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건빵이랑 놀자
5. 환도(圜道) 1. 天道圜, 地道方, 聖王法之, 所以立上下. 何以說天道之圜也? 精氣一上一下, 圜周復雜, 無所稽留, 故曰天道圜. 何以說地道之方也? 萬物殊類殊形, 皆有分職, 不能相爲, 故曰地道方. 主執圜, 臣處方, 方圜不易, 其國乃昌. 2. 日夜一周, 圜道也. 月躔二十八宿, 軫與角屬, 圜道也. 精行四時, 一上一下各與遇, 圜道也. 物動則萌, 萌而生, 生而長, 長而大, 大而成, 成乃衰, 衰乃殺, 殺乃藏, 圜道也. 雲氣西行, 云云然冬夏不輟, 水泉東流, 日夜不休, 上不竭, 下不滿, 小爲大, 重爲輕, 圜道也. 黃帝曰, 帝無常處也, 有處者乃無處也, 以言不刑蹇, 圜道也. 人之竅九, 一有所居則八虛, 八虛甚久則身斃. 故唯而聽, 唯止, 聽而視, 聽止. 以言說一, 一不欲留, 留運爲敗, 圜道也, 一也齊至貴, 莫知其原, 莫知其..
3. 先王之立高官也, 必使之方. 方則分定, 分定則下不相隱. 堯、舜, 賢主也, 皆以賢者爲後, 不肯與其子孫, 猶若立官必使之方. 今世之人主, 皆欲世勿失矣, 而與其子孫, 立官不能使之方, 以私欲亂之也, 何哉? 其所欲者之遠, 而所知者之近也. 今五音之無不應也, 其分審也. 宮徵商羽角, 各處其處, 音皆調均, 不可以相違, 此所以不受也. 賢主之立官, 有似於此. 百官各處其職、治其事以待主, 主無不安矣. 以此治國, 國無不利矣, 以此備患, 患無由至矣.
2. 日夜一周, 圜道也. 月躔二十八宿, 軫與角屬, 圜道也. 精行四時, 一上一下各與遇, 圜道也. 物動則萌, 萌而生, 生而長, 長而大, 大而成, 成乃衰, 衰乃殺, 殺乃藏, 圜道也. 雲氣西行, 云云然冬夏不輟, 水泉東流, 日夜不休, 上不竭, 下不滿, 小爲大, 重爲輕, 圜道也. 黃帝曰, 帝無常處也, 有處者乃無處也, 以言不刑蹇, 圜道也. 人之竅九, 一有所居則八虛, 八虛甚久則身斃. 故唯而聽, 唯止, 聽而視, 聽止. 以言說一, 一不欲留, 留運爲敗, 圜道也, 一也齊至貴, 莫知其原, 莫知其端, 莫知其始, 莫知其終, 而萬物以爲宗. 聖王法之, 以令其性, 以定其正, 以出號令. 令出於主口, 官職受而行之, 日夜不休, 宣通下究, 瀸於民心, 遂於四方, 還周復歸, 至於主所, 圜道也. 令圜則可不可善不善無所壅矣. 無所壅者, 主道通也. 故令..
1. 天道圜, 地道方, 聖王法之, 所以立上下. 何以說天道之圜也? 精氣一上一下, 圜周復雜, 無所稽留, 故曰天道圜. 何以說地道之方也? 萬物殊類殊形, 皆有分職, 不能相爲, 故曰地道方. 主執圜, 臣處方, 方圜不易, 其國乃昌.
4. 논인(論人) 1. 主道約, 君守近. 太上反諸己, 其次求諸人. 其索之彌遠者, 其推之彌疏, 其求之彌疆者, 失之彌遠. 2. 何謂反諸己也? 適耳目, 節嗜欲, 釋智謀, 去巧故, 而游意乎無窮之次, 事心乎自然之塗, 若此則無以害其天矣. 無以害其天則知精, 知精則知神, 知神之謂得一. 凡彼萬形, 得一後成. 故知一, 則應物變化, 闊大淵深, 不可測也. 德行昭美, 比於日月, 不可息也. 豪士時之, 遠方來賓, 不可塞也. 意氣宣通, 無所束縛, 不可收也. 故知知一, 則復歸於樸, 嗜欲易足, 取養節薄, 不可得也. 離世自樂, 中情潔白, 不可量也. 威不能懼, 嚴不能恐, 不可服也. 故知知一, 則可動作當務, 與時周旋, 不可極也. 擧錯以數, 取與遵理, 不可惑也. 言無遺者, 集肌膚, 不可革也. 讒人困窮, 賢者遂興, 不可匿也. 故知知一, 則若天地..
3. 何謂求諸人? 人同類而智殊, 賢不肖異, 皆巧言辯辭, 以自防禦, 此不肖主之所以亂也. 凡論人, 通則觀其所禮, 貴則觀其所進, 富則觀其所養, 聽則觀其所行, 止則觀其所好, 習則觀其所言, 窮則觀其所不受, 賤則觀其所不爲, 喜之以驗其守, 樂之以驗其僻, 怒之以驗其節, 懼之以驗其特, 哀之以驗其人, 苦之以驗其志, 八觀六驗, 此賢主之所以論人也. 論人者, 又必以六戚四隱. 何謂六戚? 父母兄弟妻子. 何謂四隱? 交友故舊邑里門郭. 內則用六戚四隱, 外則用八觀六驗, 人之情僞貪鄙美惡無所失矣, 譬之若逃雨, 汚無之而非是. 此聖王之所以知人也.
2. 何謂反諸己也? 適耳目, 節嗜欲, 釋智謀, 去巧故, 而游意乎無窮之次, 事心乎自然之塗, 若此則無以害其天矣. 無以害其天則知精, 知精則知神, 知神之謂得一. 凡彼萬形, 得一後成. 故知一, 則應物變化, 闊大淵深, 不可測也. 德行昭美, 比於日月, 不可息也. 豪士時之, 遠方來賓, 不可塞也. 意氣宣通, 無所束縛, 不可收也. 故知知一, 則復歸於樸, 嗜欲易足, 取養節薄, 不可得也. 離世自樂, 中情潔白, 不可量也. 威不能懼, 嚴不能恐, 不可服也. 故知知一, 則可動作當務, 與時周旋, 不可極也. 擧錯以數, 取與遵理, 不可惑也. 言無遺者, 集肌膚, 不可革也. 讒人困窮, 賢者遂興, 不可匿也. 故知知一, 則若天地然, 則何事之不勝, 何物之不應? 譬之若御者, 反諸己, 則車輕馬利, 致遠復食而不倦. 昔上世之亡主, 以罪爲在人, 故日殺僇而..
1. 主道約, 君守近. 太上反諸己, 其次求諸人. 其索之彌遠者, 其推之彌疏, 其求之彌疆者, 失之彌遠.
3. 선기(先己) 1. 湯問於伊尹曰, 欲取天下若何? 伊尹對曰, 欲取天下, 天下不可取. 可取, 身將先取. 凡事之本, 必先治身, 嗇其大寶. 用其新, 棄其陳, 腠理遂通. 精氣日新, 邪氣盡去, 及其天年. 此之謂眞人. 2. 昔者先聖王, 成其身而天下成, 治其身而天下治. 故善響者不於響於聲, 善影者不於影於形, 爲天下者不於天下於身. 詩曰, 淑人君子, 其儀不忒. 其儀不忒, 正是四國, 言正諸身也. 故反其道而身善矣, 行義則人善矣, 樂備君道, 而百官已治矣, 萬民已利矣. 三者之成也, 在於無爲. 3. 無爲之道曰勝天, 義曰利身, 君曰勿身. 勿身督聽, 利身平靜, 勝天順性. 順性則聰明壽長, 平靜則業進樂鄕, 督聽則姦塞不皇. 故上失其道則邊侵於敵, 內失其行, 名聲墮於外. 是故百仞之松, 本傷於下, 而末槁於上, 商周之國, 謀失於胸, 令困於彼. ..
6. 孔子見魯哀公, 哀公曰, 有語寡人曰, 爲國家者, 爲之堂上而已矣. 寡人以爲迂言也. 孔子曰, 此非迂言也. 丘聞之, 得之於身者得之人, 失之於身者失之人. 不出於門戶而天下治者, 其唯知反於己身者乎!
5. 詩曰, 執轡如組. 孔子曰, 審此言也可以爲天下. 子貢曰, 何其躁也? 孔子曰, 非謂其躁也, 謂其爲之於此, 而成文於彼也, 聖人組修其身, 而成文於天下矣. 故子華子曰, 丘陵成而穴者安矣, 大水深淵成而魚鼈安矣, 松柏成而塗之人已蔭矣.
4. 夏后伯啓與有扈戰於甘澤而不勝, 六卿請復之, 夏后伯啓曰, 不可. 吾地不淺, 吾民不寡, 戰而不勝, 是吾德薄而敎不善也. 於是乎處不重席, 食不貳味, 琴瑟不張, 鍾鼓不修, 子女不飭, 親親長長, 尊賢使能, 期年而有扈氏服. 故欲勝人者必先自勝, 欲論人者必先自論, 欲知人者必先自知.
2. 昔者先聖王, 成其身而天下成, 治其身而天下治. 故善響者不於響於聲, 善影者不於影於形, 爲天下者不於天下於身. 詩曰, 淑人君子, 其儀不忒. 其儀不忒, 正是四國, 言正諸身也. 故反其道而身善矣, 行義則人善矣, 樂備君道, 而百官已治矣, 萬民已利矣. 三者之成也, 在於無爲.
1. 湯問於伊尹曰, 欲取天下若何? 伊尹對曰, 欲取天下, 天下不可取. 可取, 身將先取. 凡事之本, 必先治身, 嗇其大寶. 用其新, 棄其陳, 腠理遂通. 精氣日新, 邪氣盡去, 及其天年. 此之謂眞人.
2. 盡數 1. 天生陰陽寒暑燥濕, 四時之化, 萬物之變, 莫不爲利, 莫不爲害. 聖人察陰陽之宜, 辨萬物之利以便生, 故精神安乎形, 而年壽得長焉. 長也者, 非短而續之也, 畢其數也. 畢數之務, 在乎去害. 何謂去害? 大甘、大酸、大苦、大辛、大醎, 五者充形則生害矣. 大喜、大怒、大憂、大恐、大哀, 五者接神則生害矣. 大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧, 七者動精則生害矣. 故凡養生, 莫若知本, 知本則疾無由至矣. 2. 精氣之集也, 必有入也. 集於羽鳥與爲飛揚, 集於走獸與爲流行, 集於珠玉與爲精朗, 集於樹木與爲茂長, 集於聖人與爲夐明. 精氣之來也, 因輕而揚之, 因走而行之, 因美而良之, 因長而養之, 因智而明之. 3. 流水不腐, 戶樞不螻, 動也. 形氣亦然, 形不動則精不流, 精不流則氣鬱. 鬱處頭則爲腫爲風, 處耳則爲挶爲聾, 處目則爲䁾爲盲,..
6. 今世上卜筮禱祠, 故疾病愈來. 譬之若射者, 射而不中, 反修于招, 何益於中? 夫以湯止沸, 沸愈不止, 去其火則止矣. 故巫醫毒藥, 逐除治之, 故古之人賤之也, 爲其末也.
5. 凡食無彊厚, 味無以烈味重酒, 是以謂之疾首. 食能以時, 身必無災. 凡食之道, 無飢無飽, 是之謂五藏之葆. 口必甘味, 和精端容, 將之以神氣. 百節虞歡, 咸進受氣. 飮必小咽, 端直無戾.
4. 輕水所多禿與癭人, 重水所多尰與躄人, 甘水所多好與美人, 辛水所多疽與痤人, 苦水所多尫與傴人.
3. 流水不腐, 戶樞不螻, 動也. 形氣亦然, 形不動則精不流, 精不流則氣鬱. 鬱處頭則爲腫爲風, 處耳則爲挶爲聾, 處目則爲䁾爲盲, 處鼻則爲鼽爲窒, 處腹則爲張爲疛, 處足則爲痿爲蹶.
2. 精氣之集也, 必有入也. 集於羽鳥與爲飛揚, 集於走獸與爲流行, 集於珠玉與爲精朗, 集於樹木與爲茂長, 集於聖人與爲夐明. 精氣之來也, 因輕而揚之, 因走而行之, 因美而良之, 因長而養之, 因智而明之.
1. 天生陰陽寒暑燥濕, 四時之化, 萬物之變, 莫不爲利, 莫不爲害. 聖人察陰陽之宜, 辨萬物之利以便生, 故精神安乎形, 而年壽得長焉. 長也者, 非短而續之也, 畢其數也. 畢數之務, 在乎去害. 何謂去害? 大甘、大酸、大苦、大辛、大醎, 五者充形則生害矣. 大喜、大怒、大憂、大恐、大哀, 五者接神則生害矣. 大寒、大熱、大燥、大濕、大風、大霖、大霧, 七者動精則生害矣. 故凡養生, 莫若知本, 知本則疾無由至矣.
1. 季春 1. 季春之月, 日在胃, 昏七星中, 旦牽牛中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中姑洗. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 桐始華. 田鼠化爲鴽. 虹始見. 萍始生. 天子居靑陽右个, 乘鸞輅, 駕蒼龍, 載靑旂, 衣靑衣, 服靑玉. 食麥與羊. 其器疏以達. 2. 是月也, 天子乃薦鞠衣于先帝. 命舟牧覆舟, 五覆五反, 乃告舟備具于天子焉, 天子焉始乘舟. 薦鮪于寢廟, 乃爲麥祈實. 3. 是月也, 生氣方盛, 陽氣發泄, 生者畢出, 萌者盡達, 不可以內. 天子布德行惠, 命有司, 發倉窌, 賜貧窮, 振乏絶, 開府庫, 出幣帛, 周天下, 勉諸侯, 聘名士, 禮賢者. 4. 是月也, 命司空曰, 時雨將降, 下水上騰, 循行國邑, 周視原野, 修利隄防, 導達溝瀆, 開通道路, 無有障塞, 田獵罼弋, 罝罘羅網, 餧獸之..
9. 行之是令, 而甘雨至三旬. 季春行冬令, 則寒氣時發, 草木皆肅, 國有大恐. 行夏令, 則民多疾疫, 時雨不降, 山陵不收. 行秋令, 則天多沈陰, 淫雨早降, 兵革竝起.
8. 是月也, 乃合纍牛騰馬游牝于牧, 犧牲駒犢, 擧書其數. 國人儺, 九門磔禳, 以畢春氣.
7. 是月之末, 擇吉日, 大合樂, 天子乃率三公九卿諸侯大夫親往視之.
6. 是月也, 命工師, 令百工, 審五庫之量, 金鐵、皮革筋、角齒、羽箭幹、脂膠丹漆, 無或不良. 百工咸理, 監工日號, 無悖于時, 無或作爲淫巧, 以蕩上心.
5. 是月也, 命野虞, 無伐桑柘. 鳴鳩拂其羽, 戴任降于桑. 具栚曲𥴧筐, 后妃齋戒, 親東鄕躬桑, 禁婦女無觀. 省婦使, 勸蠶事, 蠶事旣登, 分繭稱絲效功, 以共郊廟之服, 無有敢墮.
4. 是月也, 命司空曰, 時雨將降, 下水上騰, 循行國邑, 周視原野, 修利隄防, 導達溝瀆, 開通道路, 無有障塞, 田獵罼弋, 罝罘羅網, 餧獸之藥, 無出九門.
3. 是月也, 生氣方盛, 陽氣發泄, 生者畢出, 萌者盡達, 不可以內. 天子布德行惠, 命有司, 發倉窌, 賜貧窮, 振乏絶, 開府庫, 出幣帛, 周天下, 勉諸侯, 聘名士, 禮賢者.
2. 是月也, 天子乃薦鞠衣于先帝. 命舟牧覆舟, 五覆五反, 乃告舟備具于天子焉, 天子焉始乘舟. 薦鮪于寢廟, 乃爲麥祈實.
1. 季春之月, 日在胃, 昏七星中, 旦牽牛中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中姑洗. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 桐始華. 田鼠化爲鴽. 虹始見. 萍始生. 天子居靑陽右个, 乘鸞輅, 駕蒼龍, 載靑旂, 衣靑衣, 服靑玉. 食麥與羊. 其器疏以達.
5. 賢不肖不可以不相分, 若命之不可易, 若美惡之不可移. 桀、紂貴爲天子, 富有天下, 能盡害天下之民, 而不能得賢名之. 關龍逢、王子比干能以要領之死, 爭其上之過, 而不能與之賢名. 名固不可以相分, 必由其理.
4. 大寒旣至, 民煖是利, 大熱在上, 民淸是走. 是故民無常處, 見利之聚, 無之去. 欲爲天子, 民之所走, 不可不察. 今之世, 至寒矣, 至熱矣, 而民無走者, 取則行鈞也. 欲爲天子, 所以示民, 不可不異也. 行不異亂, 雖信, 今民猶無走. 民無走, 則王者廢矣, 暴君幸矣, 民絶望矣. 故當今之世, 有仁人在焉, 不可而不此務, 有賢主不可而不此事.
3. 缶醯黃, 蜹聚之, 有酸, 徒水則必不可. 以貍致鼠, 以冰致蠅, 雖工不能. 以茹魚去蠅, 蠅愈至, 不可禁, 以致之之道去之也. 桀紂以去之之道致之也, 罰雖重, 刑雖嚴, 何益?
2. 彊令之笑不樂, 彊令之哭不悲. 彊令之爲道也, 可以成小, 而不可以成大.
1. 由其道, 功名之不可得逃, 猶表之與影, 若呼之與響. 善釣者出魚乎十仞之下, 餌香也, 善弋者下鳥乎百仞之上, 弓良也, 善爲君者, 蠻夷反舌殊俗異習皆服之, 德厚也. 水泉深則魚鼈歸之, 樹木盛則飛鳥歸之, 庶草茂則禽獸歸之, 人主賢則豪桀歸之. 故聖王不務歸之者, 而務其所以歸.
4. 당염(當染) 1. 墨子見染素絲者而歎曰, 染於蒼則蒼, 染於黃則黃, 所以入者變, 其色亦變, 五入而以爲五色矣. 故染不可不愼也. 2. 非獨染絲然也, 國亦有染. 舜染於許由伯陽, 禹染於皐陶伯益, 湯染於伊尹仲虺, 武王染於太公望周公旦, 此四王者所染當, 故王天下, 立爲天子, 功名蔽天地, 擧天下之仁義顯人必稱此四王者. 夏桀染於干辛ㆍ歧踵戎, 殷紂染於崇侯ㆍ惡來, 周厲王染於虢公長父ㆍ榮夷終, 幽王染於虢公鼓ㆍ祭公敦, 此四王者所染不當, 故國殘身死, 爲天下僇, 擧天下之不義辱人必稱此四王者. 齊桓公染於管仲ㆍ鮑叔, 晉文公染於咎犯ㆍ郄偃, 荊莊王染於孫叔敖ㆍ沈尹蒸, 吳王闔廬染於伍員ㆍ文之儀, 越王句踐染於范蠡ㆍ大夫種, 此五君者所染當, 故覇諸侯, 功名傳於後世. 范吉射染於張柳朔ㆍ王生, 中行寅染於黃藉秦ㆍ高彊, 吳王夫差染於王孫雄ㆍ太宰嚭, 智伯瑤染於智國..
3. 情欲 1. 天生人而使有貪有欲. 欲有情, 情有節. 聖人修節以止欲, 故不過行其情也. 故耳之欲五聲, 目之欲五色, 口之欲五味, 情也. 此三者, 貴賤愚智賢不肖欲之若一, 雖神農黃帝其與桀紂同. 聖人之所以異者, 得其情也. 由貴生動則得其情矣, 不由貴生動則失其情矣. 此二者, 死生存亡之本也. 2. 俗主虧情, 故每動爲亡敗. 耳不可贍, 目不可厭, 口不可滿, 身盡府種, 筋骨沈滯, 血脈壅塞, 九竅寥寥, 曲失其宜, 雖有彭祖, 猶不能爲也. 其於物也, 不可得之爲欲, 不可足之爲求, 大失生本. 民人怨謗, 又樹大讎, 意氣易動, 蹻然不固, 矜勢好智, 胸中欺詐, 德義之緩, 邪利之急. 身以困窮, 雖後悔之, 尙將奚及? 巧佞之近, 端直之遠, 國家大危, 悔前之過, 猶不可反. 聞言而驚, 不得所由. 百病怒起, 亂難時至. 以此君人, 爲身大憂. 耳不樂聲..
2. 貴生 1. 聖人深慮天下, 莫貴於生. 夫耳目鼻口, 生之役也. 耳雖欲聲, 目雖欲色, 鼻雖欲芬香, 口雖欲滋味, 害於生則止. 在四官者不欲, 利於生者則弗爲. 由此觀之, 耳目鼻口, 不得擅行, 必有所制. 譬之若官職, 不得擅爲, 必有所制. 此貴生之術也. 2. 堯以天下讓於子州支父. 子州支父對曰, 以我爲天子猶可也. 雖然, 我適有幽憂之病, 方將治之, 未暇在天下也. 天下, 重物也, 而不以害其生, 又況於它物乎? 惟不以天下害其生者也, 可以託天下. 3. 越人三世殺其君, 王子搜患之, 逃乎丹穴. 越國無君, 求王子搜而不得, 從之丹穴. 王子搜不肯出, 越人薰之以艾, 乘之以王輿. 王子搜援綏登車, 仰天而呼曰, 君乎, 獨不可以舍我乎!王子搜非惡爲君也, 惡爲君之患也. 若王子搜者, 可謂不以國傷其生矣, 此固越人之所欲得而爲君也. 4. 魯君聞顔闔得道..
1. 仲春 1. 仲春之月, 日在奎, 昏弧中, 旦建星中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中夾鐘. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 始雨水. 桃李華. 蒼庚鳴. 鷹化爲鳩. 天子居靑陽太廟, 乘鸞輅, 駕蒼龍, 載靑旂, 衣靑衣, 服靑玉, 食麥與羊, 其器疏以達. 2. 是月也, 安萌牙, 養幼少, 存諸孤. 擇元日, 命人社. 命有司, 省囹圄, 去桎梏, 無肆掠, 止獄訟. 3. 是月也, 玄鳥至. 至之日, 以太牢祀於高禖. 天子親往, 后妃率九嬪御, 乃禮天子所御, 帶以弓韣, 授以弓矢於高禖之前. 4. 是月也, 日夜分. 雷乃發聲, 始電. 蟄蟲咸動, 開戶始出. 先雷三日, 奮鐸以令于兆民曰, 雷且發聲, 有不戒其容止者, 生子不備, 必有凶災. 日夜分, 則同度量, 鈞衡石, 角斗桶, 正權槪. 5. 是月也, 耕者少舍..
4. 非獨國有染也. 孔子學於老聃ㆍ孟蘇夔ㆍ靖叔. 魯惠公使宰讓請郊廟之禮於天子, 桓王使史角往, 惠公止之, 其後在於魯, 墨子學焉. 此二士者, 無爵位以顯人, 無賞祿以利人, 擧天下之顯榮者必稱此二士也. 皆死久矣, 從屬彌衆, 弟子彌豐, 充滿天下, 王公大人從而顯之, 有愛子弟者隨而學焉, 無時乏絶. 子貢ㆍ子夏ㆍ曾子學於孔子, 田子方學於子貢, 段干木學於子夏, 吳起學於曾子. 禽滑𣫥學於墨子, 許犯學於禽滑𣫥, 田繫學於許犯. 孔ㆍ墨之後學. 顯榮於天下者衆矣, 不可勝數, 皆所染者得當也.
2. 非獨染絲然也, 國亦有染. 舜染於許由伯陽, 禹染於皐陶伯益, 湯染於伊尹仲虺, 武王染於太公望周公旦, 此四王者所染當, 故王天下, 立爲天子, 功名蔽天地, 擧天下之仁義顯人必稱此四王者. 夏桀染於干辛、歧踵戎, 殷紂染於崇侯、惡來, 周厲王染於虢公長父、榮夷終, 幽王染於虢公鼓、祭公敦, 此四王者所染不當, 故國殘身死, 爲天下僇, 擧天下之不義辱人必稱此四王者. 齊桓公染於管仲、鮑叔, 晉文公染於咎犯、郄偃, 荊莊王染於孫叔敖、沈尹蒸, 吳王闔廬染於伍員、文之儀, 越王句踐染於范蠡、大夫種, 此五君者所染當, 故覇諸侯, 功名傳於後世. 范吉射染於張柳朔、王生, 中行寅染於黃藉秦、高彊, 吳王夫差染於王孫雄、太宰嚭, 智伯瑤染於智國、張武, 中山尙染於魏義、椻長, 宋康王染於唐鞅、田不禋, 此六君者所染不當, 故國皆殘亡, 身或死辱, 宗廟不血食, 絶其後類, 君臣離散,..
1. 墨子見染素絲者而歎曰, 染於蒼則蒼, 染於黃則黃, 所以入者變, 其色亦變, 五入而以爲五色矣. 故染不可不愼也.
4. 世人之事君者, 皆以孫叔敖之遇荊莊王爲幸, 自有道者論之則不然, 此荊國之幸. 荊莊王好周遊田獵, 馳騁弋射, 歡樂無遺, 盡傅其境內之勞與諸侯之憂於孫叔敖, 孫叔敖日夜不息, 不得以便生爲故, 故使莊王功迹著乎竹帛, 傳乎後世.
3. 古人得道者, 生以壽長, 聲色滋味, 能久樂之, 奚故? 論早定也. 論早定則知早嗇, 知早嗇則精不竭. 秋早寒則冬必煖矣, 春多雨則夏必旱矣, 天地不能兩, 而況於人類乎? 人與天地也同, 萬物之形雖異, 其情一體也. 故古之治身與天下者, 必法天地也. 尊酌者衆則速盡. 萬物之酌大貴之生者衆矣, 故大貴之生常速盡. 非徒萬物酌之也, 又損其生以資天下之人, 而終不自知. 功雖成乎外, 而生虧乎內. 耳不可以聽, 目不可以視, 口不可以食, 胸中大擾, 妄言想見, 臨死之上, 顚倒驚懼, 不知所爲, 用心如此, 豈不悲哉!
2. 俗主虧情, 故每動爲亡敗. 耳不可贍, 目不可厭, 口不可滿, 身盡府種, 筋骨沈滯, 血脈壅塞, 九竅寥寥, 曲失其宜, 雖有彭祖, 猶不能爲也. 其於物也, 不可得之爲欲, 不可足之爲求, 大失生本. 民人怨謗, 又樹大讎, 意氣易動, 蹻然不固, 矜勢好智, 胸中欺詐, 德義之緩, 邪利之急. 身以困窮, 雖後悔之, 尙將奚及? 巧佞之近, 端直之遠, 國家大危, 悔前之過, 猶不可反. 聞言而驚, 不得所由. 百病怒起, 亂難時至. 以此君人, 爲身大憂. 耳不樂聲, 目不樂色, 口不甘味, 與死無擇.
1. 天生人而使有貪有欲. 欲有情, 情有節. 聖人修節以止欲, 故不過行其情也. 故耳之欲五聲, 目之欲五色, 口之欲五味, 情也. 此三者, 貴賤愚智賢不肖欲之若一, 雖神農黃帝其與桀紂同. 聖人之所以異者, 得其情也. 由貴生動則得其情矣, 不由貴生動則失其情矣. 此二者, 死生存亡之本也.
7. 子華子曰, 全生爲上, 虧生次之, 死次之, 迫生爲下. 故所謂尊生者, 全生之謂. 所謂全生者, 六欲皆得其宜也. 所謂虧生者, 六欲分得其宜也. 虧生則於其尊之者薄矣. 其虧彌甚者也, 其尊彌薄. 所謂死者, 無有所以知, 復其未生也. 所謂迫生者, 六欲莫得其宜也, 皆獲其所甚惡者, 服是也, 辱是也. 辱莫大於不義, 故不義, 迫生也, 而迫生非獨不義也, 故曰迫生不若死. 奚以知其然也? 耳聞所惡, 不若無聞, 目見所惡, 不若無見. 故雷則揜耳, 電則揜目, 此其比也. 凡六欲者, 皆知其所甚惡, 而必不得免, 不若無有所以知, 無有所以知者, 死之謂也, 故迫生不若死. 嗜肉者, 非腐鼠之謂也, 嗜酒者, 非敗酒之謂也, 尊生者, 非迫生之謂也.
6. 凡聖人之動作也, 必察其所以之與其所以爲. 今有人於此, 以隨侯之珠彈千仞之雀, 世必笑之, 是何也? 所用重, 所要輕也. 夫生豈特隨侯珠之重也哉?
5. 故曰, 道之眞, 以持身, 其緖餘, 以爲國家, 其土苴, 以治天下. 由此觀之, 帝王之功, 聖人之餘事也, 非所以完身養生之道也. 今世俗之君子, 危身棄生以徇物, 彼且奚以此之也? 彼且奚以此爲也?
4. 魯君聞顔闔得道之人也, 使人以幣先焉. 顔闔守閭, 鹿布之衣, 而自飯牛. 魯君之使者至, 顔闔自對之. 使者曰, 此顔闔之家邪? 顔闔對曰, 此闔之家也. 使者致幣, 顔闔對曰, 恐德繆而遺使者罪, 不若審之. 使者還反審之, 復來求之, 則不得已. 故若顔闔者, 非惡富貴也, 由重生惡之也. 世之人主, 多以富貴驕得道之人, 其不相知, 豈不悲哉!
3. 越人三世殺其君, 王子搜患之, 逃乎丹穴. 越國無君, 求王子搜而不得, 從之丹穴. 王子搜不肯出, 越人薰之以艾, 乘之以王輿. 王子搜援綏登車, 仰天而呼曰, 君乎, 獨不可以舍我乎!王子搜非惡爲君也, 惡爲君之患也. 若王子搜者, 可謂不以國傷其生矣, 此固越人之所欲得而爲君也.
2. 堯以天下讓於子州支父. 子州支父對曰, 以我爲天子猶可也. 雖然, 我適有幽憂之病, 方將治之, 未暇在天下也. 天下, 重物也, 而不以害其生, 又況於它物乎? 惟不以天下害其生者也, 可以託天下.
1. 聖人深慮天下, 莫貴於生. 夫耳目鼻口, 生之役也. 耳雖欲聲, 目雖欲色, 鼻雖欲芬香, 口雖欲滋味, 害於生則止. 在四官者不欲, 利於生者則弗爲. 由此觀之, 耳目鼻口, 不得擅行, 必有所制. 譬之若官職, 不得擅爲, 必有所制. 此貴生之術也.
8. 仲春行秋令, 則其國大水, 寒氣總至, 寇戎來征. 行冬令, 則陽氣不勝, 麥乃不熟, 民多相掠. 行夏令, 則國乃大旱, 煖氣早來, 蟲螟爲害.
7. 是月也, 祀不用犧牲, 用圭璧, 更皮幣.
6. 是月也, 無竭川澤, 無漉陂池, 無焚山林. 天子乃獻羔開冰, 先薦寢廟. 上丁, 命樂正, 入舞舍采, 天子乃率三公九卿諸侯親往視之. 中丁, 又命樂正, 入學習樂.
5. 是月也, 耕者少舍, 乃修闔扇, 寢廟必備. 無作大事, 以妨農功.
4. 是月也, 日夜分. 雷乃發聲, 始電. 蟄蟲咸動, 開戶始出. 先雷三日, 奮鐸以令于兆民曰, 雷且發聲, 有不戒其容止者, 生子不備, 必有凶災. 日夜分, 則同度量, 鈞衡石, 角斗桶, 正權槪.
2. 是月也, 安萌牙, 養幼少, 存諸孤. 擇元日, 命人社. 命有司, 省囹圄, 去桎梏, 無肆掠, 止獄訟.
1. 仲春之月, 日在奎, 昏弧中, 旦建星中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中夾鐘. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 始雨水. 桃李華. 蒼庚鳴. 鷹化爲鳩. 天子居靑陽太廟, 乘鸞輅, 駕蒼龍, 載靑旂, 衣靑衣, 服靑玉, 食麥與羊, 其器疏以達.
5. 去私 1. 天無私覆也, 地無私載也, 日月無私燭也, 四時無私行也, 行其德而萬物得遂長焉. 2. 黃帝言曰, 聲禁重, 色禁重, 衣禁重, 香禁重, 味禁重, 室禁重. 3. 堯有子十人, 不與其子而授舜, 舜有子九人, 不與其子而授禹, 至公也. 4. 晉平公問於祁黃羊曰, 南陽無令, 其誰可而爲之? 祁黃羊對曰, 解狐可. . 平公曰, 解狐非子之讎邪? 對曰, 君問可, 非問臣之讎也. 平公曰, 善遂用之. 國人稱善焉. 居有間, 平公又問祁黃羊曰, 國無尉, 其誰可而爲之? 對曰, 午可. 平公曰, 午非子之子邪? 對曰, 君問可, 非問臣之子也. 平公曰, 善. 又遂用之. 國人稱善焉. 孔子聞之曰, 善哉!祁黃羊之論也, 外擧不避讎, 內擧不避子. 祁黃羊可謂公矣. 5. 墨者有鉅子腹𪏆, 居秦, 其子殺人, 秦惠王曰, 先生之年長矣, 非有它子也, 寡人已令吏弗..
6. 庖人調和而弗敢食, 故可以爲庖. 若使庖人調和而食之, 則不可以爲庖矣. 王伯之君亦然, 誅暴而不私, 以封天下之賢者, 故可以爲王伯, 若使王伯之君誅暴而私之, 則亦不可以爲王伯矣.
5. 墨者有鉅子腹𪏆, 居秦, 其子殺人, 秦惠王曰, 先生之年長矣, 非有它子也, 寡人已令吏弗誅矣, 先生之以此聽寡人也. 腹𪏆對曰, 墨者之法曰, 殺人者死, 傷人者刑, 此所以禁殺傷人也. 夫禁殺傷人者, 天下之大義也. 王雖爲之賜, 而令吏弗誅, 腹𪏆不可不行墨者之法. 不許惠王, 而遂殺之子, 人之所私也, 忍所私以行大義, 鉅子可謂公矣.
4. 晉平公問於祁黃羊曰, 南陽無令, 其誰可而爲之? 祁黃羊對曰, 解狐可. . 平公曰, 解狐非子之讎邪? 對曰, 君問可, 非問臣之讎也. 平公曰, 善遂用之. 國人稱善焉. 居有間, 平公又問祁黃羊曰, 國無尉, 其誰可而爲之? 對曰, 午可. 平公曰, 午非子之子邪? 對曰, 君問可, 非問臣之子也. 平公曰, 善. 又遂用之. 國人稱善焉. 孔子聞之曰, 善哉!祁黃羊之論也, 外擧不避讎, 內擧不避子. 祁黃羊可謂公矣.
3. 堯有子十人, 不與其子而授舜, 舜有子九人, 不與其子而授禹, 至公也.
2. 黃帝言曰, 聲禁重, 色禁重, 衣禁重, 香禁重, 味禁重, 室禁重.
1. 天無私覆也, 地無私載也, 日月無私燭也, 四時無私行也, 行其德而萬物得遂長焉.
1. 昔先聖王之治天下也, 必先公, 公則天下平矣. 平得於公. 嘗試觀於上志, 有得天下者衆矣, 其得之以公, 其失之必以偏. 凡主之立也, 生於公. 故鴻範曰, 無偏無黨, 王道蕩蕩, 無偏無頗, 遵王之義, 無或作好, 遵王之道, 無或作惡, 遵王之路. 2. 天下非一人之天下也, 天下之天下也. 陰陽之和, 不長一類, 甘露時雨, 不私一物, 萬民之主, 不阿一人. 伯禽將行, 請所以治魯, 周公曰, 利而勿利也. 荊人有遺弓者, 而不肯索, 曰, 荊人遺之, 荊人得之, 又何索焉? 孔子聞之曰, 去其荊而可矣. 老聃聞之曰, 去其人而可矣. 故老聃則至公矣. 天地大矣, 生而弗子, 成而弗有, 萬物皆被其澤得其利, 而莫知其所由始, 此三皇五帝之德也. 3. 管仲有病, 桓公往問之, 曰, 仲父之病矣, 漬甚, 國人弗諱, 寡人將誰屬國? 管仲對曰, 昔者臣盡力竭智, 猶未足..
4. 人之少也愚, 其長也智, 故智而用私, 不若愚而用公. 日醉而飾服, 私利而立公, 貪戾而求王, 舜弗能爲.
3. 管仲有病, 桓公往問之, 曰, 仲父之病矣, 漬甚, 國人弗諱, 寡人將誰屬國? 管仲對曰, 昔者臣盡力竭智, 猶未足以知之也, 今病在於朝夕之中, 臣奚能言? 桓公曰, 此大事也, 願仲父之敎寡人也. 管仲敬諾, 曰, 公誰欲相? 公曰, 鮑叔牙可乎? 管仲對曰, 不可. 夷吾善鮑叔牙, 鮑叔牙之爲人也, 淸廉潔直, 視不己若者, 不比於人, 一聞人之過, 終身不忘. 勿已, 則隰朋其可乎? 隰朋之爲人也, 上志而下求, 醜不若黃帝, 而哀不己若者, 其於國也, 有不聞也, 其於物也, 有不知也, 其於人也, 有不見也. 勿已乎, 則隰朋可也. 夫相, 大官也. 處大官者, 不欲小察, 不欲小智, 故曰, 大匠不斲, 大庖不豆, 大勇不鬭, 大兵不寇. 桓公行公去私惡, 用管子而爲五伯長, 行私阿所愛, 用豎刀而蟲出於戶.
2. 天下非一人之天下也, 天下之天下也. 陰陽之和, 不長一類, 甘露時雨, 不私一物, 萬民之主, 不阿一人. 伯禽將行, 請所以治魯, 周公曰, 利而勿利也. 荊人有遺弓者, 而不肯索, 曰, 荊人遺之, 荊人得之, 又何索焉? 孔子聞之曰, 去其荊而可矣. 老聃聞之曰, 去其人而可矣. 故老聃則至公矣. 天地大矣, 生而弗子, 成而弗有, 萬物皆被其澤得其利, 而莫知其所由始, 此三皇五帝之德也.
1. 昔先聖王之治天下也, 必先公, 公則天下平矣. 平得於公. 嘗試觀於上志, 有得天下者衆矣, 其得之以公, 其失之必以偏. 凡主之立也, 生於公. 故鴻範曰, 無偏無黨, 王道蕩蕩, 無偏無頗, 遵王之義, 無或作好, 遵王之道, 無或作惡, 遵王之路.
1. 倕, 至巧也. 人不愛倕之指, 而愛己之指, 有之利故也. 人不愛崑山之玉․江漢之珠, 而愛己之一蒼璧小璣, 有之利故也. 今吾生之爲我有, 而利我亦大矣. 論其貴賤, 爵爲天子, 不足以比焉, 論其輕重, 富有天下, 不可以易之, 論其安危, 一曙失之, 終身不復得. 此三者, 有道者之所愼也. 有愼之而反害之者, 不達乎性命之情也. 不達乎性命之情, 愼之何益? 是師者之愛子也, 不免乎枕之以糠, 是聾者之養嬰兒也, 方雷而窺之于堂, 有殊弗知愼者. 夫弗知愼者, 是死生存亡可不可, 未始有別也. 未始有別者, 其所謂是未嘗是, 其所謂非未嘗非, 是其所謂非, 非其所謂是, 此之謂大惑. 若此人者, 天之所禍也. 以此治身, 必死必殃, 以此治國, 必殘必亡. 夫死殃殘亡, 非自至也, 惑召之也. 壽長至常亦然. 故有道者, 不察所召, 而察其召之者, 則其至不可禁矣. 此論..
3. 室大則多陰, 臺高則多陽, 多陰則蹶, 多陽則痿, 此陰陽不適之患也. 是故先王不處大室, 不爲高臺, 味不衆珍, 衣不燀熱. 燀熱則理塞, 理塞則氣不達, 味衆珍則胃充, 胃充則中大鞔, 中大鞔而氣不達, 以此長生可得乎? 昔先聖王之爲苑囿園池也, 足以觀望勞形而已矣, 其爲宮室臺榭也, 足以辟燥濕而已矣, 其爲輿馬衣裘也, 足以逸身煖骸而已矣, 其爲飮食酏醴也, 足以適味充虛而已矣, 其爲聲色音樂也, 足以安性自娛而已矣. 五者, 聖王之所以養性也, 非好儉而惡費也, 節乎性也.
2. 使烏獲疾引牛尾, 尾絶力勯, 而牛不可行, 逆也. 使五尺豎子引其棬, 而牛恣所以之, 順也. 世之人主貴人, 無賢不肖, 莫不欲長生久視, 而日逆其生, 欲之何益? 凡生之長也, 順之也, 使生不順者, 欲也, 故聖人必先適欲.
1. 倕, 至巧也. 人不愛倕之指, 而愛己之指, 有之利故也. 人不愛崑山之玉․江漢之珠, 而愛己之一蒼璧小璣, 有之利故也. 今吾生之爲我有, 而利我亦大矣. 論其貴賤, 爵爲天子, 不足以比焉, 論其輕重, 富有天下, 不可以易之, 論其安危, 一曙失之, 終身不復得. 此三者, 有道者之所愼也. 有愼之而反害之者, 不達乎性命之情也. 不達乎性命之情, 愼之何益? 是師者之愛子也, 不免乎枕之以糠, 是聾者之養嬰兒也, 方雷而窺之于堂, 有殊弗知愼者. 夫弗知愼者, 是死生存亡可不可, 未始有別也. 未始有別者, 其所謂是未嘗是, 其所謂非未嘗非, 是其所謂非, 非其所謂是, 此之謂大惑. 若此人者, 天之所禍也. 以此治身, 必死必殃, 以此治國, 必殘必亡. 夫死殃殘亡, 非自至也, 惑召之也. 壽長至常亦然. 故有道者, 不察所召, 而察其召之者, 則其至不可禁矣. 此論..
2. 本生 1. 始生之者, 天也, 養成之者, 人也. 能養天之所生而勿攖之謂之天子. 天子之動也, 以全天爲故者也. 此官之所自立也. 立官者以全生也. 今世之惑主, 多官而反以害生, 則失所爲立之矣. 譬之若修兵者, 以備寇也, 今修兵而反以自攻, 則亦失所爲修之矣. 2. 夫水之性淸, 土者抇之, 故不得淸. 人之性壽, 物者抇之, 故不得壽. 物也者, 所以養性也, 非所以性養也. 今世之人, 惑者多以性養物, 則不知輕重也. 不知輕重, 則重者爲輕, 輕者爲重矣. 若此, 則每動無不敗. 以此爲君悖, 以此爲臣亂, 以此爲子狂. 三者國有一焉, 無幸必亡. 3. 今有聲於此, 耳聽之必慊, 已聽之則使人聾, 必弗聽. 有色於此, 目視之必慊, 已視之則使人盲, 必弗視. 有味於此, 口食之必慊, 已食之則使人瘖, 必弗食. 是故聖人之於聲色滋味也, 利於性則取之, 害於性則..
5. 貴富而不知道, 適足以爲患, 不如貧賤. 貧賤之致物也難, 雖欲過之奚由? 出則以車, 入則以輦, 務以自佚, 命之曰招蹶之機. 肥肉厚酒, 務以自彊, 命之曰爛腸之食. 靡曼皓齒, 鄭、衛之音, 務以自樂, 命之曰伐性之斧. 三患者, 貴富之所致也. 故古之人有不肯貴富者矣, 由重生故也, 非夸以名也, 爲其實也. 則此論之不可不察也.
4. 萬人操弓共射其一招, 招無不中. 萬物章章, 以害一生, 生無不傷, 以便一生, 生無不長. 故聖人之制萬物也, 以全其天也. 天全則神和矣, 目明矣, 耳聰矣, 鼻臭矣, 口敏矣, 三百六十節皆通利矣. 若此人者, 不言而信, 不謀而當, 不慮而得, 精通乎天地, 神覆乎宇宙, 其於物無不受也, 無不裹也, 若天地然, 上爲天子而不驕, 下爲匹夫而不惛, 此之謂全德之人.
3. 今有聲於此, 耳聽之必慊, 已聽之則使人聾, 必弗聽. 有色於此, 目視之必慊, 已視之則使人盲, 必弗視. 有味於此, 口食之必慊, 已食之則使人瘖, 必弗食. 是故聖人之於聲色滋味也, 利於性則取之, 害於性則舍之, 此全性之道也. 世之貴富者, 其於聲色滋味也多惑者, 日夜求, 幸而得之則遁焉. 遁焉, 性惡得不傷?
2. 夫水之性淸, 土者抇之, 故不得淸. 人之性壽, 物者抇之, 故不得壽. 物也者, 所以養性也, 非所以性養也. 今世之人, 惑者多以性養物, 則不知輕重也. 不知輕重, 則重者爲輕, 輕者爲重矣. 若此, 則每動無不敗. 以此爲君悖, 以此爲臣亂, 以此爲子狂. 三者國有一焉, 無幸必亡.
1. 始生之者, 天也, 養成之者, 人也. 能養天之所生而勿攖之謂之天子. 天子之動也, 以全天爲故者也. 此官之所自立也. 立官者以全生也. 今世之惑主, 多官而反以害生, 則失所爲立之矣. 譬之若修兵者, 以備寇也, 今修兵而反以自攻, 則亦失所爲修之矣.
1. 孟春 1. 孟春之月, 日在營室, 昏參中, 旦尾中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中太蔟. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 東風解凍. 蟄蟲始振. 魚上冰. 獺祭魚. 候雁北. 天子居靑陽左个, 乘鸞輅, 駕蒼龍, 載靑旂, 衣靑衣, 服靑玉, 食麥與羊. 其器疏以達. 2. 是月也, 以立春. 先立春三日, 太史謁之天子曰, 某日立春, 盛德在木. 天子乃齋. 立春之日, 天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊. 還, 乃賞公卿諸侯大夫於朝. 命相布德和令, 行慶施惠, 下及兆民. 慶賜遂行, 無有不當. 迺命太史, 守典奉法, 司天日月星辰之行, 宿離不忒, 無失經紀, 以初爲常. 3. 是月也, 天子乃以元日祈穀於上帝. 乃擇元辰, 天子親載耒耜, 措之參于保介之御間, 率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田, 天子三推, 三公五推, ..
7. 孟春行夏令, 則風雨不時, 草木早槁, 國乃有恐. 行秋令, 則民大疫, 疾風暴雨數至, 藜莠蓬蒿竝興. 行冬令, 則水潦爲敗, 霜雪大摯, 首種不入.
6. 是月也, 不可以稱兵, 稱兵必有天殃. 兵戎不起, 不可以從我始. 無變天之道, 無絶地之理, 無亂人之紀.
5. 是月也, 命樂正入學習舞. 乃修祭典, 命祀山林川澤, 犧牲無用牝. 禁止伐木, 無覆巢, 無殺孩蟲胎夭飛鳥, 無麛無卵, 無聚大衆, 無置城郭, 揜骼霾髊.
4. 是月也, 天氣下降, 地氣上騰, 天地和同, 草木繁動. 王布農事, 命田舍東郊, 皆修封疆, 審端徑術, 善相丘陵阪險原隰, 土地所宜, 五穀所殖, 以敎道民, 必躬親之. 田事旣飭, 先定準直, 農乃不惑.
3. 是月也, 天子乃以元日祈穀於上帝. 乃擇元辰, 天子親載耒耜, 措之參于保介之御間, 率三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍田, 天子三推, 三公五推, 卿諸侯大夫九推. 反, 執爵于太寢, 三公九卿諸侯大夫皆御, 命曰勞酒.
2. 是月也, 以立春. 先立春三日, 太史謁之天子曰, 某日立春, 盛德在木. 天子乃齋. 立春之日, 天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春於東郊. 還, 乃賞公卿諸侯大夫於朝. 命相布德和令, 行慶施惠, 下及兆民. 慶賜遂行, 無有不當. 迺命太史, 守典奉法, 司天日月星辰之行, 宿離不忒, 無失經紀, 以初爲常.
1. 孟春之月, 日在營室, 昏參中, 旦尾中. 其日甲乙. 其帝太皞. 其神句芒. 其蟲鱗. 其音角. 律中太蔟. 其數八. 其味酸. 其臭羶. 其祀戶. 祭先脾. 東風解凍. 蟄蟲始振. 魚上冰. 獺祭魚. 候雁北. 天子居靑陽左个, 乘鸞輅, 駕蒼龍, 載靑旂, 衣靑衣, 服靑玉, 食麥與羊. 其器疏以達.
3. 화조(和調)를 분별할 수 있는 사람이 되라 牛缺居上地大儒也, 下之邯鄲, 遇盜於耦沙之中. 盜求其橐中之載則與之, 求其車馬則與之, 求其衣被則與之. 牛缺出而去. 盜相謂曰: “此天下之顯人也, 今辱之如此, 此必愬我於萬乘之主, 萬乘之主必以國誅我, 我必不生. 不若相與追而殺之, 以滅其迹.” 於是相與趨之, 行三十里, 及而殺之, 此以知故也. 孟賁過於河, 先其五, 船人怒, 而以楫虓其頭, 顧不知其孟賁也. 中河, 孟賁瞋目而視船人, 髮植, 目裂, 鬢指, 舟中之人盡揚播入於河, 使船人知其孟賁. 弗敢直視, 涉無先者, 又況於辱之乎? 此以不知故也. 知與不知, 皆不足恃, 其惟和調近之. 猶未可必, 蓋有不辨和調者, 則和調有不免也. 宋桓司馬有寶珠, 抵罪出亡. 王使人問珠之所在, 曰: “投之池中.” 於是竭池而求之, 無得, 魚死焉. 此言禍福之相及..
각주구검(刻舟求劍) 고지식함이란 무엇인가? 楚人有涉江者, 其劍自舟中墜於水. 遽契其舟曰: “是吾劍之所從墜.” 舟止, 從其所契者, 入水求之. 舟己行矣而劍不行, 求劍若此, 不亦惑乎. 以古法爲其國與此同. 時己徙矣, 以法不徙. 以此爲治, 豈不難哉. -『여씨춘추(呂氏春秋)』, 「찰금(察今)」 전국시대(戰國時代), 초(楚) 나라의 한 젊은이가 양자강(揚子江)을 건너기 위해 배를 탔다. 배가 강 한복판에 이르렀을 때 그만 실수하여 손에 들고 있던 칼을 강물에 떨어뜨리고 말았다. 어찌 할 줄 몰라 한참이나 고민하다가 결국 젊은이는 하나의 꾀를 냈다. 그래서 허둥지둥 허리춤에 있던 단검을 빼서 칼이 떨어진 곳을 배에 새기기 시작했다. 이윽고 배가 나루터에 도착하자 그는 곧 옷을 벗고 배 밑의 칼로 표시한 부분의 강물로 들..
3. 시대에 따라, 상황에 따라 달라져야 하는 것 夫不敢議法者, 衆庶也, 以死守者, 有司也, 因時變法者, 賢主也. 是故有天下七十一聖, 其法皆不同, 非務相反也, 時勢異也. 故曰: “良劍期乎斷, 不期乎鏌鋣, 良馬期乎千里, 不期乎驥驁.” 夫成功名者, 此先王之千里也. 楚人有涉江者, 其劍自舟中墜於水. 遽契其舟曰: “是吾劍之所從墜.” 舟止, 從其所契者, 入水求之. 舟己行矣而劍不行, 求劍若此, 不亦惑乎. 以古法爲其國與此同. 時己徙矣, 以法不徙. 以此爲治, 豈不難哉. 有過於江上者, 見人方引嬰兒而欲投之江中, 嬰兒啼, 人問其故, 曰: “此其父善游.” 其父雖善游, 其子豈遽善游哉? 此任物亦必悖矣. 荊國之爲政, 有似於此. 해석 夫不敢議法者, 衆庶也, 대체로 감히 법을 의론하지 않는 사람들은 백성들이고 以死守者, 有司也, 죽어서..
2. 나라를 다스리는 근본은 수신에 있다 楚王問爲國於詹子. 詹子對曰: “何聞爲身, 不聞爲國.” 詹子豈以國可無爲哉? 以爲爲國之本在於爲身. 身爲而家爲, 家爲而國爲, 國爲而天下爲. 故曰以身爲家, 以家爲國, 以國爲天下. 此四者, 異位同本. 故聖人之事, 廣之則極宇宙窮日月, 約之則無出乎身者也. 慈親不能傳於子, 忠臣不能入於君, 唯有其材者爲近之. 해석 楚王問爲國於詹子. 초나라 왕이 나라를 다스리는 것에 대해 초나라 현인인 詹何에게 물었다. 詹子對曰: “何聞爲身, 不聞爲國.” 첨자가 “저는 몸을 다스린다는 건 들어봤어도 나라를 다스린다는 건 듣지 못했습니다.”라고 대답했다. 詹子豈以國可無爲哉? 첨자가 어찌 나라 다스리는 것을 무위로 할 수 있다고 여겼겠는가? 以爲爲國之本在於爲身. 나라를 다스리는 근본은 몸을 다스리는 데..
1. 통치자는 一을 잡아야 만물의 바른 표준이 된다 天地陰陽不革, 而成萬物不同. 目不失其明, 而見白黑之殊; 耳不失其聽, 而聞淸濁之聲. 王者執一, 而爲萬物正. 軍必有將, 所以一之也; 國必有君, 所以一之也; 天下必有天子, 所以一之也; 天子必執一, 所以摶之也. 一則治, 兩則亂. 今御驪馬者, 使四人人操一策, 則不可以出於門閭者, 不一也. ▲ 킹덤 시즌2의 5화 장면. 조학주 일당을 축출하기 위해 세자 이창을 중심으로 하나가 되어 궁으로 간다. 해석 天地陰陽不革, 而成萬物不同. 천지음양의 이치는 바뀌지 않지만 만물이 만들어지는 건 동일하지가 않다. 目不失其明, 而見白黑之殊; 눈이 밝음을 잃지 않으니 흰색과 검은색의 다름을 보고 耳不失其聽, 而聞淸濁之聲. 귀가 들음을 잃지 않으니 청아하고 둔탁한 소리를 듣는다. 王者..