃賞死事, 恤孤寡. 3. 是月也, 命太卜, 禱祠龜策占兆, 審卦吉凶. 於是察阿上亂法者則罪之, 無有揜蔽. 4. 是月也, 天子始裘. 命有司曰, 天氣上騰, 地氣下降, 天地不通, 閉而成冬. 命百官, 謹蓋藏. 命司徒, 循行積聚, 無有不斂, 坿城郭, 戒門閭, 修楗閉, 愼關籥, 固封璽, 備..
8. 孟冬行春令, 則凍閉不密, 地氣發泄, 民多流亡. 行夏令, 則國多暴風, 方冬不寒, 蟄蟲復出. 行秋令, 則雪霜不時, 小兵時起, 土地侵削.
7. 是月也, 乃命水虞漁師收水泉池澤之賦, 無或敢侵削衆庶兆民, 以爲天子取怨于下, 其有若此者, 行罪無赦.
6. 是月也, 大飮蒸, 天子乃祈來年于天宗. 大割, 祠于公社及門閭, 饗先祖五祀, 勞農夫以休息之. 天子乃命將率講武, 肄射御、角力.
5. 是月也, 工師效功. 陳祭器, 按度程, 無或作爲淫巧, 以蕩上心, 必功致爲上. 物勒工名, 以考其誠, 工有不當, 必行其罪, 以窮其情.
4. 是月也, 天子始裘. 命有司曰, 天氣上騰, 地氣下降, 天地不通, 閉而成冬. 命百官, 謹蓋藏. 命司徒, 循行積聚, 無有不斂, 坿城郭, 戒門閭, 修楗閉, 愼關籥, 固封璽, 備邊境, 完要塞, 謹關梁, 塞蹊徑, 飭喪紀, 辨衣裳, 審棺槨之厚薄, 營丘壟之小大高卑薄厚之度, 貴賤之等級.
3. 是月也, 命太卜, 禱祠龜策占兆, 審卦吉凶. 於是察阿上亂法者則罪之, 無有揜蔽.
2. 是月也, 以立冬. 先立冬三日, 太史謁之天子, 曰, 某日立冬, 盛德在水. 天子乃齋. 立冬之日, 天子親率三公九卿大夫以迎冬於北郊. 還, 乃賞死事, 恤孤寡.
1. 孟冬之月, 日在尾, 昏危中, 旦七星中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽. 律中應鐘. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 水始冰, 地始凍. 雉入大水爲蜃. 虹藏不見. 天子居玄堂左个, 乘玄輅, 駕鐵驪, 載玄旂, 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘. 其器宏以弇.
5. 정통(精通)○五曰 1. 人或謂免絲無根. 免絲非無根也, 其根不屬也, 伏苓是. 慈石召鐵, 或引之也. 樹相近而靡, 或軵之也. 聖人南面而立, 以愛利民爲心, 號令未出而天下皆延頸擧踵矣, 則精通乎民也. 夫賊害於人, 人亦然. 2. 今夫攻者, 砥厲五兵, 侈衣美食, 發且有日矣, 所被攻者不樂, 非或聞之也, 神者先告也. 身在乎秦, 所親愛在於齊, 死而志氣不安, 精或往來也. 3. 德也者, 萬民之宰也. 月也者, 羣陰之本也. 月望則蚌蛤實, 羣陰盈, 月晦則蚌蛤虛, 羣陰虧. 夫月形乎天, 而羣陰化乎淵, 聖人形德乎己, 而四方咸飭乎仁. 4. 養由基射先, 中石, 矢乃飮羽, 誠乎先也. 伯樂學相馬, 所見無非馬者, 誠乎馬也. 宋之庖丁好解牛, 所見無非死牛者, 三年而不見生牛, 用刀十九年, 刃若新**[磨+⻏]硏, 順其理, 誠乎牛也. 鍾子期夜聞擊磬者..
4. 養由基射先, 中石, 矢乃飮羽, 誠乎先也. 伯樂學相馬, 所見無非馬者, 誠乎馬也. 宋之庖丁好解牛, 所見無非死牛者, 三年而不見生牛, 用刀十九年, 刃若新**[磨+⻏]硏, 順其理, 誠乎牛也. 鍾子期夜聞擊磬者而悲, 使人召而問之曰, 子何擊磬之悲也? 答曰, 臣之父不幸而殺人, 不得生, 臣子母得生, 而爲公家爲酒, 臣之身得生, 而爲公家擊磬. 臣不覩臣之母三年矣. 昔爲舍氏覩臣之母, 量所以贖之則無有, 而身固公家之財也. 是故悲也. 鍾子期歎嗟曰, 悲夫, 悲夫!心非臂也, 臂非椎非石也. 悲存乎心而木石應之, 故君子誠乎此而諭乎彼, 感乎己而發乎人, 豈必彊說乎哉?
3. 德也者, 萬民之宰也. 月也者, 羣陰之本也. 月望則蚌蛤實, 羣陰盈, 月晦則蚌蛤虛, 羣陰虧. 夫月形乎天, 而羣陰化乎淵, 聖人形德乎己, 而四方咸飭乎仁.
2. 今夫攻者, 砥厲五兵, 侈衣美食, 發且有日矣, 所被攻者不樂, 非或聞之也, 神者先告也. 身在乎秦, 所親愛在於齊, 死而志氣不安, 精或往來也.
1. 人或謂免絲無根. 免絲非無根也, 其根不屬也, 伏苓是. 慈石召鐵, 或引之也. 樹相近而靡, 或軵之也. 聖人南面而立, 以愛利民爲心, 號令未出而天下皆延頸擧踵矣, 則精通乎民也. 夫賊害於人, 人亦然.
4. 심기(審己)○四曰 1. 凡物之然也, 必有故. 而不知其故, 雖當與不知同, 其卒必困. 先王名士達師之所以過俗者, 以其知也. 水出於山而走於海, 水非惡山而欲海也, 高下使之然也. 稼生於野而藏於倉, 稼非有欲也, 人皆以之也. 故子路揜雉而復釋之. 2. 子列子常射中矣, 請之於關尹子. 關尹子曰, 知子之所以中乎? 答曰, 弗知也. 關尹子曰, 未可. 退而習之三年, 又請. 關尹子曰, 子知子之所以中乎? 子列子曰, 知之矣. 關尹子曰, 可矣, 守而勿失. 非獨射也, 國之存也, 國之亡也, 身之賢也, 身之不肖也, 亦皆有以. 聖人不察存亡賢不肖, 而察其所以也. 3. 齊攻魯, 求岑鼎, 魯君載他鼎以往. 齊侯弗信而反之, 爲非. 使人告魯侯曰, 柳下季以爲是, 請因受之. 魯君請於柳下季, 柳下季答曰, 君之賂, 以欲岑鼎也? 以免國也? 臣亦有國於此, 破臣..
5. 越王授有子四人. 越王之弟曰豫, 欲盡殺之, 而爲之後. 惡其三人而殺之矣, 國人不說, 大非上. 又惡其一人而欲殺之, 越王未之聽. 其子恐必死, 因國人之欲逐豫, 圍王宮. 越王太息曰, 余不聽豫之言, 以罹此難也. 亦不知所以亡也.
4. 齊湣王亡居於衛, 書日步足, 謂公玉丹曰, 我已亡矣, 而不知其故. 吾所以亡者, 果何故哉? 我當已. 公玉丹答曰, 臣以王爲已知之矣, 王故尙未之知邪? 王之所以亡也者, 以賢也. 天下之王皆不肖, 而惡王之賢也, 因相與合兵而攻王, 此王之所以亡也. 湣王慨焉太息曰, 賢固若是其苦邪? 此亦不知其所以也, 此公玉丹之所以過也.
3. 齊攻魯, 求岑鼎, 魯君載他鼎以往. 齊侯弗信而反之, 爲非. 使人告魯侯曰, 柳下季以爲是, 請因受之. 魯君請於柳下季, 柳下季答曰, 君之賂, 以欲岑鼎也? 以免國也? 臣亦有國於此, 破臣之國以免君之國, 此臣之所難也. 於是魯君乃以眞岑鼎往也. 且柳下季可謂此能說矣, 非獨存己之國也, 又能存魯君之國.
2. 子列子常射中矣, 請之於關尹子. 關尹子曰, 知子之所以中乎? 答曰, 弗知也. 關尹子曰, 未可. 退而習之三年, 又請. 關尹子曰, 子知子之所以中乎? 子列子曰, 知之矣. 關尹子曰, 可矣, 守而勿失. 非獨射也, 國之存也, 國之亡也, 身之賢也, 身之不肖也, 亦皆有以. 聖人不察存亡賢不肖, 而察其所以也.
1. 凡物之然也, 必有故. 而不知其故, 雖當與不知同, 其卒必困. 先王名士達師之所以過俗者, 以其知也. 水出於山而走於海, 水非惡山而欲海也, 高下使之然也. 稼生於野而藏於倉, 稼非有欲也, 人皆以之也. 故子路揜雉而復釋之.
3. 지사(知士)○三曰 1. 今有千里之馬於此, 非得良工, 猶若弗取. 良工之與馬也, 相得則然後成. 譬之若枹與鼓. 夫士亦有千里, 高節死義, 此士之千里也. 能使士待千里者, 其惟賢者也. 2. 靜郭君善劑貌辨. 劑貌辨之爲人也多訾, 門人弗說. 士尉以証靜郭君, 靜郭君弗聽, 士尉辭而去. 孟嘗君竊以諫靜郭君, 靜郭君大怒曰, 剗而類!揆吾家, 苟可以傔劑貌辨者, 吾無辭爲也. 於是舍之上舍, 令長子御, 朝暮進食. 數年, 威王薨, 宣王立, 靜郭君之交, 大不善於宣王, 辭而之薛, 與劑貌辨俱. 留無幾何, 劑貌辨辭而行, 請見宣王. 靜郭君曰, 王之不說嬰也甚, 公往, 必得死焉. 劑貌辨曰, 固非求生也. 請必行, 靜郭君不能止. 3. 劑貌辨行, 至於齊, 宣王聞之, 藏怒以待之. 劑貌辨見, 宣王曰, 子靜郭君之所聽愛也? 劑貌辨答曰, 愛則有之, 聽則無有. ..
2. 靜郭君善劑貌辨. 劑貌辨之爲人也多訾, 門人弗說. 士尉以証靜郭君, 靜郭君弗聽, 士尉辭而去. 孟嘗君竊以諫靜郭君, 靜郭君大怒曰, 剗而類!揆吾家, 苟可以傔劑貌辨者, 吾無辭爲也. 於是舍之上舍, 令長子御, 朝暮進食. 數年, 威王薨, 宣王立, 靜郭君之交, 大不善於宣王, 辭而之薛, 與劑貌辨俱. 留無幾何, 劑貌辨辭而行, 請見宣王. 靜郭君曰, 王之不說嬰也甚, 公往, 必得死焉. 劑貌辨曰, 固非求生也. 請必行, 靜郭君不能止.
1. 今有千里之馬於此, 非得良工, 猶若弗取. 良工之與馬也, 相得則然後成. 譬之若枹與鼓. 夫士亦有千里, 高節死義, 此士之千里也. 能使士待千里者, 其惟賢者也.
2. 순민(順民)○二曰 1. 先王先順民心, 故功名成. 夫以德得民必以立大功名者, 上世多有之矣. 失民心而立功名者, 未之曾有也. 得民必有道, 萬乘之國, 百戶之邑, 民無有不說. 取民之所說而民取矣, 民之所說豈衆哉? 此取民之要也. 2. 昔者湯克夏而正天下, 天大旱, 五年不收, 湯乃以身禱於桑林, 曰, 余一人有罪, 無及萬夫. 萬夫有罪, 在余一人. 無以一人之不敏, 使上帝鬼神傷民之命. 於是翦其髮, 𨟖其手, 以身爲犧牲, 用祈福於上帝, 民乃甚說, 雨乃大至. 則湯達乎鬼神之化, 人事之傳也. 3. 文王處歧事紂, 寃侮雅遜, 朝夕必時, 上貢必適, 祭祀必敬. 紂喜, 命文王稱西伯, 賜之千里之地. 文王載拜稽首而辭曰, 願爲民請炮烙之刑. 文王非惡千里之地, 以爲民請炮烙之刑, 必欲得民心也. 得民心則賢於千里之地, 故曰文王智矣. 4. 越王苦會稽之恥, ..
5. 齊莊子請攻越, 問於和子. 和子曰, 先君有遺令曰, 無攻越, 越猛虎也. 莊子曰, 雖猛虎也, 而今已死矣. 和子曰以告鴞子. 鴞子曰, 已死矣以爲生. 故凡擧事, 必先審民心然後可擧.
4. 越王苦會稽之恥, 欲深得民心, 以致必死於吳. 身不安枕席, 口不甘厚味, 目不視靡曼, 耳不聽鍾鼓. 三年苦身勞力, 焦脣乾肺. 內親羣臣, 下養百姓, 以來其心. 有甘脆不足分, 弗敢食, 有酒流之江, 與民同之. 身親耕而食, 妻親織而衣. 味禁珍, 衣禁襲, 色禁二. 時出行路, 從車載食, 以視孤寡老弱之漬病困窮顔色愁悴不贍者, 必身自食之. 於是屬諸大夫而告之, 曰, 願一與吳徼天下之衷. 今吳、越之國, 相與俱殘, 士大夫履肝肺, 同日而死, 孤與吳王接頸交臂而僨, 此孤之大願也. 若此而不可得也, 內量吾國不足以傷吳, 外事之諸侯不能害之, 則孤將棄國家, 釋羣臣, 服劍臂刃, 變容貌, 易姓名, 執箕帚而臣事之, 以與吳王爭一旦之死. 孤雖知要領不屬, 首足異處, 四枝布裂, 爲天下戮, 孤之志必將出焉. 於是異日果與吳戰於五湖, 吳師大敗, 遂大圍王宮, 城門..
3. 文王處歧事紂, 寃侮雅遜, 朝夕必時, 上貢必適, 祭祀必敬. 紂喜, 命文王稱西伯, 賜之千里之地. 文王載拜稽首而辭曰, 願爲民請炮烙之刑. 文王非惡千里之地, 以爲民請炮烙之刑, 必欲得民心也. 得民心則賢於千里之地, 故曰文王智矣.
2. 昔者湯克夏而正天下, 天大旱, 五年不收, 湯乃以身禱於桑林, 曰, 余一人有罪, 無及萬夫. 萬夫有罪, 在余一人. 無以一人之不敏, 使上帝鬼神傷民之命. 於是翦其髮, 𨟖其手, 以身爲犧牲, 用祈福於上帝, 民乃甚說, 雨乃大至. 則湯達乎鬼神之化, 人事之傳也.
1. 先王先順民心, 故功名成. 夫以德得民必以立大功名者, 上世多有之矣. 失民心而立功名者, 未之曾有也. 得民必有道, 萬乘之國, 百戶之邑, 民無有不說. 取民之所說而民取矣, 民之所說豈衆哉? 此取民之要也.
1. 계추(季秋)○一曰 1. 季秋之月, 日在房, 昏虛中, 旦柳中. 其日庚辛. 其帝少皞. 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商. 律中無射. 其數九. 其味辛. 其臭腥. 其祀門. 祭先肝. 候鴈來. 賓爵入大水爲蛤. 菊有黃華. 豺則祭獸戮禽. 天子居總章右个, 乘戎路, 駕白駱, 載白旂, 衣白衣, 服白玉, 食麻與犬. 其器廉以深. 2. 是月也, 申嚴號令. 命百官貴賤, 無不務入, 以會天地之藏, 無有宣出. 命冢宰, 農事備收, 擧五種之要, 藏帝籍之收於神倉, 祗敬必飭. 3. 是月也, 霜始降, 則百工休. 乃命有司曰, 寒氣總至, 民力不堪, 其皆入室. 上丁, 入學習吹. 4. 是月也, 大饗帝, 嘗犧牲, 告備于天子. 合諸侯. 制百縣. 爲來歲受朔日. 與諸侯所稅於民輕重之法. 貢職之數, 以遠近土地所宜爲度, 以給郊廟之事, 無有所私. 5. 是月也, 天子乃..
7. 季秋行夏令, 則其國大水, 冬藏殃敗, 民多鼽窒. 行冬令, 則國多盜賊, 邊境不寧, 土地分裂. 行春令, 則暖風來至, 民氣解墮, 師旅必興.
6. 是月也, 草木黃落, 乃伐薪爲炭. 蟄蟲咸俯在穴, 皆墐其戶. 乃趣獄刑, 無留有罪. 收祿秩之不當者、共養之不宜者. 是月也, 天子乃以犬嘗稻, 先薦寢廟.
5. 是月也, 天子乃敎於田獵, 以習五戎. 獀馬. 命僕及七騶咸駕, 載旂旐輿, 受車以級, 整設于屛外, 司徒搢扑, 北嚮以誓之. 天子乃厲服厲飭, 執弓操失以射. 命主祠, 祭禽於四方.
4. 是月也, 大饗帝, 嘗犧牲, 告備于天子. 合諸侯. 制百縣. 爲來歲受朔日. 與諸侯所稅於民輕重之法. 貢職之數, 以遠近土地所宜爲度, 以給郊廟之事, 無有所私.
3. 是月也, 霜始降, 則百工休. 乃命有司曰, 寒氣總至, 民力不堪, 其皆入室. 上丁, 入學習吹.
2. 是月也, 申嚴號令. 命百官貴賤, 無不務入, 以會天地之藏, 無有宣出. 命冢宰, 農事備收, 擧五種之要, 藏帝籍之收於神倉, 祗敬必飭.
1. 季秋之月, 日在房, 昏虛中, 旦柳中. 其日庚辛. 其帝少皞. 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商. 律中無射. 其數九. 其味辛. 其臭腥. 其祀門. 祭先肝. 候鴈來. 賓爵入大水爲蛤. 菊有黃華. 豺則祭獸戮禽. 天子居總章右个, 乘戎路, 駕白駱, 載白旂, 衣白衣, 服白玉, 食麻與犬. 其器廉以深.
5. 애사(愛士)(一作愼窮)○五曰 1. 衣, 人以其寒也, 食, 人以其饑也. 饑寒, 人之大害也. 救之, 義也. 人之困窮, 甚如饑寒, 故賢主必憐人之困也, 必哀人之窮也. 如此則名號顯矣, 國士得矣. 2. 昔者秦繆公乘馬而車爲敗, 右服失而埜人取之. 繆公自往求之, 見埜人方將食之於歧山之陽. 繆公歎曰, 食駿馬之肉而不還飮酒, 余恐其傷女也!於是徧飮而去. 處一年, 爲韓原之戰, 晉人已環繆公之車矣, 晉梁由靡已扣繆公之左驂矣, 晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲, 中之者已六札矣. 埜人之嘗食馬肉於歧山之陽者三百有餘人, 畢力爲繆公疾鬪於車下, 遂大克晉, 反獲惠公以歸. 此詩之所謂曰君君子則正, 以行其德, 君賤人則寬, 以盡其力者也. 人主其胡可以無務行德愛人乎? 行德愛人則民親其上, 民親其上則皆樂爲其君死矣. 3. 趙簡子有兩白騾而甚愛之. 陽城胥渠處廣門之官, ..
4. 凡敵人之來也, 以求利也. 今來而得死, 且以走爲利. 敵皆以走爲利, 則刃無與接. 故敵得生於我, 則我得死於敵, 敵得死於我, 則我得生於敵. 夫得生於敵, 與敵得生於我, 豈可不察哉? 此兵之精者. 存亡死生, 決於知此而已矣.
3. 趙簡子有兩白騾而甚愛之. 陽城胥渠處廣門之官, 夜款門而謁曰, 主君之臣胥渠有疾, 醫敎之曰, 得白騾之肝病則止, 不得則死. 謁者入通. 董安于御於側, 慍曰, 譆!胥渠也, 期吾君騾, 請卽刑焉. 簡子曰, 夫殺人以活畜, 不亦不仁乎? 殺畜以活人, 不亦仁乎? 於是召庖人殺白騾, 取肝以與陽城胥渠. 處無幾何, 趙興兵而攻翟. 廣門之官, 左七百人, 右七百人, 皆先登而獲甲首. 人主其胡可以不好士?
2. 昔者秦繆公乘馬而車爲敗, 右服失而埜人取之. 繆公自往求之, 見埜人方將食之於歧山之陽. 繆公歎曰, 食駿馬之肉而不還飮酒, 余恐其傷女也!於是徧飮而去. 處一年, 爲韓原之戰, 晉人已環繆公之車矣, 晉梁由靡已扣繆公之左驂矣, 晉惠公之右路石奮投而擊繆公之甲, 中之者已六札矣. 埜人之嘗食馬肉於歧山之陽者三百有餘人, 畢力爲繆公疾鬪於車下, 遂大克晉, 反獲惠公以歸. 此詩之所謂曰君君子則正, 以行其德, 君賤人則寬, 以盡其力者也. 人主其胡可以無務行德愛人乎? 行德愛人則民親其上, 民親其上則皆樂爲其君死矣.
1. 衣, 人以其寒也, 食, 人以其饑也. 饑寒, 人之大害也. 救之, 義也. 人之困窮, 甚如饑寒, 故賢主必憐人之困也, 必哀人之窮也. 如此則名號顯矣, 國士得矣.
4. 결승(決勝)○四曰 1. 夫兵有本幹, 必義, 必智, 必勇. 義則敵孤獨, 敵孤獨則上下虛, 民解落, 孤獨則父兄怨, 賢者誹, 亂內作. 智則知時化, 知時化則知虛實盛衰之變, 知先後遠近縱舍之數. 勇則能決斷, 能決斷則能若雷電飄風暴雨, 能若崩山破潰, 別辨霣墜, 若鷙鳥之擊也, 搏攫則殪, 中木則碎. 此以智得也. 2. 夫民無常勇, 亦無常怯. 有氣則實, 實則勇, 無氣則虛, 虛則怯. 怯勇虛實, 其由甚微, 不可不知. 勇則戰, 怯則北. 戰而勝者, 戰其勇者也, 戰而北者, 戰其怯者也. 怯勇無常, 儵忽往來, 而莫知其方, 惟聖人獨見其所由然. 故商、周以興, 桀、紂以亡. 巧拙之所以相過, 以益民氣與奪民氣, 以能鬪衆與不能鬪衆. 軍雖大, 卒雖多, 無益於勝. 軍大卒多而不能鬪, 衆不若其寡也. 夫衆之爲福也大, 其爲禍也亦大. 譬之若漁深淵, 其..
3. 凡兵, 貴其因也. 因也者, 因敵之險以爲己固, 因敵之謀以爲己事. 能審因而加勝, 則不可窮矣. 勝不可窮之謂神, 神則能不可勝也. 夫兵, 貴不可勝. 不可勝在己, 可勝在彼. 聖人必在己者, 不必在彼者, 故執不可勝之術以遇不勝之敵, 若此則兵無失矣. 凡兵之勝, 敵之失也. 勝失之兵, 必隱必微, 必積必摶. 隱則勝闡矣, 微則勝顯矣, 積則勝散矣, 摶則勝離矣. 諸搏攫柢噬之獸, 其用齒角爪牙也, 必託於卑微隱蔽, 此所以成勝.
2. 夫民無常勇, 亦無常怯. 有氣則實, 實則勇, 無氣則虛, 虛則怯. 怯勇虛實, 其由甚微, 不可不知. 勇則戰, 怯則北. 戰而勝者, 戰其勇者也, 戰而北者, 戰其怯者也. 怯勇無常, 儵忽往來, 而莫知其方, 惟聖人獨見其所由然. 故商、周以興, 桀、紂以亡. 巧拙之所以相過, 以益民氣與奪民氣, 以能鬪衆與不能鬪衆. 軍雖大, 卒雖多, 無益於勝. 軍大卒多而不能鬪, 衆不若其寡也. 夫衆之爲福也大, 其爲禍也亦大. 譬之若漁深淵, 其得魚也大, 其爲害也亦大. 善用兵者, 諸邊之內, 莫不與鬪, 雖廝輿白徒, 方數百里, 皆來會戰, 勢使之然也. 幸也者, 審於戰期而有以羈誘之也.
1. 夫兵有本幹, 必義, 必智, 必勇. 義則敵孤獨, 敵孤獨則上下虛, 民解落, 孤獨則父兄怨, 賢者誹, 亂內作. 智則知時化, 知時化則知虛實盛衰之變, 知先後遠近縱舍之數. 勇則能決斷, 能決斷則能若雷電飄風暴雨, 能若崩山破潰, 別辨霣墜, 若鷙鳥之擊也, 搏攫則殪, 中木則碎. 此以智得也.
3. 간선(簡選)○三曰 1. 世有言曰, 驅市人而戰之, 可以勝人之厚祿敎卒, 老弱罷民, 可以勝人之精士練材, 離散係系, 可以勝人之行陳整齊, 鋤櫌白梃, 可以勝人之長銚利兵. 此不通乎兵者之論. 今有利劍於此, 以刺則不中, 以擊則不及, 與惡劍無擇, 爲是鬪因用惡劍則不可. 簡選精良, 兵械銛利, 發之則不時, 縱之則不當, 與惡卒無擇, 爲是戰因用惡卒則不可. 王子慶忌、陳年猶欲劍之利也. 簡選精良, 兵械銛利, 令能將將之, 古者有以王者、有以霸者矣, 湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣. 2. 殷湯良車七十乘, 必死六千人, 以戊子戰於郕, 遂禽推移、大犧, 登自鳴條, 乃入巢門, 遂有夏. 桀旣奔走, 於是行大仁慈, 以恤黔首, 反桀之事, 遂其賢良, 順民所喜, 遠近歸之, 故王天下. 3. 武王虎賁三千人, 簡車三百乘, 以要甲子之事於牧野而紂爲禽. 顯賢者之..
7. 故凡兵勢險阻, 欲其便也, 兵甲器械, 欲其利也, 選練角材, 欲其精也, 統率士民, 欲其敎也. 此四者, 義兵之助也. 時變之應也, 不可爲而不足專恃. 此勝之一策也.
6. 吳闔廬選多力者五百人, 利趾者三千人, 以爲前陳, 與荊戰, 五戰五勝, 遂有郢. 東征至于庳廬, 西伐至于巴、蜀, 北迫齊、晉, 令行中國.
5. 晉文公造五兩之士五乘, 銳卒千人, 先以接敵, 諸侯莫之能難, 反鄭之埤, 東衛之畝, 尊天子于衡雍.
4. 齊桓公良車三百乘, 敎卒萬人, 以爲兵首, 橫行海內, 天下莫之能禁, 南至石梁, 西至酆郭, 北至令支. 中山亡邢, 狄人滅衛, 桓公更立邢于夷儀, 更立衛于楚丘.
3. 武王虎賁三千人, 簡車三百乘, 以要甲子之事於牧野而紂爲禽. 顯賢者之位, 進殷之遺老, 而問民之所欲, 行賞及禽獸, 行罰不辟天子, 親殷如周, 視人如己, 天下美其德, 萬民說其義, 故立爲天子.
2. 殷湯良車七十乘, 必死六千人, 以戊子戰於郕, 遂禽推移、大犧, 登自鳴條, 乃入巢門, 遂有夏. 桀旣奔走, 於是行大仁慈, 以恤黔首, 反桀之事, 遂其賢良, 順民所喜, 遠近歸之, 故王天下.
1. 世有言曰, 驅市人而戰之, 可以勝人之厚祿敎卒, 老弱罷民, 可以勝人之精士練材, 離散係系, 可以勝人之行陳整齊, 鋤櫌白梃, 可以勝人之長銚利兵. 此不通乎兵者之論. 今有利劍於此, 以刺則不中, 以擊則不及, 與惡劍無擇, 爲是鬪因用惡劍則不可. 簡選精良, 兵械銛利, 發之則不時, 縱之則不當, 與惡卒無擇, 爲是戰因用惡卒則不可. 王子慶忌、陳年猶欲劍之利也. 簡選精良, 兵械銛利, 令能將將之, 古者有以王者、有以霸者矣, 湯、武、齊桓、晉文、吳闔廬是矣.
2. 논위(論威)○二曰 1. 義也者, 萬事之紀也, 君臣上下親疏之所由起也, 治亂安危過勝之所在也. 過勝之, 勿求於他, 必反於己. 2. 人情欲生而惡死, 欲榮而惡辱. 死生榮辱之道一, 則三軍之士可使一心矣. 3. 凡軍欲其衆也, 心欲其一也, 三軍一心則令可使無敵矣. 令能無敵者, 其兵之於天下也亦無敵矣. 古之至兵, 民之重令也. 重乎天下, 貴乎天子. 其藏於民心, 捷於肌膚也, 深痛執固, 不可搖蕩, 物莫之能動. 若此則敵胡足勝矣? 故曰其令彊者其敵弱, 其令信者其敵詘. 先勝之於此, 則必勝之於彼矣. 4. 凡兵, 天下之凶器也, 勇, 天下之凶德也. 擧凶器, 行凶德, 猶不得已也. 擧凶器必殺, 殺, 所以生之也, 行凶德必威, 威, 所以懾之也. 敵懾民生, 此義兵之所以隆也. 故古之至兵, 才民未合, 而威已諭矣, 敵已服矣, 豈必用枹鼓干戈哉? ..
6. 夫兵有大要, 知謀物之不謀之不禁也則得之矣, 專諸是也, 獨手擧劍至而已矣, 吳王壹成. 又況乎義兵, 多者數萬, 少者數千, 密其躅路, 開敵之塗, 則士豈特與專諸議哉?
5. 凡兵欲急疾捷先. 欲急疾捷先之道, 在於知緩徐遲後而急疾捷先之分也. 急疾捷先, 此所以決義兵之勝也. 而不可久處, 知其不可久處, 則知所免起鳧擧死*殙之地矣. 雖有江河之險則淩之, 雖有大山之塞則陷之, 幷氣專精, 心無有慮, 目無有視, 耳無有聞, 一諸武而已矣. 冉叔誓必死於田侯, 而齊國皆懼, 豫讓必死於襄子, 而趙氏皆恐, 成荊致死於韓主, 而周人皆畏, 又況乎萬乘之國, 而有所誠必乎, 則何敵之有矣? 刃未接而欲已得矣. 敵人之悼懼憚恐, 單蕩精神盡矣, 咸若狂魄, 形性相離, 行不知所之, 走不知所往, 雖有險阻要塞, 銛兵利械, 心無敢據, 意無敢處, 此夏桀之所以死於南巢也. 今以木擊木則拌, 以水投水則散, 以冰投冰則沈, 以塗投塗則陷, 此疾徐先後之勢也.
4. 凡兵, 天下之凶器也, 勇, 天下之凶德也. 擧凶器, 行凶德, 猶不得已也. 擧凶器必殺, 殺, 所以生之也, 行凶德必威, 威, 所以懾之也. 敵懾民生, 此義兵之所以隆也. 故古之至兵, 才民未合, 而威已諭矣, 敵已服矣, 豈必用枹鼓干戈哉? 故善諭威者, 於其未發也, 於其未通也, 窅窅乎冥冥, 莫知其情, 此之謂至威之誠.
3. 凡軍欲其衆也, 心欲其一也, 三軍一心則令可使無敵矣. 令能無敵者, 其兵之於天下也亦無敵矣. 古之至兵, 民之重令也. 重乎天下, 貴乎天子. 其藏於民心, 捷於肌膚也, 深痛執固, 不可搖蕩, 物莫之能動. 若此則敵胡足勝矣? 故曰其令彊者其敵弱, 其令信者其敵詘. 先勝之於此, 則必勝之於彼矣.
2. 人情欲生而惡死, 欲榮而惡辱. 死生榮辱之道一, 則三軍之士可使一心矣.
1. 義也者, 萬事之紀也, 君臣上下親疏之所由起也, 治亂安危過勝之所在也. 過勝之, 勿求於他, 必反於己.
1. 仲秋○一曰 1. 仲秋之月, 日在角, 昏牽牛中, 旦觜嶲中. 其日庚辛. 其帝少皞. 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商. 律中南呂. 其數九. 其味辛. 其臭腥. 其祀門. 祭先肝. 涼風生. 候鳥來. 玄鳥歸. 羣鳥養羞. 天子居總章太廟, 乘戎路, 駕白駱, 載白旂, 衣白衣, 服白玉, 食麻與犬. 其器廉以深. 2. 是月也, 養衰老, 授几杖, 行麋粥飮食. 乃命司服, 具飭衣裳, 文繡有常, 制有小大, 度有短長, 衣服有量, 必循其故, 冠帶有常. 命有司, 申嚴百刑, 斬殺必當, 無或枉橈, 枉橈不當, 反受其殃. 3. 是月也, 乃命宰祝, 巡行犧牲, 視全具, 案芻豢, 瞻肥瘠, 察物色, 必比類, 量小大, 視長短, 皆中度. 五者備當, 上帝其享. 天子乃儺, 禦佐疾, 以通秋氣. 以犬嘗麻, 先祭寢廟. 4. 是月也, 可以築城郭, 建都邑, 穿竇窌..
7. 行之是令, 白露降三旬. 仲秋行春令, 則秋雨不降, 草木生榮, 國乃有大恐. 行夏令, 則其國旱, 蟄蟲不藏, 五穀復生. 行冬令, 則風災數起, 收雷先行, 草木早死.
6. 是月也, 易關市, 來商旅, 入貨賄, 以便民事. 四方來雜, 遠鄕皆至, 則財物不匱, 上無乏用, 百事乃遂. 凡擧事無逆天數, 必順其時, 乃因其類.
5. 是月也, 日夜分. 雷乃始收聲. 蟄蟲俯戶. 殺氣浸盛, 陽氣日衰. 水始涸. 日夜分, 則一度量, 平權衡, 正鈞石, 齊斗甬.
4. 是月也, 可以築城郭, 建都邑, 穿竇窌, 修囷倉. 乃命有司, 趣民收斂, 務蓄菜, 多積聚. 乃勸種麥, 無或失時, 行罪無疑.
3. 是月也, 乃命宰祝, 巡行犧牲, 視全具, 案芻豢, 瞻肥瘠, 察物色, 必比類, 量小大, 視長短, 皆中度. 五者備當, 上帝其享. 天子乃儺, 禦佐疾, 以通秋氣. 以犬嘗麻, 先祭寢廟.
2. 是月也, 養衰老, 授几杖, 行麋粥飮食. 乃命司服, 具飭衣裳, 文繡有常, 制有小大, 度有短長, 衣服有量, 必循其故, 冠帶有常. 命有司, 申嚴百刑, 斬殺必當, 無或枉橈, 枉橈不當, 反受其殃.
1. 仲秋之月, 日在角, 昏牽牛中, 旦觜嶲中. 其日庚辛. 其帝少皞. 其神蓐收. 其蟲毛. 其音商. 律中南呂. 其數九. 其味辛. 其臭腥. 其祀門. 祭先肝. 涼風生. 候鳥來. 玄鳥歸. 羣鳥養羞. 天子居總章太廟, 乘戎路, 駕白駱, 載白旂, 衣白衣, 服白玉, 食麻與犬. 其器廉以深.
5. 회총(懷寵)○五曰 1. 凡君子之說也, 非苟辨也, 士之議也, 非苟語也. 必中理然後說, 必當義然後議. 故說義而王公大人益好理矣, 士民黔首益行義矣. 義理之道彰, 則暴虐姦詐侵奪之術息也. 2. 暴虐姦詐之與義理反也. 其勢不俱勝, 不兩立. 故兵入於敵之境, 則民知所庇矣, 黔首知不死矣. 至於國邑之郊, 不虐五穀, 不掘墳墓, 不伐樹木, 不燒積聚, 不焚室屋, 不取六畜. 得民虜奉而題歸之, 以彰好惡, 信與民期, 以奪敵資. 若此而猶有憂恨冒疾遂過不聽者, 雖行武焉亦可矣. 3. 先發聲出號曰, 兵之來也, 以救民之死. 子之在上無道, 据傲荒怠, 貪戾虐衆, 恣睢自用也, 辟遠聖制, 謷醜先王, 排訾舊典, 上不順天, 下不惠民, 徵斂無期, 求索無厭, 罪殺不辜, 慶賞不當. 若此者, 天之所誅也, 人之所讎也, 不當爲君. 今兵之來也, 將以誅不當爲..
4. 今有人於此, 能生死一人, 則天下必爭事之矣. 義兵之生一人亦多矣, 人孰不說? 故義兵至, 則鄰國之民歸之若流水, 誅國之民望之若父母, 行地滋遠, 得民滋衆, 兵不接刃而民服若化.
3. 先發聲出號曰, 兵之來也, 以救民之死. 子之在上無道, 据傲荒怠, 貪戾虐衆, 恣睢自用也, 辟遠聖制, 謷醜先王, 排訾舊典, 上不順天, 下不惠民, 徵斂無期, 求索無厭, 罪殺不辜, 慶賞不當. 若此者, 天之所誅也, 人之所讎也, 不當爲君. 今兵之來也, 將以誅不當爲君者也, 以除民之讎而順天之道也. 民有逆天之道, 衛人之讎者, 身死家戮不赦. 有能以家聽者, 祿之以家, 以里聽者, 祿之以里, 以鄕聽者, 祿之以鄕, 以邑聽者, 祿之以邑, 以國聽者, 祿之以國. 故克其國不及其民, 獨誅所誅而已矣. 擧其秀士而封侯之, 選其賢良而尊顯之, 求其孤寡而振恤之, 見其長老而敬禮之. 皆益其祿, 加其級. 論其罪人而救出之, 分府庫之金, 散倉廩之粟, 以鎭撫其衆, 不私其財, 問其叢社大祠, 民之所不欲廢者而復興之, 曲加其祀禮. 是以賢者榮其名, 而長老說其禮, ..
2. 暴虐姦詐之與義理反也. 其勢不俱勝, 不兩立. 故兵入於敵之境, 則民知所庇矣, 黔首知不死矣. 至於國邑之郊, 不虐五穀, 不掘墳墓, 不伐樹木, 不燒積聚, 不焚室屋, 不取六畜. 得民虜奉而題歸之, 以彰好惡, 信與民期, 以奪敵資. 若此而猶有憂恨冒疾遂過不聽者, 雖行武焉亦可矣.
1. 凡君子之說也, 非苟辨也, 士之議也, 非苟語也. 必中理然後說, 必當義然後議. 故說義而王公大人益好理矣, 士民黔首益行義矣. 義理之道彰, 則暴虐姦詐侵奪之術息也.
4. 금새(禁塞)○四曰 1. 夫救守之心, 未有不守無道而救不義也. 守無道而救不義, 則禍莫大焉, 爲天下之民害莫深焉. 2. 凡救守者, 太上以說, 其次以兵. 以說則承從多羣, 日夜思之, 事心任精, 起則誦之, 臥則夢之, 自今單脣乾肺, 費神傷魂, 上稱三皇五帝之業以愉其意, 下稱五伯名士之謀以信其事, 早朝晏罷, 以告制兵者, 行說語衆, 以明其道. 道畢說單而不行, 則必反之兵矣. 反之於兵, 則必鬪爭, 之情, 必且殺人, 是殺無罪之民以興無道與不義者也. 無道不義者存, 是長天下之害, 而止天下之利, 雖欲幸而勝, 禍且始長. 3. 先王之法曰, 爲善者賞, 爲不善者罰, 古之道也, 不可易. 今不別其義與不義, 而疾取救守, 不義莫大焉, 害天下之民者莫甚焉. 故取攻伐者不可, 非攻伐不可, 取救守不可, 非救守不可, 取惟義兵爲可. 兵苟義, 攻伐亦可, 救守亦..
2. 凡救守者, 太上以說, 其次以兵. 以說則承從多羣, 日夜思之, 事心任精, 起則誦之, 臥則夢之, 自今單脣乾肺, 費神傷魂, 上稱三皇五帝之業以愉其意, 下稱五伯名士之謀以信其事, 早朝晏罷, 以告制兵者, 行說語衆, 以明其道. 道畢說單而不行, 則必反之兵矣. 反之於兵, 則必鬪爭, 之情, 必且殺人, 是殺無罪之民以興無道與不義者也. 無道不義者存, 是長天下之害, 而止天下之利, 雖欲幸而勝, 禍且始長.
1. 夫救守之心, 未有不守無道而救不義也. 守無道而救不義, 則禍莫大焉, 爲天下之民害莫深焉.
3. 진란(振亂)○三曰 1. 當今之世, 濁甚矣, 黔首之苦, 不可以加矣. 天子旣絶, 賢者廢伏, 世主恣行, 與民相離, 黔首無所告愬. 世有賢主秀士, 宜察此論也, 則其兵爲義矣. 天下之民, 且死者也而生, 且辱者也而榮, 且苦者也而逸. 世主恣行, 則中人將逃其君、去其親, 又況於不肖者乎? 故義兵至, 則世主不能有其民矣, 人親不能禁其子矣. 2. 凡爲天下之民長也, 慮莫如長有道而息無道, 賞有義而罰不義. 今之世, 學者多非乎攻伐. 非攻伐而取救守, 取救守則鄕之所謂長有道而息無道、賞有義而罰不義之術不行矣. 天下之長民, 其利害在察此論也. 攻伐之與救守一實也, 而取舍人異, 以辨說去之, 終無所定論. 固不知, 悖也, 知而欺心, 誣也. 誣悖之士, 雖辨無用矣. 是非其所取而取其所非也, 是利之而反害之也, 安之而反危之也. 爲天下之長患、致黔首之大害者..