목록呂氏春秋 (896)
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3. 孔子始用於魯. 魯人鷖誦之曰, 麛裘而韠, 投之無戾, 韠而麛裘, 投之無郵. 用三年, 男子行乎塗右, 女子行乎塗左, 財物之遺者, 民莫之擧. 大智之用, 固難踰也. 子産始治鄭, 使田有封洫, 都鄙有服. 民相與誦之曰, 我有田疇, 而子産賦之. 我有衣冠, 而子産貯之. 孰殺子産, 吾其與之. 後三年, 民又誦之曰, 我有田疇, 而子産殖之. 我有子弟, 而子産誨之. 子産若死, 其使誰嗣之? 使鄭簡ㆍ魯哀當民之誹訾也而因弗遂用, 則國必無功矣, 子産ㆍ孔子必無能矣. 非徒不能也, 雖罪施, 於民可也. 今世皆稱簡公ㆍ哀公爲賢, 稱子産ㆍ孔子爲能, 此二君者, 達乎任人也.
2. 禹之決江水也, 民聚瓦礫. 事已成, 功已立, 爲萬世利. 禹之所見者遠也, 而民莫之知, 故民不可與慮化擧始, 而可以樂成功.
1. 大智不形, 大器晩成, 大音希聲.
4. 當是時也, 晉文公適薨, 未葬. 先軫言於襄公, 曰, 秦師不可不擊也, 臣請擊之. 襄公曰, 先君薨, 尸在堂, 見秦師利而因擊之, 無乃非爲人子之道歟? 先軫曰, 不弔吾喪, 不憂吾哀, 是死吾君而弱其孤也. 若是而擊, 可大彊. 臣請擊之. 襄公不得已而許之. 先軫遏秦師於殽而擊之, 大敗之, 獲其三帥以歸. 繆公聞之, 素服廟臨, 以說於衆曰, 天不爲秦國, 使寡人不用蹇叔之諫, 以至於此患. 此繆公非欲敗於殽也, 智不至也. 智不至則不信. 言之不信, 師之不反也從此生, 故不至之爲害大矣.
3. 師行過周, 王孫滿要門而窺之, 曰, 鳴呼!是師必有疵, 若無疵, 吾不復言道矣. 夫秦非他, 周室之建國也. 過天子之城, 宜橐甲束兵, 左右皆下, 以爲天子禮. 今袀服回建, 左不軾, 而右之超乘者五百乘, 力則多矣, 然而寡禮, 安得無疵? 師過周而東. 鄭賈人弦高ㆍ奚施將西市於周, 道遇秦師, 曰, 嘻!師所從來者遠矣, 此必襲鄭. 遽使奚施歸告, 乃矯鄭伯之命以勞之, 曰, 寡君固聞大國之將至久矣. 大國不至, 寡君與士卒竊爲大國憂, 日無所與焉, 惟恐士卒罷弊與糗糧匱乏. 何其久也, 使人臣犒勞以璧, 膳以十二牛. 秦三帥對曰, 寡君之無使也, 使其三臣丙也ㆍ術也ㆍ視也於東邊候㬐之道, 過是, 以迷惑陷入大國之地. 不敢固辭, 再拜稽首受之. 三帥乃懼而謀曰, 我行數千里ㆍ數絶諸侯之地以襲人, 未至而人已先知之矣, 此其備必已盛矣. 還師去之.
2 戎人見暴布者而問之曰, 何以爲之莽莽也? 指麻而示之. 怒曰, 孰之壤壤也, 可以爲之莽莽也? 故亡國非無智士也, 非無賢者也, 其主無由接故也. 無由接之患, 自以爲智, 智必不接. 今不接而自以爲智, 悖. 若此則國無以存矣, 主無以安矣. 智無以接而自知弗智, 則不聞亡國, 不聞危君.
2 主賢世治, 則賢者在上, 主不肖世亂, 則賢者在下. 今周室旣滅, 天子旣廢. 亂莫大於無天子, 無天子則彊者勝弱, 衆者暴寡, 以兵相剗, 不得休息, 而佞進, 今之世當之矣. 故欲求有道之士, 則於江河之上, 山谷之中, 僻遠幽閒之所, 若此則幸於得之矣. 太公釣於滋泉, 遭紂之世也, 故文王得之. 文王千乘也, 紂天子也, 天子失之, 而千乘得之, 知之與不知也. 諸衆齊民, 不待知而使, 不待禮而令, 若夫有道之士, 必禮必知, 然後其智能可盡也.
2. 善不善本於義, 本於愛, 愛利之爲道大矣. 夫流於海者, 行之旬月, 見似人者而喜矣. 及其朞年也, 見其所嘗見物於中國者而喜矣. 夫去人滋久, 而思人滋深歟!亂世之民, 其去聖王亦久矣. 其願見之, 日夜無間, 故賢王秀士之欲憂黔首者, 不可不務也.
2. 類固相召, 氣同則合, 聲比]則應. 鼓宮而宮動, 鼓角而角動. 平地注水, 水流溼. 均薪施火, 火就燥. 山雲草莽, 水雲魚鱗, 旱雲煙火, 雨雲水波, 無不皆類其所生以示人. 故以龍致雨, 以形逐影. 師之所處, 必生棘楚. 禍福之所自來, 衆人以爲命, 安知其所由.
5. 世俗之行喪, 載之以大輴, 羽旄旌旗如雲, 僂翣以督之, 珠玉以備之, 黼黻文章以飭之, 引紼者左右萬人以行之, 以軍制立之然後可. 以此觀世, 則美矣侈矣, 以此爲死, 則不可也. 苟便於死, 則雖貧國勞民, 若慈親孝子者之所不辭爲也.
5. 周有申喜者, 亡其母, 聞乞人歌於門下而悲之, 動於顔色, 謂門者內乞人之歌者, 自覺而問焉, 曰, 何故而乞? 與之語, 蓋其母也. 故父母之於子也, 子之於父母也, 一體而兩分, 同氣而異息. 若草莽之有華實也, 若樹木之有根心也, 雖異處而相通, 隱志相及, 痛疾相救, 憂思相感, 生則相歡, 死則相哀, 此之謂骨肉之親. 神出於忠, 而應乎心, 兩精相得, 豈待言哉?
3. 劑貌辨行, 至於齊, 宣王聞之, 藏怒以待之. 劑貌辨見, 宣王曰, 子靜郭君之所聽愛也? 劑貌辨答曰, 愛則有之, 聽則無有. 王方爲太子之時, 辨謂靜郭君曰, 太子之不仁, 過𩒄涿視, 若是者倍反. 不若革太子, 更立衛姬嬰兒校師. 靜郭君泫而曰, 不可, 吾弗忍爲也. 且靜郭君聽辨而爲之也, 必無今日之患也, 此爲一也. 至於薛, 昭陽請以數倍之地易薛, 辨又曰, 必聽之靜郭君曰, 受薛於先王, 雖惡於後王, 吾獨謂先王何乎? 且先王之廟在薛, 吾豈可以先王之廟予楚乎? 又不肯聽辨, 此爲二也. 宣王太息, 動於顔色, 曰, 靜郭君之於寡人一至此乎!寡人少, 殊不知此. 客肯爲寡人少來靜郭君乎? 劑貌辨答曰, 敬諾. 靜郭君來, 衣威王之服, 冠其冠, 帶其劍. 宣王自迎靜郭君於郊, 望之而泣. 靜郭君至, 因請相之. 靜郭君辭, 不得已而受. 十日, 謝病, 彊辭, 三日..
4. 使夏桀ㆍ殷紂無道至於此者, 幸也, 使吳夫差ㆍ智伯瑤侵奪至於此者, 幸也, 使晉厲ㆍ陳靈ㆍ宋康不善至於此者, 幸也. 若令桀ㆍ紂知必國亡身死, 殄無後類, 吾未知其厲爲無道之至於此也, 吳王夫差ㆍ智伯瑤知必國爲丘墟, 身爲刑戮, 吾未知其爲不善無道侵奪之至於此也, 晉厲知必死於匠麗氏, 陳靈知必死於夏徵舒, 宋康知必死於溫, 吾未知其爲不善之至於此也. 此七君者, 大爲無道不義, 所殘殺無罪之民者, 不可爲萬數, 壯佼老幼胎殰之死者, 大實平原, 廣堙深谿大谷, 赴巨水, 積灰, 塡溝洫險阻, 犯流失, 蹈白刃, 加之以凍餓饑寒之患. 以至於今之世, 爲之愈甚, 故暴骸骨無量數, 爲京丘若山陵. 世有興主仁士, 深意念此, 亦可以痛心矣, 亦可以悲哀矣. 察此其所自生, 生於有道者之廢, 而無道者之恣行. 夫無道者之恣行, 幸矣. 故世之患, 不在救守, 而在於不肖者之幸也. 救..
3. 先王之法曰, 爲善者賞, 爲不善者罰, 古之道也, 不可易. 今不別其義與不義, 而疾取救守, 不義莫大焉, 害天下之民者莫甚焉. 故取攻伐者不可, 非攻伐不可, 取救守不可, 非救守不可, 取惟義兵爲可. 兵苟義, 攻伐亦可, 救守亦可. 兵不義, 攻伐不可, 救守不可.
5. 故古之聖王有義兵而無有偃兵. 兵誠義, 以誅暴君而振苦民, 民之說也, 若孝子之見慈親也, 若饑者之見美食也, 民之號呼而走之, 若彊弩之射於深谿也, 若積大水而失其壅隄也. 中主猶若不能有其民, 而況於暴君乎?
4. 故子華子曰, 夫亂世之民, 長短頡𢆖, 百疾, 民多疾癘, 道多褓繈, 盲禿傴尫, 萬怪皆生. 故亂世之主, 烏聞至樂? 不聞至樂, 其樂不樂.
3. 無爲之道曰勝天, 義曰利身, 君曰勿身. 勿身督聽, 利身平靜, 勝天順性. 順性則聰明壽長, 平靜則業進樂鄕, 督聽則姦塞不皇. 故上失其道則邊侵於敵, 內失其行, 名聲墮於外. 是故百仞之松, 本傷於下, 而末槁於上, 商周之國, 謀失於胸, 令困於彼. 故心得而聽得, 聽得而事得, 事得而功名得. 五帝先道而後德, 故德莫盛焉, 三王先敎而後殺, 故事莫功焉, 五伯先事而後兵, 故兵莫彊焉. 當今之世, 巧謀竝行, 詐術遞用, 攻戰不休, 亡國辱主愈衆, 所事者末也.
3. 凡爲君非爲君而因榮也, 非爲君而因安也, 以爲行理也. 行理生於當染, 故古之善爲君者, 勞於論人, 而佚於官事, 得其經也. 不能爲君者, 傷形費神, 愁心勞耳目, 國愈危, 身愈辱, 不知要故也. 不知要故則所染不當, 所染不當, 理奚由至? 六君者是已. 六君者, 非不重其國、愛其身也, 所染不當也. 存亡故不獨是也, 帝王亦然.
4. 회과(悔過)○四曰 1. 穴深尋則人之臂必不能極矣, 是何也? 不至故也. 智亦有所不至. 所不至, 說者雖辯, 爲道雖精, 不能見矣. 故箕子窮于商, 范蠡流乎江. 2. 昔秦繆公興師以襲鄭, 蹇叔諫曰, 不可. 臣聞之, 襲國邑, 以車不過百里, 以人不過三十里, 皆以其氣之趫與力之盛, 至, 是以犯敵能滅, 去之能速. 今行數千里ㆍ又絶諸侯之地以襲國, 臣不知其可也. 君其重圖之. 繆公不聽也. 蹇叔送師於門外而哭曰, 師乎!見其出而不見其入也. 蹇叔有子曰申與視, 與師偕行. 蹇叔謂其子曰, 晉若遏師必於殽. 女死不於南方之岸, 必於北方之岸, 爲吾尸女之易. 繆公聞之, 使人讓蹇叔曰, 寡人興師, 未知何如? 今哭而送之, 是哭吾師也. 蹇叔對曰, 臣不敢哭師也. 臣老矣, 有子二人, 皆與師行, 比其反也, 非彼死則臣必死矣, 是故哭. 3. 師行過周, 王孫滿要門而..
2. 昔秦繆公興師以襲鄭, 蹇叔諫曰, 不可. 臣聞之, 襲國邑, 以車不過百里, 以人不過三十里, 皆以其氣之趫與力之盛, 至, 是以犯敵能滅, 去之能速. 今行數千里ㆍ又絶諸侯之地以襲國, 臣不知其可也. 君其重圖之. 繆公不聽也. 蹇叔送師於門外而哭曰, 師乎!見其出而不見其入也. 蹇叔有子曰申與視, 與師偕行. 蹇叔謂其子曰, 晉若遏師必於殽. 女死不於南方之岸, 必於北方之岸, 爲吾尸女之易. 繆公聞之, 使人讓蹇叔曰, 寡人興師, 未知何如? 今哭而送之, 是哭吾師也. 蹇叔對曰, 臣不敢哭師也. 臣老矣, 有子二人, 皆與師行, 比其反也, 非彼死則臣必死矣, 是故哭.
1. 穴深尋則人之臂必不能極矣, 是何也? 不至故也. 智亦有所不至. 所不至, 說者雖辯, 爲道雖精, 不能見矣. 故箕子窮于商, 范蠡流乎江.
3. 지접(知接)○三曰 1. 人之目以照見之也, 以瞑則與不見, 同, 其所以爲照ㆍ所以爲瞑異. 瞑士未嘗照, 故未嘗見, 瞑者目無由接也. 無由接而言見, 詤. 智亦然, 其所以接智ㆍ所以接不智同, 其所能接ㆍ所不能接異. 智者其所能接遠也, 愚者其所能接近也. 所能接近而告之以遠化, 奚由相得? 無由相得, 說者雖工, 不能喩矣. 2 戎人見暴布者而問之曰, 何以爲之莽莽也? 指麻而示之. 怒曰, 孰之壤壤也, 可以爲之莽莽也? 故亡國非無智士也, 非無賢者也, 其主無由接故也. 無由接之患, 自以爲智, 智必不接. 今不接而自以爲智, 悖. 若此則國無以存矣, 主無以安矣. 智無以接而自知弗智, 則不聞亡國, 不聞危君. 3. 管仲有疾. 桓公往問之曰, 仲父之疾病矣, 將何以敎寡人? 管仲曰, 齊鄙人有諺曰, 居者無載, 行者無埋. 今臣將有遠行, 胡可以問? 桓公曰, 願仲..
3. 管仲有疾. 桓公往問之曰, 仲父之疾病矣, 將何以敎寡人? 管仲曰, 齊鄙人有諺曰, 居者無載, 行者無埋. 今臣將有遠行, 胡可以問? 桓公曰, 願仲父之無讓也. 管仲對曰, 願君之遠易牙、豎刀、常之巫、衛公子啓方. 公曰, 易牙烹其子以慊寡人, 猶尙可疑邪? 管仲對曰, 人之情, 非不愛其子也, 其子之忍, 又將何有於君? 公又曰, 豎刀自宮以近寡人, 猶尙可疑耶? 管仲對曰, 人之情, 非不愛其身也, 其身之忍, 又將何有於君? 公又曰, 常之巫審於死生, 能去苛病, 猶尙可疑邪? 管仲對曰, 死生命也, 苛病失也. 君不任其命、守其本, 而恃常之巫, 彼將以此無不爲也. 公又曰, 衛公子啓方事寡人十五年矣, 其父死而不敢歸哭, 猶尙可疑邪? 管仲對曰, 人之情, 非不愛其父也, 其父之忍, 又將何有於君? 公曰, 諾. 管仲死, 盡逐之, 食不甘, 宮不治, 苛病起, 朝..
1. 人之目以照見之也, 以瞑則與不見, 同, 其所以爲照ㆍ所以爲瞑異. 瞑士未嘗照, 故未嘗見, 瞑者目無由接也. 無由接而言見, 詤. 智亦然, 其所以接智ㆍ所以接不智同, 其所能接ㆍ所不能接異. 智者其所能接遠也, 愚者其所能接近也. 所能接近而告之以遠化, 奚由相得? 無由相得, 說者雖工, 不能喩矣.
2. 관세(觀世)○二曰 1. 天下雖有有道之士, 國猶少. 千里而有一士, 比肩也, 累世而有一聖人, 繼踵也. 士與聖人之所自來, 若此其難也, 而治必待之, 治奚由至? 雖幸而有, 未必知也. 不知則與無賢同. 此治世之所以短, 而亂世之所以長也. 故王者不四, 霸者不六, 亡國相望, 囚主相及. 得士則無此之患. 此周之所封四百餘, 服國八百餘, 今無存者矣, 雖存皆嘗亡矣. 賢主知其若此也, 故日愼一日, 以終其世. 譬之若登山, 登山者, 處已高矣, 左右視, 尙巍巍焉山在其上. 賢者之所與處, 有似於此. 身已賢矣, 行已高矣, 左右視, 尙盡賢於己. 故周公旦曰, 不如吾者, 吾不與處, 累我者也, 與我齊者, 吾不與處, 無益我者也. 惟賢者必與賢於己者處. 賢者之可得與處也, 禮之也. 2 主賢世治, 則賢者在上, 主不肖世亂, 則賢者在下. 今周室旣滅, 天子旣廢..
4. 子列子窮, 容貌有饑色. 客有言之於鄭子陽者, 曰, 列禦寇, 蓋有道之士也, 居君之國而窮, 君無乃爲不好士乎? 鄭子陽令官遺之粟數十秉. 子列子出見使者, 再拜而辭. 使者去, 子列子入, 其妻望而拊心, 曰, 聞爲有道者妻子, 皆得逸樂. 今妻子有饑色矣, 君過而遺先生食, 先生又弗受也, 豈非命也哉!子列子笑而謂之曰, 君非自知我也, 以人之言而遺我粟也, 至已而罪我也, 有罪且以人言, 此吾所以不受也. 其卒民果作難, 殺子陽. 受人之養, 而不死其難則不義, 死其難則死無道也. 死無道, 逆也. 子列子除不義ㆍ去逆也, 豈不遠哉!且方有饑寒之患矣, 而猶不苟取, 先見其化也. 先見其化而已動, 遠乎性命之情也.
3. 晏子之晉, 見反裘負芻息於塗者, 以爲君子也, 使人問焉, 曰, 曷爲而至此? 對曰, 齊人累之, 名爲越石父. 晏子曰, 譆!遽解左驂以贖之, 載而與歸. 至舍, 弗辭而入. 越石父怒, 請絶. 晏子使人應之曰, 嬰未嘗得父也, 今免子於患, 吾於子猶未邪也? 越石父曰, 吾聞君子屈乎不己知者, 而伸乎己知者, 吾是以請絶也. 晏子乃出見之曰, 嚮也見客之容而已, 今也見客之志. 嬰聞察實者不留聲, 觀行者不譏辭. 嬰可以辭而無棄乎!越石父曰, 夫子禮之, 敢不敬從. 晏子遂以爲客. 俗人有功則德, 德則驕, 今晏子功免人於阨矣, 而反屈下之, 其去俗亦遠矣. 此令功之道也.
1. 天下雖有有道之士, 國猶少. 千里而有一士, 比肩也, 累世而有一聖人, 繼踵也. 士與聖人之所自來, 若此其難也, 而治必待之, 治奚由至? 雖幸而有, 未必知也. 不知則與無賢同. 此治世之所以短, 而亂世之所以長也. 故王者不四, 霸者不六, 亡國相望, 囚主相及. 得士則無此之患. 此周之所封四百餘, 服國八百餘, 今無存者矣, 雖存皆嘗亡矣. 賢主知其若此也, 故日愼一日, 以終其世. 譬之若登山, 登山者, 處已高矣, 左右視, 尙巍巍焉山在其上. 賢者之所與處, 有似於此. 身已賢矣, 行已高矣, 左右視, 尙盡賢於己. 故周公旦曰, 不如吾者, 吾不與處, 累我者也, 與我齊者, 吾不與處, 無益我者也. 惟賢者必與賢於己者處. 賢者之可得與處也, 禮之也.
1. 선식(先識)○一曰 1. 凡國之亡也, 有道者必先去, 古今一也. 地從於城, 城從於民, 民從於賢. 故賢主得賢者而民得, 民得而城得, 城得而地得. 夫地得豈必足行其地、人說其民哉? 得其要而已矣. 2. 夏太史令終古, 出其圖法, 執而泣之. 夏桀迷惑, 暴亂愈甚, 太史令終古乃出奔如商. 湯喜而告諸侯曰, 夏王無道, 暴虐百姓, 窮其父兄, 恥其功臣, 輕其賢良, 棄義聽讒, 衆庶咸怨, 守法之臣, 自歸于商. 3. 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也, 於是載其圖法, 出亡之周. 武王大說, 以告諸侯曰, 商王大亂, 沈于酒德, 辟遠箕子, 爰近姑與息, 妲己爲政, 賞罰無方, 不用法式, 殺三不辜, 民大不服, 守法之臣, 出奔周國. 4. 晉太史屠黍見晉之亂也, 見晉公之驕而無德義也, 以其圖法歸周. 周威公見而問焉, 曰, 天下之國孰先亡? 對曰, 晉先亡. 威公問其故...
5. 周鼎著饕餮, 有首無身, 食人未咽, 害及其身, 以言報更也. 爲不善亦然. 白圭之中山, 中山之王欲留之, 白圭固辭, 乘輿而去, 又之齊, 齊王欲留之仕, 又辭而去. 人問其故. 曰, 之二國者皆將亡. 所學有五盡. 何謂五盡? 曰, 莫之必則信盡矣, 莫之譽則名盡矣, 莫之愛則親盡矣, 行者無糧、居者無食則財盡矣, 不能用人、又不能自用則功盡矣. 國有此五者, 無幸必亡. 中山、齊皆當此. 若使中山之王與齊王, 聞五盡而更之, 則必不亡矣. 其患不聞, 雖聞之又不信. 然則人主之務, 在乎善聽而已矣. 夫五割而與趙, 悉起而距軍乎濟上, 未有益也. 是棄其所以存, 而造其所以亡也.
4. 晉太史屠黍見晉之亂也, 見晉公之驕而無德義也, 以其圖法歸周. 周威公見而問焉, 曰, 天下之國孰先亡? 對曰, 晉先亡. 威公問其故. 對曰, 臣比在晉也, 不敢直言. 示晉公以天妖, 日月星辰之行多以不當, 曰, 是何能爲? 又示以人事多不義, 百姓皆鬱怨, 曰, 是何能傷? 又示以鄰國不服, 賢良不擧, 曰, 是何能害? 如是, 是不知所以亡也, 故臣曰晉先亡也. 居三年, 晉果亡. 威公又見屠黍而問焉, 曰, 孰次之? 對曰, 中山次之. 威公問其故. 對曰, 天生民而令有別. 有別, 人之義也, 所異於禽獸麋鹿也, 君臣上下之所以立也. 中山之俗, 以晝爲夜, 以夜繼日, 男女切倚, 固無休息, 康樂歌謠好悲. 其主弗知惡. 此亡國之風也. 臣故曰中山次之. 居二年, 中山果亡. 威公又見屠黍而問焉. 曰, 孰次之? 屠黍不對. 威公固問焉. 對曰, 君次之. 威公乃懼..
3. 殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也, 於是載其圖法, 出亡之周. 武王大說, 以告諸侯曰, 商王大亂, 沈于酒德, 辟遠箕子, 爰近姑與息, 妲己爲政, 賞罰無方, 不用法式, 殺三不辜, 民大不服, 守法之臣, 出奔周國.
2. 夏太史令終古, 出其圖法, 執而泣之. 夏桀迷惑, 暴亂愈甚, 太史令終古乃出奔如商. 湯喜而告諸侯曰, 夏王無道, 暴虐百姓, 窮其父兄, 恥其功臣, 輕其賢良, 棄義聽讒, 衆庶咸怨, 守法之臣, 自歸于商.
1. 凡國之亡也, 有道者必先去, 古今一也. 地從於城, 城從於民, 民從於賢. 故賢主得賢者而民得, 民得而城得, 城得而地得. 夫地得豈必足行其地、人說其民哉? 得其要而已矣.
8. 찰금(察今)○八曰 1. 上胡不法先王之法, 非不賢也, 爲其不可得而法. 先王之法, 經乎上世而來者也, 人或益之, 人或損之, 胡可得而法? 雖人弗損益, 猶若不可得而法. 東、夏之命, 古今之法, 言異而典殊, 故古之命多不通乎今之言者, 今之法多不合乎古之法者. 殊俗之民, 有似於此. 其所爲欲同, 其所爲欲異. 口惽之命不愉, 若舟車衣冠滋味聲色之不同, 人以自是, 反以相誹. 天下之學者多辯, 言利辭倒, 不求其實, 務以相毁, 以勝爲故. 先王之法, 胡可得而法? 雖可得, 猶若不可法. 凡先王之法, 有要於時也, 時不與法俱至. 法雖今而至, 猶若不可法. 故擇先王之成法, 而法其所以爲法. 先王之所以爲法者何也? 先王之所以爲法者人也而己亦人也, 故察己則可以知人, 察今則可以知古, 古今一也, 人與我同耳. 有道之士, 貴以近知遠, 以今知古, 以益所見, 知..
2. 荊人欲襲宋, 使人先表澭水. 澭水暴益, 荊人弗知, 循表而夜涉, 溺死者千有餘人, 軍驚而壞都舍. 嚮其先表之時可導也, 今水已變而益多矣, 荊人尙猶循表而導之, 此其所以敗也. 今世之主, 法先王之法也, 有似於此, 其時已與先王之法虧矣, 而曰先王之法也而法之以爲治, 豈不悲哉? 故治國無法則亂, 守法而弗變則悖, 悖亂不可以持國. 世易時移, 變法宜矣. 譬之若良醫, 病萬變, 藥亦萬變. 病變而藥不變, 嚮之壽民, 今爲殤子矣. 故凡擧事必循法以動, 變法者因時而化. 若此論則無過務矣.
1. 上胡不法先王之法, 非不賢也, 爲其不可得而法. 先王之法, 經乎上世而來者也, 人或益之, 人或損之, 胡可得而法? 雖人弗損益, 猶若不可得而法. 東、夏之命, 古今之法, 言異而典殊, 故古之命多不通乎今之言者, 今之法多不合乎古之法者. 殊俗之民, 有似於此. 其所爲欲同, 其所爲欲異. 口惽之命不愉, 若舟車衣冠滋味聲色之不同, 人以自是, 反以相誹. 天下之學者多辯, 言利辭倒, 不求其實, 務以相毁, 以勝爲故. 先王之法, 胡可得而法? 雖可得, 猶若不可法. 凡先王之法, 有要於時也, 時不與法俱至. 法雖今而至, 猶若不可法. 故擇先王之成法, 而法其所以爲法. 先王之所以爲法者何也? 先王之所以爲法者人也而己亦人也, 故察己則可以知人, 察今則可以知古, 古今一也, 人與我同耳. 有道之士, 貴以近知遠, 以今知古, 以益所見, 知所不見. 故審堂下之陰, ..
7. 귀인(貴因)○七曰 1. 三代所寶莫如因, 因則無敵. 禹通三江、五湖, 決伊闕, 溝迴陸, 注之東海, 因水之力也. 舜一徙成邑, 再徙成都, 三徙成國, 而堯授之禪位, 因人之心也. 湯、武以千乘制夏、商, 因民之欲也. 如秦者立而至, 有車也, 適越者坐而至, 有舟也. 秦、越, 遠塗也, 竫立安坐而至者, 因其械也. 2. 武王使人候殷, 反報岐周曰, 殷其亂矣. 武王曰, 其亂焉至? 對曰, 讒慝勝良. 武王曰, 尙未也. 又復往, 反報曰, 其亂加矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 賢者出走矣. 武王曰, 尙未也. 又往, 反報曰, 其亂甚矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 百姓不敢誹怨矣. 武王曰, 嘻!遽告太公. 太公對曰, 讒慝勝良, 命曰戮, 賢者出走, 命曰崩, 百姓不敢誹怨, 命曰刑勝. 其亂至矣, 不可以駕矣. 故選車三百, 虎賁三千, 朝要甲子之期, 而紂爲禽..
5. 夫審天者, 察列星而知四時, 因也. 推歷者, 視月行而知晦朔, 因也. 禹之裸國, 裸入衣出, 因也. 墨子見荊王, 錦衣吹笙, 因也. 孔子道彌子瑕見釐夫人, 因也. 湯、武遭亂世, 臨苦民, 揚其義, 成其功, 因也. 故因則功, 專則拙. 因者無敵. 國雖大, 民雖衆, 何益?
4. 武王入殷, 聞殷有長者. 武王往見之, 而問殷之所以亡. 殷長者對曰, 王欲知之, 則請以日中爲期. 武王與周公旦明日早要期, 則弗得也. 武王怪之. 周公曰, 吾已知之矣. 此君子也, 取不能其主, 有以其惡告王, 不忍爲也. 若夫期而不當, 言而不信, 此殷之所以亡也, 已以此告王矣.
3. 武王至鮪水. 殷使膠鬲候周師, 武王見之. 膠鬲曰, 西伯將何之? 無欺我也. 武王曰, 不子欺, 將之殷也. 膠鬲曰, 朅至? 武王曰, 將以甲子至殷郊, 子以是報矣. 膠鬲行. 天雨, 日夜不休, 武王疾行不輟. 軍師皆諫曰, 卒病, 請休之. 武王曰, 吾已令膠鬲以甲子之期報其主矣. 今甲子不至, 是令膠鬲不信也. 膠鬲不信也, 其主必殺之. 吾疾行以救膠鬲之死也. 武王果以甲子至殷郊. 殷已先陳矣. 至殷, 因戰, 大克之. 此武王之義也. 人爲人之所欲, 己爲人之所惡, 先陳何益? 適令武王不耕而穫.
2. 武王使人候殷, 反報岐周曰, 殷其亂矣. 武王曰, 其亂焉至? 對曰, 讒慝勝良. 武王曰, 尙未也. 又復往, 反報曰, 其亂加矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 賢者出走矣. 武王曰, 尙未也. 又往, 反報曰, 其亂甚矣. 武王曰, 焉至? 對曰, 百姓不敢誹怨矣. 武王曰, 嘻!遽告太公. 太公對曰, 讒慝勝良, 命曰戮, 賢者出走, 命曰崩, 百姓不敢誹怨, 命曰刑勝. 其亂至矣, 不可以駕矣. 故選車三百, 虎賁三千, 朝要甲子之期, 而紂爲禽, 則武王固知其無與爲敵也. 因其所用, 何敵之有矣?
1. 三代所寶莫如因, 因則無敵. 禹通三江、五湖, 決伊闕, 溝迴陸, 注之東海, 因水之力也. 舜一徙成邑, 再徙成都, 三徙成國, 而堯授之禪位, 因人之心也. 湯、武以千乘制夏、商, 因民之欲也. 如秦者立而至, 有車也, 適越者坐而至, 有舟也. 秦、越, 遠塗也, 竫立安坐而至者, 因其械也.
6. 불광(不廣)○六曰 1. 智者之擧事必因時. 時不可必成, 其人事則不廣, 成亦可, 不成亦可. 以其所能託其所不能, 若舟之與車. 2. 北方有獸, 名曰蹶, 鼠前而免後, 趨則跲, 走則顚, 常爲蛩蛩距虛取甘草以與之. 蹶有患害也, 蛩蛩距虛必負而走. 此以其所能託其所不能. 3. 鮑叔、管仲、召忽, 三人相善, 欲相與定齊國, 以公子糾爲必立. 召忽曰, 吾三人者於齊國也, 譬之若鼎之有足, 去一焉則不成. 且小白則必不立矣, 不若三人佐公子糾也. 管仲曰, 不可. 夫國人惡公子糾之母, 以及公子糾, 公子小白無母, 而國人憐之. 事未可知, 不若令一人事公子小白. 夫有齊國必此二公子也. 故令鮑叔傅公子小白, 管子、召忽居公子糾所. 公子糾外物則固難必. 雖然, 管子之慮近之矣. 若是而猶不全也, 其天邪, 人事則盡之矣. 4. 齊攻廩丘. 趙使孔靑將死士而救之, 與齊人..
6. 管子、鮑叔佐齊桓公擧事, 齊之東鄙人有常致苦者. 管子死, 豎刁、易牙用, 國之人常致不苦, 不知致苦, 卒爲齊國良工, 澤及子孫. 知大禮, 知大禮雖不知國可也.
5. 晉文公欲合諸侯. 咎犯曰, 不可. 天下未知君之義也. 公曰, 何若? 咎犯曰, 天子避叔帶之難, 出居于鄭. 君奚不納之, 以定大義? 且以樹譽. 文公曰, 吾其能乎? 咎犯曰, 事若能成, 繼文之業, 定武之功, 闢土安彊, 於此乎在矣. 事若不成, 補周室之闕, 勤天子之難, 成敎垂名, 於此乎在矣. 君其勿疑. 文公聽之, 遂與草中之戎、驪土之翟, 定天子于成周. 於是天子賜之南陽之地, 遂霸諸侯. 擧事義且利, 以立大功. 文公可謂智矣. 此咎犯之謀也. 出亡十七年, 反國四年而霸, 其聽皆如咎犯者邪!
4. 齊攻廩丘. 趙使孔靑將死士而救之, 與齊人戰, 大敗之. 齊將死. 得車二千, 得尸三萬以爲二京. 甯越謂孔靑曰, 惜矣, 不如歸尸以內攻之. 越聞之, 古善戰者, 莎隨賁服, 却舍延尸, 彼得尸而財費乏, 車甲盡於戰, 府庫盡於葬. 此之謂內攻之. 孔靑曰, 敵齊不尸則如何? 甯越曰, 戰而不勝, 其罪一. 與人出而不與人入, 其罪二. 與之尸而弗取, 其罪三. 民以此三者怨上, 上無以使下, 下無以事上. 是之謂重攻之. 甯越可謂知用文武矣. 用武則以力勝, 用文則以德勝. 文武盡勝, 何敵之不服?
3. 鮑叔、管仲、召忽, 三人相善, 欲相與定齊國, 以公子糾爲必立. 召忽曰, 吾三人者於齊國也, 譬之若鼎之有足, 去一焉則不成. 且小白則必不立矣, 不若三人佐公子糾也. 管仲曰, 不可. 夫國人惡公子糾之母, 以及公子糾, 公子小白無母, 而國人憐之. 事未可知, 不若令一人事公子小白. 夫有齊國必此二公子也. 故令鮑叔傅公子小白, 管子、召忽居公子糾所. 公子糾外物則固難必. 雖然, 管子之慮近之矣. 若是而猶不全也, 其天邪, 人事則盡之矣.
2. 北方有獸, 名曰蹶, 鼠前而免後, 趨則跲, 走則顚, 常爲蛩蛩距虛取甘草以與之. 蹶有患害也, 蛩蛩距虛必負而走. 此以其所能託其所不能.
5. 순설(順說)○五曰 1. 善說者若巧士, 因人之力以自爲力, 因其來而與來, 因其往而與往, 不設形象, 與生與長, 而言之與響, 與盛與衰, 以之所歸, 力雖多, 材雖勁, 以制其命. 順風而呼, 聲不加疾也, 際高而望, 目不加明也, 所因便也. 2. 惠盎見宋康王. 康王蹀足謦欬, 疾言曰, 寡人之所說者勇有力, 而無爲仁義者. 客將何以敎寡人? 惠盎對曰, 臣有道於此, 使人雖勇, 刺之不入, 雖有力, 擊之弗中. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人所欲聞也. 惠盎曰, 夫刺之不入, 擊之不中, 此猶辱也. 臣有道於此, 使人雖有勇弗敢刺, 雖有力不敢擊. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所欲知也. 惠盎曰, 夫不敢刺、不敢擊, 非無其志也. 臣有道於此, 使人本無其志也. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所願也. 惠盎曰, 夫無其志也, 未有愛利之心也. 臣有道..
4. 管子得於魯, 魯束縛而檻之, 使役人載而送之齊, 其謳歌而引. 管子恐魯之止而殺己也, 欲速至齊, 因謂役人曰, 我爲汝唱, 汝爲我和. 其所唱適宜走, 役人不倦, 而取道甚速, 管子可謂能因矣. 役人得其所欲, 己亦得其所欲. 以此術也, 是用萬乘之國, 其霸猶少, 桓公則難與往也.
3. 田贊衣補衣而見荊王. 荊王曰, 先生之衣何其惡也? 田贊對曰, 衣又有惡於此者也. 荊王曰, 可得而聞乎? 對曰, 甲惡於此. 王曰, 何謂也? 對曰, 冬日則寒, 夏日則暑, 衣無惡乎甲者. 贊也貧, 故衣惡也. 今大王, 萬乘之主也, 富貴無敵, 而好衣民以甲, 臣弗得也. 意者爲其義邪? 甲之事, 兵之事也, 刈人之頸, 刳人之腹, 隳人之城郭, 刑人之父子也, 其名又甚不榮. 意者爲其實邪? 苟慮害人, 人亦必慮害之, 苟慮危人, 人亦必慮危之. 其實人則甚不安. 之二者, 臣爲大王無取焉. 荊王無以應. 說雖未大行, 田贊可謂能立其方矣. 若夫偃息之義, 則未之識也.
2. 惠盎見宋康王. 康王蹀足謦欬, 疾言曰, 寡人之所說者勇有力, 而無爲仁義者. 客將何以敎寡人? 惠盎對曰, 臣有道於此, 使人雖勇, 刺之不入, 雖有力, 擊之弗中. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人所欲聞也. 惠盎曰, 夫刺之不入, 擊之不中, 此猶辱也. 臣有道於此, 使人雖有勇弗敢刺, 雖有力不敢擊. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所欲知也. 惠盎曰, 夫不敢刺、不敢擊, 非無其志也. 臣有道於此, 使人本無其志也. 大王獨無意邪? 王曰, 善!此寡人之所願也. 惠盎曰, 夫無其志也, 未有愛利之心也. 臣有道於此, 使天下丈夫女子莫不驩然皆欲愛利之, 此其賢於勇有力也, 居四累之上. 大王獨無意邪? 王曰, 此寡人之所欲得. 惠盎對曰, 孔墨是也. 孔丘墨翟, 無地爲君, 無官爲長, 天下丈夫女子莫不延頸擧踵而願安利之. 今大王, 萬乘之主也, 誠有其志, 則四..
1. 善說者若巧士, 因人之力以自爲力, 因其來而與來, 因其往而與往, 不設形象, 與生與長, 而言之與響, 與盛與衰, 以之所歸, 力雖多, 材雖勁, 以制其命. 順風而呼, 聲不加疾也, 際高而望, 目不加明也, 所因便也.
4. 보경(報更)○四曰 1. 國雖小, 其食足以食天下之賢者, 其車足以乘天下之賢者, 其財足以禮天下之賢者, 與天下之賢者爲徒, 此文王之所以王也. 今雖未能王, 其以爲安也, 不亦易乎? 此趙宣孟之所以免也. 周昭文君之所以顯也, 孟嘗君之所以却荊兵也. 古之大立功名與安國免身者, 其道無他, 其必此之由也. 堪士不可以驕恣屈也. 2. 昔趙宣孟將上之絳, 見骪桑之下, 有餓人臥不能起者, 宣孟止車, 爲之下食, 蠲而餔之, 再咽而後能視. 宣孟問之曰, 女何爲而餓若是? 對曰, 臣宦於絳, 歸而糧絶, 羞行乞而憎自取, 故至於此. 宣孟與脯一朐, 拜受而弗敢食也. 問其故, 對曰, 臣有老母, 將以遺之. 宣孟曰, 斯食之, 吾更與女. 乃復賜之脯二束與錢百, 而遂去之. 處二年, 晉靈公欲殺宣孟, 伏士於房中以待之, 因發酒於宣孟. 宣孟知之, 中飮而出. 靈公令房中之士疾追..
4. 孟嘗君前在於薛, 荊人攻之. 淳于髡爲齊使於荊, 還反, 過於薛. 孟嘗君令人禮貌而親郊送之, 謂淳于髡曰, 荊人攻薛, 夫子弗爲憂, 文無以復待矣. 淳于髡曰, 敬聞命矣. 至於齊, 畢報. 王曰, 何見於荊? 對曰, 荊甚固, 而薛亦不量其力. 王曰, 何謂也? 對曰, 薛不量其力, 而爲先王立淸廟, 荊固而攻薛, 薛淸廟必危, 故曰薛不量其力, 而荊亦甚固. 齊王知顔色, 曰, 先君之廟在焉. 疾擧兵救之, 由是薛遂全. 顚*蹶之請, 坐拜之謁, 雖得則薄矣. 故善說者, 陳其勢, 言其方, 見人之急也, 若自在危厄之中, 豈用彊力哉? 彊力則鄙矣. 說之不聽也, 任不獨在所說, 亦在說者.
3. 張儀, 魏氏餘子也, 將西遊於秦, 過東周. 客有語之於昭文君者曰, 魏氏人張儀, 材士也, 將西遊於秦, 願君之禮貌之也. 昭文君見而謂之曰, 聞客之秦. 寡人之國小, 不足以留客. 雖游然豈必遇哉? 客或不遇, 請爲寡人而一歸也, 國雖小, 請與客共之. 張儀還走, 北面再拜. 張儀行, 昭文君送而資之, 至於秦, 留有間, 惠王說而相之. 張儀所德於天下者, 無若昭文君. 周, 千乘也, 重過萬乘也, 令秦惠王師之, 逢澤之會, 魏王嘗爲御, 韓王爲右, 名號至今不忘, 此張儀之力也.
2. 昔趙宣孟將上之絳, 見骪桑之下, 有餓人臥不能起者, 宣孟止車, 爲之下食, 蠲而餔之, 再咽而後能視. 宣孟問之曰, 女何爲而餓若是? 對曰, 臣宦於絳, 歸而糧絶, 羞行乞而憎自取, 故至於此. 宣孟與脯一朐, 拜受而弗敢食也. 問其故, 對曰, 臣有老母, 將以遺之. 宣孟曰, 斯食之, 吾更與女. 乃復賜之脯二束與錢百, 而遂去之. 處二年, 晉靈公欲殺宣孟, 伏士於房中以待之, 因發酒於宣孟. 宣孟知之, 中飮而出. 靈公令房中之士疾追而殺之. 一人追疾, 先及宣孟之面曰, 嘻, 君*𨏐!吾請爲君反死. 宣孟曰, 而名爲誰? 反走對曰, 何以名爲!臣骪桑下之餓人也. 還鬪而死. 宣孟遂活. 此書之所謂德幾無小者也. 宣孟德一士猶活其身, 而況德萬人乎? 故詩曰, 赳赳武夫, 公侯干城, 濟濟多士, 文王以寧. 人主胡可以不務哀士? 士其難知, 唯博之爲可, 博則無所遁矣.
1. 國雖小, 其食足以食天下之賢者, 其車足以乘天下之賢者, 其財足以禮天下之賢者, 與天下之賢者爲徒, 此文王之所以王也. 今雖未能王, 其以爲安也, 不亦易乎? 此趙宣孟之所以免也. 周昭文君之所以顯也, 孟嘗君之所以却荊兵也. 古之大立功名與安國免身者, 其道無他, 其必此之由也. 堪士不可以驕恣屈也.
3. 하현(下賢)○三曰 1. 有道之士固驕人主, 人主之不肖者亦驕有道之士, 日以相驕, 奚時相得? 若儒、墨之議與齊、荊之服矣. 賢主則不然, 士雖驕之, 而己愈禮之, 士安得不歸之? 士所歸, 天下從之, 帝. 帝也者, 天下之適也, 王也者, 天下之往也. 得道之人, 貴爲天子而不驕倨, 富有天下而不騁夸, 卑爲布衣而不瘁攝, 貧無衣食而不憂懾, 狠乎其誠自有也, 覺乎其不疑有以也, 桀乎其必不渝移也, 循乎其與陰陽化也, 悤悤乎其心之堅固也, 空空乎其不爲巧故也, 迷乎其志氣之遠也, 昏乎其深而不測也, 確乎其節之不庳也, 就就乎其不肯自是, 鵠乎其羞用智慮也, 假乎其輕俗誹譽也, 以天爲法, 以德爲行, 以道爲宗, 與物變化而無所終窮, 精充天地而不竭, 神覆宇宙而無望, 莫知其始, 莫知其終, 莫知其門, 莫知其端, 莫知其源, 其大無外, 其小無內, 此之謂至貴. 士有..
6. 魏文侯見段干木, 立倦而不敢息, 反見翟黃, 踞於堂而與之言. 翟黃不說. 文侯曰, 段干木官之則不肯, 祿之則不受. 今女欲官則相位, 欲祿則上卿, 旣受吾實, 又責吾禮, 無乃難乎? 故賢主之畜人也, 不肯受實者其禮之. 禮士莫高乎節欲, 欲節則令行矣, 文侯可謂好禮士矣. 好禮士故南勝荊於連隄, 東勝齊於長城, 虜齊侯, 獻諸天子, 天子賞文侯以上卿.
5. 子産相鄭, 往見壺丘子林, 與其弟子坐必以年, 是倚其相於門也. 夫相萬乘之國而能遺之, 謀志論行, 而以心與人相索, 其唯子産乎? 故相鄭十八年, 刑三人, 殺二人, 桃李之垂於行者莫之援也, 錐刀之遺於道者莫之擧也.
4. 齊桓公見小臣稷, 一日三至弗得見. 從者曰, 萬乘之主, 見布衣之士, 一日三至而弗得見, 亦可以止矣. 桓公曰, 不然. 士驁祿爵者, 固輕其主, 其主驁霸王者, 亦輕其士. 縱夫子驁祿爵, 吾庸敢驁霸王乎? 遂見之, 不可止. 世多擧桓公之內行, 內行雖不修, 霸亦可矣. 誠行之此論而內行修, 王猶少.
3. 周公旦, 文王之子也, 武王之弟也, 成王之叔父也, 所朝於窮巷之中、甕牖之下者七十人. 文王造之而未遂, 武王遂之而未成, 周公旦抱少主而成之, 故曰成王, 不唯以身下士邪.
2. 堯不以帝見善綣, 北面而問焉. 堯, 天子也, 善綣, 布衣也. 何故禮之若此其甚也? 善綣得道之士也, 得道之人, 不可驕也. 堯論其德行達智而弗若, 故北面而問焉, 此之謂至公. 非至公其孰能禮賢?
1. 有道之士固驕人主, 人主之不肖者亦驕有道之士, 日以相驕, 奚時相得? 若儒、墨之議與齊、荊之服矣. 賢主則不然, 士雖驕之, 而己愈禮之, 士安得不歸之? 士所歸, 天下從之, 帝. 帝也者, 天下之適也, 王也者, 天下之往也. 得道之人, 貴爲天子而不驕倨, 富有天下而不騁夸, 卑爲布衣而不瘁攝, 貧無衣食而不憂懾, 狠乎其誠自有也, 覺乎其不疑有以也, 桀乎其必不渝移也, 循乎其與陰陽化也, 悤悤乎其心之堅固也, 空空乎其不爲巧故也, 迷乎其志氣之遠也, 昏乎其深而不測也, 確乎其節之不庳也, 就就乎其不肯自是, 鵠乎其羞用智慮也, 假乎其輕俗誹譽也, 以天爲法, 以德爲行, 以道爲宗, 與物變化而無所終窮, 精充天地而不竭, 神覆宇宙而無望, 莫知其始, 莫知其終, 莫知其門, 莫知其端, 莫知其源, 其大無外, 其小無內, 此之謂至貴. 士有若此者, 五帝弗得而友, ..
2. 권훈(權勳)○二曰 1. 利不可兩, 忠不可兼. 不去小利則大利不得, 不去小忠則大忠不至. 故小利, 大利之殘也, 小忠, 大忠之賊也. 聖人去小取大. 2. 昔荊龔王與晉厲公戰於鄢陵, 荊師敗, 龔王傷. 臨戰, 司馬子反渴而求飮, 豎陽穀操黍酒而進之. 子反叱曰, 訾!退!酒也. 豎陽穀對曰, 非酒也. 子反曰, 亟退, 却也. 豎陽穀又曰, 非酒也. 子反受而飮之. 子反之爲人也嗜酒, 甘而不能絶於口, 以醉. 戰旣罷, 龔王欲復戰而謀, 使召司馬子反. 子反辭以心疾. 龔王駕而往視之, 入幄中, 聞酒臭而還, 曰, 今日之戰, 不穀親傷, 所恃者司馬也. 而司馬又若此, 是忘荊國之社稷、而不恤吾衆也. 不穀無與復戰矣. 於是罷師去之, 斬司馬子反以爲戮. 故豎陽穀之進酒也, 非以醉子反也, 其心以忠也, 而適足以殺之, 故曰小忠, 大忠之賊也. 3. 昔者晉獻公使荀息假..
5. 昌國君將五國之兵以攻齊. 齊使觸子將, 以迎天下之兵於濟上. 齊王欲戰, 使人赴觸子, 恥而訾之曰, 不戰, 必剗若類, 掘若壟. 觸子苦之, 欲齊軍之敗. 於是以天下兵戰, 戰合, 擊金而却之, 卒北, 天下兵乘之, 觸子因以一乘去, 莫知其所, 不聞其聲. 達子又帥其餘卒, 以軍於秦周, 無以賞, 使人請金於齊王. 齊王怒曰, 若殘豎子之類, 惡能給若金? 與燕人戰, 大敗, 達子死, 齊王走莒. 燕人逐北入國, 相與爭金於美唐甚多. 此貪於小利以失大利者也.
4. 中山之國有**[几+厶]繇者. 智伯欲攻之而無道也, 爲鑄大鐘, 方車二軌以遺之. **[几+厶]繇之君將斬岸堙谿以迎鐘. 師必隨之. 弗聽. 有頃, 諫之, 君曰, 大國爲懽, 而子逆之, 不祥. 子釋之. 赤章蔓枝曰, 爲人臣不忠貞, 罪也, 忠貞不用, 遠身可也. 斷轂而行, 至衛七日而**[几+厶]繇亡. 欲鐘之心勝也, 欲鐘之心勝則安**[几+厶]繇之說塞矣. 凡聽說, 所勝不可不審也, 故太上先勝.
3. 昔者晉獻公使荀息假道於虞以伐虢, 荀息曰, 請以垂棘之璧與屈産之乘, 以賂虞公, 而求假道焉, 必可得也. 獻公曰, 夫垂棘之璧, 吾先君之寶也, 屈産之乘, 寡人之駿也. 若受吾幣而不吾假道, 將奈何? 荀息曰, 不然. 彼若不吾假道, 必不吾受也. 若受我而假我道, 是猶取之內府而藏之外府也, 猶取之內皁而著之外皁也. 君奚患焉? 獻公許之. 乃使荀息以屈産之乘爲庭實, 而加以垂棘之璧, 以假道於虞而伐虢. 虞公濫於寶與馬而欲許之. 宮之奇諫曰, 不可許也. 虞之與虢也, 若車之有輔也, 車依輔, 輔亦依車, 虞, 虢之勢是也. 先人有言曰, 脣竭而齒寒. 夫虢之不亡也恃虞, 虞之不亡也亦恃虢也. 若假之道, 則虢朝亡而虞夕從之矣. 奈何其假之道也? 虞公弗聽, 而假之道. 荀息伐虢, 克之. 還反伐虞, 又克之. 荀息操璧牽馬而報. 獻公喜曰, 璧則猶是也, 馬齒亦薄長矣...
1. 利不可兩, 忠不可兼. 不去小利則大利不得, 不去小忠則大忠不至. 故小利, 大利之殘也, 小忠, 大忠之賊也. 聖人去小取大.
1. 신대(愼大)○一曰 1. 賢主愈大愈懼, 愈彊愈恐. 凡大者, 小鄰國也, 彊者, 勝其敵也. 勝其敵則多怨, 小鄰國則多患. 多患多怨, 國雖彊大, 惡得不懼, 惡得不恐? 故賢主於安思危, 於達思窮, 於得思喪. 周書曰, 若臨深淵, 若履薄冰, 以言愼事也. 2. 桀爲無道, 暴戾頑貪, 天下顫恐而患之, 言者不同, 紛紛分分, 其情難得. 干辛任威, 凌轢諸侯, 以及兆民, 賢良鬱怨. 殺彼龍逢, 以服羣凶. 衆庶泯泯, 皆有遠志, 莫敢直言, 其生若驚. 大臣同患, 弗周而畔. 桀愈自賢, 矜過善非, 主道重塞, 國人大崩. 湯乃惕懼, 憂天下之不寧, 欲令伊尹往視曠夏, 恐其不信, 湯由親自射伊尹. 伊尹奔夏三年, 反報于亳, 曰, 桀迷惑於末嬉, 好彼琬、琰, 不恤其衆, 衆志不堪, 上下相疾, 民心積怨, 皆曰上天弗恤, 夏命其卒. 湯謂伊尹曰, 若告我曠夏盡如詩..
4. 趙襄子攻翟, 勝老人、中人, 使使者來謁之, 襄子方食摶飯, 有憂色. 左右曰, 一朝而兩城下, 此人之所以喜也, 今君有憂色何? 襄子曰, 江河之大也, 不過三日, 飄風暴雨, 日中不須臾. 今趙氏之德行, 無所於積, 一朝而兩城下, 亡其及我乎? 孔子聞之曰, 趙氏其昌乎!夫憂所以爲昌也, 而喜所以爲亡也, 勝非其難者也, 持之其難者也. 賢主以此持勝, 故其福及後世. 齊、荊、吳、越皆嘗勝矣, 而卒取亡, 不達乎持勝也. 唯有道之主能持勝. 孔子之勁, 擧國門之關, 而不肯以力聞, 墨子爲守攻, 公輸般服, 而不肯以兵加. 善持勝者, 以術彊弱.
3. 武王勝殷, 入殷, 未下*轝, 命封黃帝之後於鑄, 封帝堯之後於黎, 封帝舜之後於陳, 下*轝, 命封夏后之後於杞, 立成湯之後於宋以奉桑林. 武王乃恐懼, 太息流涕, 命周公旦進殷之遺老, 而問殷之亡故, 又問衆之所說民之所欲. 殷之遺老對曰, 欲復盤庚之政. 武王於是復盤庚之政, 發巨橋之粟, 賦鹿臺之錢, 以示民無私, 出拘救罪, 分財棄責, 以振窮困, 封比干之墓, 靖箕子之宮, 表商容之閭, 士過者趨, 車過者下, 三日之內, 與謀之士封爲諸侯, 諸大夫賞以書社, 庶士施政去賦, 然後濟於河, 西歸報於廟, 乃稅馬於華山, 稅牛於桃林, 馬弗復乘, 牛弗復服, 釁鼓旗甲兵, 藏之府庫, 終身不復用. 此武王之德也. 故周明堂外戶不閉, 示天下不藏也. 唯不藏也可以守至藏. 武王勝殷, 得二虜而問焉, 曰, 若國有妖乎? 一虜對曰, 吾國有妖. 晝見星而天雨血, 此吾國之..
2. 桀爲無道, 暴戾頑貪, 天下顫恐而患之, 言者不同, 紛紛分分, 其情難得. 干辛任威, 凌轢諸侯, 以及兆民, 賢良鬱怨. 殺彼龍逢, 以服羣凶. 衆庶泯泯, 皆有遠志, 莫敢直言, 其生若驚. 大臣同患, 弗周而畔. 桀愈自賢, 矜過善非, 主道重塞, 國人大崩. 湯乃惕懼, 憂天下之不寧, 欲令伊尹往視曠夏, 恐其不信, 湯由親自射伊尹. 伊尹奔夏三年, 反報于亳, 曰, 桀迷惑於末嬉, 好彼琬、琰, 不恤其衆, 衆志不堪, 上下相疾, 民心積怨, 皆曰上天弗恤, 夏命其卒. 湯謂伊尹曰, 若告我曠夏盡如詩. 湯與伊尹盟, 以示必滅夏. 伊尹又復往視曠夏, 聽於末嬉. 末嬉言曰, 今昔天子夢西方有日, 東方有日, 兩日相與鬪, 西方日勝, 東方日不勝. 伊尹以告湯. 商涸旱, 湯猶發師, 以信伊尹之盟, 故令師從東方出於國, 西以進. 未接刃而桀走, 逐之至大沙, 身體離散..
1. 賢主愈大愈懼, 愈彊愈恐. 凡大者, 小鄰國也, 彊者, 勝其敵也. 勝其敵則多怨, 小鄰國則多患. 多患多怨, 國雖彊大, 惡得不懼, 惡得不恐? 故賢主於安思危, 於達思窮, 於得思喪. 周書曰, 若臨深淵, 若履薄冰, 以言愼事也.
8. 필기(必己)(一作本知, 又作不遇)○八曰 1. 外物不可必, 故龍逄誅, 比干戮, 箕子狂, 惡來死, 桀、紂亡. 人主莫不欲其臣之忠, 而忠未必信, 故伍員流乎江, 萇弘死藏其血三年而爲碧. 親莫不欲其子之孝, 而孝未必愛, 故孝己疑, 曾子悲. 2. 莊子行於山中, 見木甚美, 長大, 枝葉盛茂, 伐木者止其旁而弗取, 問其故, 曰, 無所可用. 莊子曰, 此以不材得終其天年矣. 出於山, 及邑, 舍故人之家. 故人喜, 具酒肉, 令豎子爲殺鴈饗之. 豎子請曰, 其一鴈能鳴, 一鴈不能鳴, 請奚殺? 主人之公曰, 殺其不能鳴者. 明曰, 弟子問於莊子曰, 昔者山中之木以不材得終天年, 主人之鴈以不材死, 先生將何以處? 莊子笑曰, 周將處於材、不材之間. 材不材之間, 似之而非也, 故未免乎累. 若夫道德則不然, 無訝無訾, 一龍, 一蛇, 與時俱化, 而無肯專爲, 一上一..
5. 君子之自行也, 敬人而不必見敬, 愛人而不必見愛. 敬愛人者, 己也, 見敬愛者, 人也. 君子必在己者, 不必在人者也, 必在己無不遇矣.
4. 張毅好恭, 門閭帷薄聚居衆無不趨, 輿隸*姻媾小童無不敬, 以定其身, 不終其壽, 內熱而死. 單豹好術, 離俗棄塵, 不食穀實, 不衣芮溫, 身處山林巖堀, 以全其生, 不盡其年, 而虎食之. 孔子行道而息, 馬逸, 食人之稼, 野人取其馬. 子貢請往說之, 畢辭, 野人不聽. 有鄙人始事孔子者曰請往說之, 因謂野人曰, 子不耕於東海, 吾不耕於西海也, 吾馬何得不食子之禾? 其野人大說, 相謂曰, 說亦皆如此其辯也, 獨如嚮之人? 解馬而與之. 說如此其無方也而猶行, 外物豈可必哉?
2. 莊子行於山中, 見木甚美, 長大, 枝葉盛茂, 伐木者止其旁而弗取, 問其故, 曰, 無所可用. 莊子曰, 此以不材得終其天年矣. 出於山, 及邑, 舍故人之家. 故人喜, 具酒肉, 令豎子爲殺鴈饗之. 豎子請曰, 其一鴈能鳴, 一鴈不能鳴, 請奚殺? 主人之公曰, 殺其不能鳴者. 明曰, 弟子問於莊子曰, 昔者山中之木以不材得終天年, 主人之鴈以不材死, 先生將何以處? 莊子笑曰, 周將處於材、不材之間. 材不材之間, 似之而非也, 故未免乎累. 若夫道德則不然, 無訝無訾, 一龍, 一蛇, 與時俱化, 而無肯專爲, 一上一下, 以禾爲量, 而浮游乎萬物之祖, 物物而不物於物, 則胡可得而累? 此神農黃帝之所法. 若夫萬物之情、人倫之傳則不然, 成則毁, 大則衰, 廉則剉, 尊則虧, 直則骫, 合則離, 愛則隳, 多智則謀, 不肖則欺, 胡可得而必? 인용 목차
1. 外物不可必, 故龍逄誅, 比干戮, 箕子狂, 惡來死, 桀、紂亡. 人主莫不欲其臣之忠, 而忠未必信, 故伍員流乎江, 萇弘死藏其血三年而爲碧. 親莫不欲其子之孝, 而孝未必愛, 故孝己疑, 曾子悲.
7. 우합(遇合)○七曰 1. 凡遇, 合也. 時不合, 必待合而後行. 故比翼之鳥死乎木, 比目之魚死乎海. 孔子周流海內, 再干世主, 如齊至衛, 所見八十餘君, 委質爲弟子者三千人, 達徒七十人, 七十人者, 萬乘之主得一人用可爲師, 不爲無人, 以此游僅至於魯司寇, 此天子之所以時絶也, 諸侯之所以大亂也. 亂則愚者之多幸也, 幸則必不勝其任矣. 任久不勝, 則幸反爲禍. 其幸大者, 其禍亦大, 非禍獨及己也. 故君子不處幸, 不爲苟, 必審諸己然後任, 任然後動. 2. 凡能聽說者, 必達乎論議者也. 世主之能識論議者寡, 所遇惡得不苟? 凡能聽音者, 必達於五聲. 人之能知五聲者寡, 所善惡得不苟? 客有以吹籟見越王者, 羽角宮微商不謬, 越王不善, 爲野音而反善之. 說之道亦有如此者也. 3. 人有爲人妻者. 人告其父母曰, 嫁不必生也. 衣器之物, 可外藏之, 以備不生..
4. 陳有惡人焉, 曰敦洽讎糜, 椎顙廣顔, 色如浹赭垂眼臨鼻, 長肘而盭. 陳侯見而甚說之, 外使治其國, 內使制其身. 楚合諸侯, 陳侯病不能往, 使敦治讎糜往謝焉. 楚王怪其名而先見之. 客有進狀有惡其名言有惡狀, 楚王怒, 合大夫而告之, 曰, 陳侯不知其不可使, 是不知也, 知而使之, 是侮也, 侮且不智, 不可不攻也. 興師伐陳, 三月然後喪. 惡足以駭人, 言足以喪國, 而友之足於陳侯而無上也, 至於亡而友不衰. 夫不宜遇而遇者則必廢, 宜遇而不遇者, 此國之所以亂, 世之所以衰也. 天下之民, 其苦愁勞務從此生. 凡擧人之本, 太上以志, 其次以事, 其次以功. 三者弗能, 國必殘亡, 羣孽大至, 身必死殃, 年得至七十、九十猶尙幸. 賢聖之後, 反而孽民, 是以賊其身, 豈能獨哉?
3. 人有爲人妻者. 人告其父母曰, 嫁不必生也. 衣器之物, 可外藏之, 以備不生. 其父母以爲然, 於是令其女常外藏. 姑妐知之, 曰, 爲我婦而有外心, 不可畜. 因出之. 婦之父母, 以謂爲己說者以爲忠, 終身善之, 亦不知所以然矣. 宗廟之滅, 天下之失, 亦由此矣. 故曰遇合也無常. 說, 適然也. 若人之於色也, 無不知說美者, 而美者未必遇也. 故嫫母執乎黃帝, 黃帝曰, 厲女德而弗忘, 與女正而弗衰, 雖惡奚傷? 若人之於滋味, 無不說甘脆, 而甘脆未必受也. 文王嗜昌蒲菹, 孔子聞而服之, 縮頞而食之, 三年然後勝之. 人有大臭者, 其親戚兄弟妻妾知識無能與居者, 自苦而居海上. 海上人有說其臭者, 晝夜隨之而弗能去. 說亦有若此者.
2. 凡能聽說者, 必達乎論議者也. 世主之能識論議者寡, 所遇惡得不苟? 凡能聽音者, 必達於五聲. 人之能知五聲者寡, 所善惡得不苟? 客有以吹籟見越王者, 羽角宮微商不謬, 越王不善, 爲野音而反善之. 說之道亦有如此者也.
1. 凡遇, 合也. 時不合, 必待合而後行. 故比翼之鳥死乎木, 比目之魚死乎海. 孔子周流海內, 再干世主, 如齊至衛, 所見八十餘君, 委質爲弟子者三千人, 達徒七十人, 七十人者, 萬乘之主得一人用可爲師, 不爲無人, 以此游僅至於魯司寇, 此天子之所以時絶也, 諸侯之所以大亂也. 亂則愚者之多幸也, 幸則必不勝其任矣. 任久不勝, 則幸反爲禍. 其幸大者, 其禍亦大, 非禍獨及己也. 故君子不處幸, 不爲苟, 必審諸己然後任, 任然後動.
6. 신인(愼人)(一作順人)○六曰 1. 功名大立, 天也, 爲是故, 因不愼其人不可. 夫舜遇堯, 天也, 舜耕於歷山, 陶於河濱, 釣於雷澤, 天下說之, 秀士從之, 人也. 夫禹遇舜, 天也, 禹周於天下, 以求賢者, 事利黔首, 水潦川澤之湛滯壅塞可通者, 禹盡爲之, 人也. 夫湯遇桀, 武遇紂, 天也, 湯武修身積善爲義, 以憂苦於民, 人也. 2. 舜之耕漁, 其賢不肖與爲天子同. 其未遇時也, 以其徒屬, 堀地財, 取水利, 編蒲葦, 結罘網, 手足聠胝不居, 然後免於凍餒之患. 其遇時也, 登爲天子, 賢士歸之, 萬民譽之, 丈夫女子, 振振殷殷, 無不戴說. 舜自爲詩曰, 普天之下, 莫非王土, 率土之濱, 莫非王臣, 所以見盡有之也, 盡有之, 賢非加也, 盡無之, 賢非損也, 時使然也. 3. 百里奚之未遇時也, 亡虢而虜晉, 飯牛於秦, 傳鬻以五羊之皮. 公孫..
4. 孔子窮於陳、蔡之間, 七日不嘗食, 藜羹不糝. 宰予備矣, 孔子弦歌於室, 顔回擇菜於外. 子路與子貢相與而言曰, 夫子逐於魯, 削迹於衛, 伐樹於宋, 窮於陳、蔡, 殺夫子者無罪, 藉夫子者不禁, 夫子弦歌鼓舞, 未嘗絶音, 蓋君子之無所醜也若此乎? 顔回無以對, 入以告孔子. 孔子憱然推琴, 喟然而歎曰, 由與賜, 小人也. 召, 吾語之. 子路與子貢入. 子貢曰, 如此者可謂窮矣. 孔子曰, 是何言也? 君子達於道之謂達, 窮於道之謂窮. 今丘也拘仁義之道, 以遭亂世之患, 其所也, 何窮之謂? 故內省而不疚於道, 臨難而不失其德. 大寒旣至, 霜雪旣降, 吾是以知松柏之茂也. 昔桓公得之莒, 文公得之曹, 越王得之會稽. 陳、蔡之阸, 於丘其幸乎!孔子烈然返瑟而弦, 子路抗然執干而舞. 子貢曰, 吾不知天之高也, 不知地之下也. 古之得道者, 窮亦樂, 達亦樂. 所樂非窮..
3. 百里奚之未遇時也, 亡虢而虜晉, 飯牛於秦, 傳鬻以五羊之皮. 公孫枝得而說之, 獻諸繆公, 三日, 請屬事焉. 繆公曰, 買之五羊之皮而屬事焉, 無乃天下笑乎? 公孫枝對曰, 信賢而任之, 君之明也, 讓賢而下之, 臣之忠也, 君爲明君, 臣爲忠臣. 彼信賢, 境內將服, 敵國且畏, 夫誰暇笑哉? 繆公遂用之. 謀無不當, 擧必有功, 非加賢也. 使百里奚雖賢, 無得繆公, 必無此名矣. 今焉知世之無百里奚哉? 故人主之欲求士者, 不可不務博也.
2. 舜之耕漁, 其賢不肖與爲天子同. 其未遇時也, 以其徒屬, 堀地財, 取水利, 編蒲葦, 結罘網, 手足聠胝不居, 然後免於凍餒之患. 其遇時也, 登爲天子, 賢士歸之, 萬民譽之, 丈夫女子, 振振殷殷, 無不戴說. 舜自爲詩曰, 普天之下, 莫非王土, 率土之濱, 莫非王臣, 所以見盡有之也, 盡有之, 賢非加也, 盡無之, 賢非損也, 時使然也.
1. 功名大立, 天也, 爲是故, 因不愼其人不可. 夫舜遇堯, 天也, 舜耕於歷山, 陶於河濱, 釣於雷澤, 天下說之, 秀士從之, 人也. 夫禹遇舜, 天也, 禹周於天下, 以求賢者, 事利黔首, 水潦川澤之湛滯壅塞可通者, 禹盡爲之, 人也. 夫湯遇桀, 武遇紂, 天也, 湯武修身積善爲義, 以憂苦於民, 人也.
5. 장공(長攻)○五曰 1. 凡治亂存亡, 安危强弱, 必有其遇, 然後可成, 各一則不設. 故桀紂雖不肖, 其亡遇湯武也, 遇湯武天也, 非桀、紂之不肖也, 湯、武雖賢, 其王遇桀、紂也, 遇桀、紂, 天也, 非湯、武之賢也. 若桀、紂不遇湯、武, 未必亡也, 桀、紂不亡, 雖不肖, 辱未至於此. 若使湯、武不遇桀、紂, 未必王也, 湯、武不王, 雖賢, 顯未至於此. 故人主有大功, 不聞不肖, 亡國之主不聞賢. 譬之若良農, 辯土地之宜, 謹耕耨之事, 未必收也, 然而收者, 必此人也始在於遇時雨, 遇時雨, 天地也, 非良農所能爲也. 2. 越國大饑, 王恐, 召范蠡而謀. 范蠡曰, 王何患焉? 今之饑, 此越之福而吳之禍也. 夫吳國甚富而財有餘, 其王年少, 智寡才輕, 好須臾之名, 不思後患. 王若重幣卑辭以請糴於吳, 則食可得也. 食得, 其卒越必有吳, 而王何患焉? 越..
4. 趙簡子病, 召太子而告之曰, 我死, 已葬, 服衰而上夏屋之山以望. 太子敬諾. 簡子死, 已葬, 服衰, 召大臣而告之曰, 願登夏屋以望. 大臣皆諫曰, 登夏屋以望, 是游也. 服衰以游, 不可. 襄子曰, 此先君之命也, 寡人弗敢廢. 羣臣敬諾. 襄子上於夏屋以望代俗, 其樂甚美, 於是襄子曰, 先君必以此敎之也. 及歸, 慮所以取代, 乃先善之. 代君好色, 請以其弟姉妻之, 代君許諾. 弟姉已往, 所以善代者乃萬故. 馬郡宜馬, 代君以善馬奉襄子, 襄子謁於代君而請觴之, 馬郡盡, 先令舞者置兵其羽中數百人, 先具大金斗. 代君至, 酒酣, 反斗而擊之, 一成, 腦塗地. 舞者操兵以鬪, 盡殺其從者. 因以代君之車迎其妻, 其妻遙聞之狀, 磨笄以自刺, 故趙氏至今有刺笄之證與反斗之號.
3. 楚王欲取息與蔡, 乃先佯善蔡侯, 而與之謀曰, 吾欲得息, 奈何? 蔡侯曰, 息夫人, 吾妻之姨也. 吾請爲饗息侯與其妻者, 而與王俱, 因而襲之. 楚王曰, 諾. 於是與蔡侯以饗禮入於息, 因與俱, 遂取息. 旋, 舍於蔡, 又取蔡.
2. 越國大饑, 王恐, 召范蠡而謀. 范蠡曰, 王何患焉? 今之饑, 此越之福而吳之禍也. 夫吳國甚富而財有餘, 其王年少, 智寡才輕, 好須臾之名, 不思後患. 王若重幣卑辭以請糴於吳, 則食可得也. 食得, 其卒越必有吳, 而王何患焉? 越王曰, 善. 乃使人請食於吳, 吳王將與之. 伍子胥進諫曰, 不可與也. 夫吳之與越, 接土鄰境, 道易人通, 仇讎敵戰之國也, 非吳喪越, 越必喪吳. 若燕、秦、齊、晉, 山處陸居, 豈能踰五湖九江越十七阸以有吳哉? 故曰非吳喪越, 越必喪吳. 今將輸之粟, 與之食, 是長吾讎而養吾仇也. 財匱而民恐, 悔無及也. 不若勿與而攻之, 固其數也, 此昔吾先王之所以霸. 且夫饑, 代事也, 猶淵之與阪, 誰國無有? 吳王曰, 不然. 吾聞之, 義兵不攻服, 仁者食饑餓. 今服而攻之, 非義兵也, 饑而不食, 非仁體也. 不仁不義, 雖得十越, 吾..
1. 凡治亂存亡, 安危强弱, 必有其遇, 然後可成, 各一則不設. 故桀紂雖不肖, 其亡遇湯武也, 遇湯武天也, 非桀、紂之不肖也, 湯、武雖賢, 其王遇桀、紂也, 遇桀、紂, 天也, 非湯、武之賢也. 若桀、紂不遇湯、武, 未必亡也, 桀、紂不亡, 雖不肖, 辱未至於此. 若使湯、武不遇桀、紂, 未必王也, 湯、武不王, 雖賢, 顯未至於此. 故人主有大功, 不聞不肖, 亡國之主不聞賢. 譬之若良農, 辯土地之宜, 謹耕耨之事, 未必收也, 然而收者, 必此人也始在於遇時雨, 遇時雨, 天地也, 非良農所能爲也.
4. 의상(義賞)○四曰 1. 春氣至則草木産, 秋氣至則草木落, 産與落或使之, 非自然也. 故使之者至, 物無不爲, 使之者不至, 物無可爲. 古之人審其所以使, 故物莫不爲用. 賞罰之柄, 此上之所以使也. 其所以加者義, 則忠信親愛之道彰. 久彰而愈長, 民之安之若性, 此之謂敎成. 敎成則雖有厚賞嚴威弗能禁. 故善敎者, 不以賞罰而敎成, 敎成而賞罰弗能禁. 用賞罰不當亦然. 姦僞賊亂貪戾之道興, 久興而不息, 民之讎之若性, 戎、夷、胡、巴、越之民是以, 雖有厚賞嚴罰弗能禁. 郢人之以兩版垣也, 吳起變之而見惡, 賞罰易而民安樂, 氐羌之民, 其虜也, 不憂其係纍, 而憂其死不焚也, 皆成乎邪也. 故賞罰之所加, 不可不愼. 且成而賊民. 2. 昔晉文公將與楚人戰於城濮, 召咎犯而問曰, 楚衆我寡, 奈何而可? 咎犯對曰, 臣聞繁禮之君, 不足於文, 繁戰之君, 不足於詐...