목록呂氏春秋 (896)
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2. 昔晉文公將與楚人戰於城濮, 召咎犯而問曰, 楚衆我寡, 奈何而可? 咎犯對曰, 臣聞繁禮之君, 不足於文, 繁戰之君, 不足於詐. 君亦詐之而已. 文公以咎犯言告雍季, 雍季曰, 竭澤而漁, 豈不獲得? 而明年無魚. 焚藪而田, 豈不獲得? 而明年無獸. 詐僞之道, 雖今偸可, 後將無復, 非長術也. 文公用咎犯之言, 而敗楚人於城濮. 反而爲賞, 雍季在上. 左右諫曰, 城濮之功, 咎犯之謀也. 君用其言而賞後其身, 或者不可乎!文公曰, 雍季之言, 百世之利也. 咎犯之言, 一時之務也. 焉有以一時之務先百世之利者乎? 孔子聞之曰, 臨難用詐, 足以却敵. 反而尊賢, 足以報德. 文公雖不終始, 足以霸矣. 賞重則民移之, 民移之則成焉. 成乎詐, 其成毁, 其勝敗. 天下勝者衆矣, 而霸者乃五, 文公處其一, 知勝之所成也. 勝而不知勝之所成, 與無勝同. 秦勝於戎而敗乎殽..
1. 春氣至則草木産, 秋氣至則草木落, 産與落或使之, 非自然也. 故使之者至, 物無不爲, 使之者不至, 物無可爲. 古之人審其所以使, 故物莫不爲用. 賞罰之柄, 此上之所以使也. 其所以加者義, 則忠信親愛之道彰. 久彰而愈長, 民之安之若性, 此之謂敎成. 敎成則雖有厚賞嚴威弗能禁. 故善敎者, 不以賞罰而敎成, 敎成而賞罰弗能禁. 用賞罰不當亦然. 姦僞賊亂貪戾之道興, 久興而不息, 民之讎之若性, 戎、夷、胡、巴、越之民是以, 雖有厚賞嚴罰弗能禁. 郢人之以兩版垣也, 吳起變之而見惡, 賞罰易而民安樂, 氐羌之民, 其虜也, 不憂其係纍, 而憂其死不焚也, 皆成乎邪也. 故賞罰之所加, 不可不愼. 且成而賊民.
3. 수시(首時)(一作胥時)○三曰 1. 聖人之於事, 似緩而急、似遲而速以待時. 王季歷困而死, 文王苦之, 有不忘羑里之醜, 時未可也. 武王事之, 夙夜不懈, 亦不忘王門之辱, 立十二年, 而成甲子之事. 時固不易得. 太公望, 東夷之士也, 欲定一世而無其主, 聞文王賢, 故釣於渭以觀之. 2. 伍子胥欲見吳王而不得. 客有言之於王子光者, 見之而惡其貌, 不聽其說而辭之. 客請之王子光, 王子光曰, 其貌適吾所甚惡也. 客以聞伍子胥, 伍子胥曰, 此易故也. 願令王子居於堂上, 重帷而見其衣若手, 請因說之. 王子許. 伍子胥說之半, 王子光擧帷, 搏其手而與之坐. 說畢, 王子光大說. 伍子胥以爲有吳國者必王子光也, 退而耕於野七年. 王子光代吳王僚爲王, 任子胥. 子胥乃修法制, 下賢良, 選練士, 習戰鬪, 六年, 然後大勝楚於柏擧, 九戰九勝, 追北千里, 昭王出奔..
5. 飢馬盈廏, 嗼然, 未見芻也, 飢狗盈窖, 嗼然, 未見骨也, 見骨與芻, 動不可禁. 亂世之民, 嗼然, 未見賢者也, 見賢人則往不可止. 往者非其形, 心之謂乎. 齊以東帝困於天下而魯取徐州, 邯鄲以壽陵困於萬民而衛取繭氏. 以魯衛之細而皆得志於大國, 遇其時也. 故賢主秀士之欲憂黔首者, 亂世當之矣. 天不再與, 時不久留, 能不兩工, 事在當之.
4. 鄭子陽之難, 猘狗潰之, 齊高國之難, 失牛潰之, 衆因之以殺子陽高國. 當其時, 狗牛猶可以爲人唱, 而況乎以人爲唱乎?
3. 墨者有田鳩欲見秦惠王, 留秦三年而弗得見. 客有言之於楚王者, 往見楚王, 楚王說之, 與將軍之節以如秦, 至, 因見惠王. 告人曰, 之秦之道, 乃之楚乎? 固有近之而遠, 遠之而近者. 時亦然. 有湯武之賢而無桀紂之時不成, 有桀紂之時而無湯武之賢亦不成. 聖人之見時, 若步之與影不可離. 故有道之士未遇時, 隱匿分竄, 勤以待時. 時至, 有從布衣而爲天子者, 有從千乘而得天下者, 有從卑賤而佐三王者, 有從匹夫而報萬乘者, 故聖人之所貴唯時也. 水凍方固, 后稷不種, 后稷之種必待春, 故人雖智而不遇時無功. 方葉之茂美, 終日采之而不知, 秋霜旣下, 衆林皆羸. 事之難易, 不在小大, 務在知時.
2. 伍子胥欲見吳王而不得. 客有言之於王子光者, 見之而惡其貌, 不聽其說而辭之. 客請之王子光, 王子光曰, 其貌適吾所甚惡也. 客以聞伍子胥, 伍子胥曰, 此易故也. 願令王子居於堂上, 重帷而見其衣若手, 請因說之. 王子許. 伍子胥說之半, 王子光擧帷, 搏其手而與之坐. 說畢, 王子光大說. 伍子胥以爲有吳國者必王子光也, 退而耕於野七年. 王子光代吳王僚爲王, 任子胥. 子胥乃修法制, 下賢良, 選練士, 習戰鬪, 六年, 然後大勝楚於柏擧, 九戰九勝, 追北千里, 昭王出奔隨, 遂有郢, 親射王宮, 鞭荊平之墳三百. 鄕之耕, 非忘其父之讎也, 待時也.
1. 聖人之於事, 似緩而急、似遲而速以待時. 王季歷困而死, 文王苦之, 有不忘羑里之醜, 時未可也. 武王事之, 夙夜不懈, 亦不忘王門之辱, 立十二年, 而成甲子之事. 時固不易得. 太公望, 東夷之士也, 欲定一世而無其主, 聞文王賢, 故釣於渭以觀之.
2. 본미(本味)○二曰 1. 求之其本, 經旬必得, 求之其末, 勞而無功. 功名之立, 由事之本也, 得賢之化也. 非賢其孰知乎事化? 故曰其本在得賢. 2. 有侁氏女子採桑, 得嬰兒于空桑之中, 獻之其君. 其君令烰人養之. 察其所以然, 曰, 其母居伊水之上, 孕, 夢有神告之曰, 臼出水而東走, 毋顧. 明日, 視臼出水, 告其鄰, 東走十里, 而顧其邑盡爲水, 身因化爲空桑, 故命之曰伊尹. 此伊尹生空桑之故也. 長而賢. 湯聞伊尹, 使人請之有侁氏. 有侁氏不可. 伊尹亦欲歸湯. 湯於是請取婦爲婚. 有侁氏喜, 以伊尹爲媵送女. 故賢主之求有道之士, 無不以也, 有道之士求賢主, 無不行也, 相得然後樂. 不謀而親, 不約而信, 相爲殫智竭力, 犯危行苦, 志懽樂之, 此功名所以大成也. 固不獨. 士有孤而自恃, 人主有奮而好獨者, 則名號必廢熄, 社稷必危殆. 故黃帝立..
4. 湯得伊尹, 祓之於廟, 爝以爟火, 釁以犧猳. 明日, 設朝而見之, 說湯以至味, 湯曰, 可對而爲乎? 對曰, 君之國小, 不足以具之, 爲天子然後可具. 夫三羣之蟲, 水居者腥, 肉玃者臊, 草食者羶, 臭惡猶美, 皆有所以. 凡味之本, 水最爲始. 五味三材, 九沸九變, 火爲之紀. 時疾時徐, 滅腥去臊除羶, 必以其勝, 無失其理. 調和之事, 必以甘酸苦辛鹹, 先後多少, 其齊甚微, 皆有自起. 鼎中之變, 精妙微纖, 口弗能言, 志不能喩. 若射御之微, 陰陽之化, 四時之數. 故久而不弊, 熟而不爛, 甘而不噥, 酸而不酷, 鹹而不減, 辛而不烈, 澹而不薄, 肥而不**[丹+侯]. 肉之美者, 猩猩之脣, 貛貛之炙, 雋觾之翠, 述蕩之𢯲, 旄象之約. 流沙之西, 丹山之南, 有鳳之丸, 沃民所食. 魚之美者, 洞庭之**[魚+尃], 東海之鮞. 醴水之魚, 名曰..
2. 有侁氏女子採桑, 得嬰兒于空桑之中, 獻之其君. 其君令烰人養之. 察其所以然, 曰, 其母居伊水之上, 孕, 夢有神告之曰, 臼出水而東走, 毋顧. 明日, 視臼出水, 告其鄰, 東走十里, 而顧其邑盡爲水, 身因化爲空桑, 故命之曰伊尹. 此伊尹生空桑之故也. 長而賢. 湯聞伊尹, 使人請之有侁氏. 有侁氏不可. 伊尹亦欲歸湯. 湯於是請取婦爲婚. 有侁氏喜, 以伊尹爲媵送女. 故賢主之求有道之士, 無不以也, 有道之士求賢主, 無不行也, 相得然後樂. 不謀而親, 不約而信, 相爲殫智竭力, 犯危行苦, 志懽樂之, 此功名所以大成也. 固不獨. 士有孤而自恃, 人主有奮而好獨者, 則名號必廢熄, 社稷必危殆. 故黃帝立四面, 堯、舜得伯陽、續耳然後成, 凡賢人之德有以知之也.
1. 求之其本, 經旬必得, 求之其末, 勞而無功. 功名之立, 由事之本也, 得賢之化也. 非賢其孰知乎事化? 故曰其本在得賢.
7. 諭大○七曰 1. 昔舜欲旗古今而不成, 旣足以成帝矣. 禹欲帝而不成, 旣足以正殊俗矣. 湯欲繼禹而不成, 旣足以服四荒矣. 武王欲及湯而不成, 旣足以王道矣. 五伯欲繼三王而不成, 旣足以爲諸侯長矣. 孔丘、墨翟欲行大道於世而不成, 旣足以成顯名矣. 夫大義之不成, 旣有成矣已. 夏書曰, 天子之德廣運, 乃神, 乃武乃文. 故務在]事事在大. 2. 地大則有常祥、不庭、岐母、羣抵、天翟、不周, 山大則有虎豹熊螇蛆, 水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪. 商書曰, 五世之廟, 可以觀怪, 萬夫之長, 可以生謀. 空中之無澤陂也, 井中之無大魚也, 新林之無長木也, 凡謀物之成也, 必由廣大衆多長久, 信也. 3. 季子曰, 燕雀爭善處於一屋之下, 子母相哺也, 姁姁焉相樂也, 自以爲安矣. 竈突決, 則火上焚棟, 燕雀顔色不變, 是何也? 乃不知禍之將及己也. 爲人臣免於燕雀之智者寡矣. 夫..
3. 季子曰, 燕雀爭善處於一屋之下, 子母相哺也, 姁姁焉相樂也, 自以爲安矣. 竈突決, 則火上焚棟, 燕雀顔色不變, 是何也? 乃不知禍之將及己也. 爲人臣免於燕雀之智者寡矣. 夫爲人臣者, 進其爵祿富貴, 父子兄弟相與比周於一國, 姁姁焉相樂也, 以危其社稷, 其爲竈突近也, 而終不知也, 其與燕雀之智不異矣. 故曰, 天下大亂, 無有安國, 一國盡亂, 無有安家, 一家皆亂, 無有安身, 此之謂也. 故小之定也必恃大, 大之安也必恃小. 小大貴賤, 交相爲恃, 然後皆得其樂. 定賤小在於貴大, 解在乎薄疑說衛嗣君以王術, 杜赫說周昭文君以安天下, 及匡章之難惠子以王齊王也.
2. 地大則有常祥、不庭、岐母、羣抵、天翟、不周, 山大則有虎豹熊螇蛆, 水大則有蛟龍黿鼉鱣鮪. 商書曰, 五世之廟, 可以觀怪, 萬夫之長, 可以生謀. 空中之無澤陂也, 井中之無大魚也, 新林之無長木也, 凡謀物之成也, 必由廣大衆多長久, 信也.
1. 昔舜欲旗古今而不成, 旣足以成帝矣. 禹欲帝而不成, 旣足以正殊俗矣. 湯欲繼禹而不成, 旣足以服四荒矣. 武王欲及湯而不成, 旣足以王道矣. 五伯欲繼三王而不成, 旣足以爲諸侯長矣. 孔丘、墨翟欲行大道於世而不成, 旣足以成顯名矣. 夫大義之不成, 旣有成矣已. 夏書曰, 天子之德廣運, 乃神, 乃武乃文. 故務在]事事在大.
6. 務本○六曰 1. 嘗試觀上古記, 三王之佐, 其名無不榮者, 其實無不安者, 功大也. 詩云, 有晻凄凄, 興雲祁祁, 雨我公田, 遂及我私. 三王之佐, 皆能以公及其私矣. 俗主之佐, 其欲名實也與三王之佐同, 而其名無不辱者, 其實無不危者, 無公故也. 皆患其身不貴於國也, 而不患其主之不貴於天下也, 皆患其家之不富也, 而不患其國之不大也, 此所以欲榮而愈辱, 欲安而益危. 安危榮辱之本在於主, 主之本在於宗廟, 宗廟之本在於民, 民之治亂在於有司. 易曰, 復自道, 何其咎, 吉, 以言本無異則動卒有喜. 今處官則荒亂, 臨財則貪得, 列近則持諫, 將衆則罷怯, 以此厚望於主, 豈不難哉? 2. 今有人於此, 修身會計則可恥, 臨財物資盡則爲己, 若此而富者, 非盜則無所取. 故榮富非自至也, 緣功伐也. 今功伐甚薄而所望厚, 誣也, 無功伐而求榮富, 詐也, 詐誣之道..
3. 古之事君者, 必先服能然後任, 必反情然後受. 主雖過與, 臣不徒取. 大雅曰, 上帝臨汝, 無貳爾心, 以言忠臣之行也. 解在鄭君之問被瞻之義也, 薄疑應衛嗣君以無重稅, 此二士者皆近知本矣.
2. 今有人於此, 修身會計則可恥, 臨財物資盡則爲己, 若此而富者, 非盜則無所取. 故榮富非自至也, 緣功伐也. 今功伐甚薄而所望厚, 誣也, 無功伐而求榮富, 詐也, 詐誣之道, 君子不由. 人之議多曰, 上用我則國必無患. 用己者未必是也, 而莫若其身自賢, 而己猶有患, 用己於國, 惡得無患乎? 己, 所制也, 釋其所制, 而奪乎其所不制, 誖, 未得治國治官可也. 若夫內事親, 外交友, 必可得也. 苟事親未孝, 交友未篤, 是所未得, 惡能善之矣? 故論人無以其所未得, 而用其所已得, 可以知其所未得矣.
1. 嘗試觀上古記, 三王之佐, 其名無不榮者, 其實無不安者, 功大也. 詩云, 有晻凄凄, 興雲祁祁, 雨我公田, 遂及我私. 三王之佐, 皆能以公及其私矣. 俗主之佐, 其欲名實也與三王之佐同, 而其名無不辱者, 其實無不危者, 無公故也. 皆患其身不貴於國也, 而不患其主之不貴於天下也, 皆患其家之不富也, 而不患其國之不大也, 此所以欲榮而愈辱, 欲安而益危. 安危榮辱之本在於主, 主之本在於宗廟, 宗廟之本在於民, 民之治亂在於有司. 易曰, 復自道, 何其咎, 吉, 以言本無異則動卒有喜. 今處官則荒亂, 臨財則貪得, 列近則持諫, 將衆則罷怯, 以此厚望於主, 豈不難哉?
5. 근청(謹聽)○五曰 1. 昔者禹一沐而三捉髮, 一食而三起, 以禮有道之士, 通乎己之不足也. 通乎己之不足, 則不與物爭矣. 愉易平靜以待之, 使夫自得之, 因然而然之, 使夫自言之. 亡國之主反此, 乃自賢而少人, 少人則說者持容而不極, 聽者自多而不得, 雖有天下何益焉? 是乃冥之昭, 亂之定, 毁之成, 危之寧, 故殷、周以亡, 比干以死, 誖而不足以擧. 故人主之性, 莫過乎所疑, 而過於其所不疑, 不過乎所不知, 而過於其所以知. 故雖不疑, 雖已知, 必察之以法, 揆之以量, 驗之以數. 若此則是非無所失, 而擧措無所過矣. 2. 夫堯惡得賢天下而試舜? 舜惡得賢天下而試禹? 斷之於耳而已矣. 耳之可以斷也, 反性命之情也. 今夫惑者, 非知反性命之情, 其次非知觀於五帝三王之所以成也, 則奚自知其世之不可也? 奚自知其身之不逮也? 太上知之, 其次知其不知. 不知..
3. 主賢世治則賢者在上, 主不肖世亂則賢者在下. 今周室旣滅, 而天子已絶. 亂莫大於無天子, 無天子則彊者勝弱, 衆者暴寡, 以兵相殘, 不得休息, 今之世當之矣. 故當今之世, 求有道之士, 則於四海之內山谷之中僻遠幽閒之所, 若此則幸於得之矣. 得之則何欲而不得? 何爲而不成? 太公釣於滋泉, 遭紂之世也, 故文王得之而王. 文王, 千乘也, 紂, 天子也. 天子失之而千乘得之, 知之與不知也. 諸衆齊民, 不待知而使, 不待禮而令. 若夫有道之士, 必禮必知, 然後其智能可盡. 解在乎勝書之說周公, 可謂能聽矣, 齊桓公之見小臣稷, 魏文侯之見田子方也, 皆可謂能禮士矣.
2. 夫堯惡得賢天下而試舜? 舜惡得賢天下而試禹? 斷之於耳而已矣. 耳之可以斷也, 反性命之情也. 今夫惑者, 非知反性命之情, 其次非知觀於五帝三王之所以成也, 則奚自知其世之不可也? 奚自知其身之不逮也? 太上知之, 其次知其不知. 不知則問, 不能則學. 周箴曰, 夫自念斯, 學德未暮. 學賢問, 三代之所以昌也. 不知而自以爲知, 百禍之宗也. 名不徒立, 功不自成, 國不虛存, 必有賢者. 賢者之道, 牟而難知, 妙而難見. 故見賢者而不聳則不惕於心, 不惕於心則知之不深. 不深知賢者之所言, 不祥莫大焉.
1. 昔者禹一沐而三捉髮, 一食而三起, 以禮有道之士, 通乎己之不足也. 通乎己之不足, 則不與物爭矣. 愉易平靜以待之, 使夫自得之, 因然而然之, 使夫自言之. 亡國之主反此, 乃自賢而少人, 少人則說者持容而不極, 聽者自多而不得, 雖有天下何益焉? 是乃冥之昭, 亂之定, 毁之成, 危之寧, 故殷、周以亡, 比干以死, 誖而不足以擧. 故人主之性, 莫過乎所疑, 而過於其所不疑, 不過乎所不知, 而過於其所以知. 故雖不疑, 雖已知, 必察之以法, 揆之以量, 驗之以數. 若此則是非無所失, 而擧措無所過矣.
4. 청언(聽言)○四曰 1. 聽言不可不察. 不察則善不善不分. 善不善不分, 亂莫大焉. 三代分善不善, 故王. 今天下彌衰, 聖王之道廢絶. 世主多盛其歡樂, 大其鐘鼓, 侈其臺榭苑囿, 以奪人財, 輕用民死, 以行其忿, 老弱凍餒, 夭膌壯狡, 汔盡窮屈, 加以死虜, 攻無罪之國以索地, 誅不辜之民以求利, 而欲宗廟之安也, 社稷之不危也, 不亦難乎? 今人曰, 某氏多貨, 其室培濕, 守狗死, 其勢可穴也, 則必非之矣. 曰, 某國饑, 其城郭庳, 其守具寡, 可襲而簒之, 則不非之, 乃不知類矣. 周書曰, 往者不可及, 來者不可待, 賢明其世, 謂之天子. 故當今之世, 有能分善不善者, 其王不難矣. 2. 善不善本於義, 本於愛, 愛利之爲道大矣. 夫流於海者, 行之旬月, 見似人者而喜矣. 及其朞年也, 見其所嘗見物於中國者而喜矣. 夫去人滋久, 而思人滋深歟!亂世之..
3. 功先名, 事先功. 言先事. 不知事惡能聽言? 不知情惡能當言? 其與人穀言也, 其有辯乎? 其無辯乎? 造父始習於大豆, 蜂門始習於甘蠅, 御大豆, 射甘蠅, 而不徙人以爲性者也. 不徙之, 所以致遠追急也, 所以除害禁暴也. 凡人亦必有所習其心, 然後能聽說. 不習其心, 習之於學問. 不學而能聽說者, 古今無有也. 解在乎白圭之非惠子也, 公孫龍之說燕昭王以偃兵及應空洛之遇也, 孔穿之議公孫龍, 翟翦之難惠子之法. 此四士者之議, 皆多故矣, 不可不獨論.
1. 聽言不可不察. 不察則善不善不分. 善不善不分, 亂莫大焉. 三代分善不善, 故王. 今天下彌衰, 聖王之道廢絶. 世主多盛其歡樂, 大其鐘鼓, 侈其臺榭苑囿, 以奪人財, 輕用民死, 以行其忿, 老弱凍餒, 夭膌壯狡, 汔盡窮屈, 加以死虜, 攻無罪之國以索地, 誅不辜之民以求利, 而欲宗廟之安也, 社稷之不危也, 不亦難乎? 今人曰, 某氏多貨, 其室培濕, 守狗死, 其勢可穴也, 則必非之矣. 曰, 某國饑, 其城郭庳, 其守具寡, 可襲而簒之, 則不非之, 乃不知類矣. 周書曰, 往者不可及, 來者不可待, 賢明其世, 謂之天子. 故當今之世, 有能分善不善者, 其王不難矣.
3. 거우(去尤)○三曰 1. 世之聽者, 多有所尤, 多有所尤則聽必悖矣. 所以尤者多故, 其要必因人所喜, 與因人所惡. 東面望者不見西牆, 南鄕視者不覩北方, 意有所在也. 2. 색안경을 끼고 보면 모두 빨갛다 人有亡鈇者, 意其鄰之子. 視其行步, 竊鈇也; 顏色, 竊鈇也; 言語, 竊鈇也; 動作態度, 無爲而不竊鈇也. 相其谷而得其鈇. 他日復見其鄰之子, 動作態度無似竊鈇者. 其鄰之子非變也, 己則變矣. 變也者無他, 有所尤也. 3. 邾之故法, 爲甲裳以帛. 公息忌謂邾君曰, 不若以組. 凡甲之所以爲固者, 以滿竅也. 今竊滿矣, 而任力者半耳. 且組則不然, 竅滿則盡任力矣. 邾君以爲然, 曰, 將何所以得組也? 公息忌對曰, 上用之則民爲之矣. 邾君曰, 善. 下令, 令官爲甲必以組. 公息忌知說之行也, 因令其家皆爲組. 人有傷之者曰, 公息忌之所以欲用組者..
4. 魯有惡者, 其父出而見商咄, 反而告其鄰曰, 商咄不若吾子矣. 且其子至惡也, 商咄至美也. 彼以至美不如至惡, 尤乎愛也. 故知美之惡, 知惡之美, 然後能知美惡矣. 莊子曰, 以瓦殶者翔, 以鉤殶者戰, 以黃金殶者殆. 其祥一也, 而有所殆者, 必外有所重者也. 外有所重者, 泄蓋內掘. 魯人可謂外有重矣.
3. 邾之故法, 爲甲裳以帛. 公息忌謂邾君曰, 不若以組. 凡甲之所以爲固者, 以滿竅也. 今竊滿矣, 而任力者半耳. 且組則不然, 竅滿則盡任力矣. 邾君以爲然, 曰, 將何所以得組也? 公息忌對曰, 上用之則民爲之矣. 邾君曰, 善. 下令, 令官爲甲必以組. 公息忌知說之行也, 因令其家皆爲組. 人有傷之者曰, 公息忌之所以欲用組者, 其家多爲組也. 邾君不說, 於是復下令, 令官爲甲無以組. 此邾君之有所尤也. 爲甲以組而便, 公息忌雖多爲組何傷也? 以組不便, 公息忌雖無組, 亦何益也? 爲組與不爲組, 不足以累公息忌之說. 用組之心, 不可不察也.
1. 世之聽者, 多有所尤, 多有所尤則聽必悖矣. 所以尤者多故, 其要必因人所喜, 與因人所惡. 東面望者不見西牆, 南鄕視者不覩北方, 意有所在也.
4. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則脆, 脆則攻者利. 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 況於賢主乎? 故割地寶器, 卑辭屈服, 不足以止攻, 惟治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則因爲名也, 名實不得, 國雖彊大者, 曷爲攻矣? 解在乎史墨來而輟不襲衛, 趙簡子可謂知動靜矣.
3. 夫覆巢毁卵, 則鳳凰不至, 刳獸食胎, 則麒麟不來, 乾澤涸漁, 則龜龍不往. 物之從同, 不可爲記. 子不遮乎親, 臣不遮乎君. 君同則來, 異則去. 故君雖尊, 以白爲黑, 臣不能聽, 父雖親, 以黑爲白, 子不能從. 黃帝曰, 芒芒昧昧, 因天之威, 與元同氣. 故曰同氣賢於同義, 同義賢於同力, 同力賢於同居, 同居賢於同名. 帝者同氣, 王者同義, 霸者同力, 勤者同居則薄矣, 亡者同名則觕矣. 其智彌觕者, 其所同彌觕, 其智彌精者, 其所同彌精, 故凡用意不可不精. 夫精, 五帝三王之所以成也. 成齊類同皆有合, 故堯爲善而衆善至, 桀爲非而衆非來. 商箴云, 天降災布祥, 竝有其職, 以言禍福人或召之也. 故國亂非獨亂也, 又必召寇. 獨亂未必亡也, 召寇則無以存矣.
1. 凡帝王者之將興也, 天必先見祥乎下民. 黃帝之時, 天先見大螾大螻, 黃帝曰土氣勝, 土氣勝, 故其色尙黃, 其事則土. 及禹之時, 天先見草木秋冬不殺, 禹曰木氣勝, 木氣勝, 故其色尙靑, 其事則木. 及湯之時, 天先見金刃生於水, 湯曰金氣勝, 金氣勝, 故其色尙白, 其事則金. 及文王之時, 天先見火, 赤烏銜丹書集於周社, 文王曰火氣勝, 火氣勝, 故其色尙赤, 其事則火. 代火者必將水, 天且先見水氣勝, 水氣勝, 故其色尙黑, 其事則水. 水氣至而不知, 數備, 將徙于土. 天爲者時, 而不助農於下.
1. 有始○一曰 1. 天地有始. 天微以成, 地塞以形. 天地合和, 生之大經也. 以寒暑日月晝夜知之, 以殊形殊能異宜說之. 夫物合而成, 離而生. 知合知成, 知離知生, 則天地平矣. 平也者, 皆當察其情, 處其形. 2. 天有九野, 地有九州, 土有九山, 山有九塞, 澤有九藪, 風有八等, 水有六川. 3. 何謂九野, 中央曰鈞天, 其星角、亢、氐. 東方曰蒼天, 其星房、心、尾. 東北曰變天, 其星箕、斗、牽牛. 北方曰玄天, 其星婺女、虛、危、營室. 西北曰幽天, 其星東壁、奎、婁. 西方曰顥天, 其星胃、昴、畢. 西南曰朱天, 其星觜*雟、參、東井. 南方曰炎天, 其星輿鬼、柳、七星. 東南曰陽天, 其星張、翼、軫. 4. 何謂九州? 河、漢之間爲豫州, 周也. 兩河之間爲冀州, 晉也. 河、濟之間爲袞州, 衛也. 東方爲靑州, 齊也. 泗上爲徐州, 魯也. 東南爲揚..
14. 天地萬物, 一人之身也, 此之謂大同. 衆耳目鼻口也, 衆五穀寒暑也, 此之謂衆異. 則萬物備也. 天斟萬物, 聖人覽焉, 以觀其類. 解在乎天地之所以形, 雷電之所以生, 陰陽材物之精, 人民禽獸之所安平.
13. 冬至日行遠道, 周行四極, 命曰玄明. 夏至日行近道, 乃參於上. 當樞之下無晝夜. 白民之南, 建木之下, 日中無影, 呼而無響, 蓋天地之中也.
12. 極星與天俱游, 而天極不移.
11. 凡四極之內, 東西五億有九萬七千里, 南北亦五億有九萬七千里.
10. 凡四海之內, 東西二萬八千里, 南北二萬六千里, 水道八千里, 受水者亦八千里, 通谷六, 名川六百, 陸注三千, 小水萬數.
9. 何謂六川? 河水, 赤水, 遼水, 黑水, 江水, 淮水.
8. 何謂八風? 東北曰炎風, 東方曰滔風, 東南曰熏風, 南方曰巨風, 西南曰凄風, 西方曰飂風, 西北曰厲風, 北方曰寒風.
7. 何謂九藪? 吳之具區, 楚之雲夢, 秦之陽華, 晉之大陸, 梁之圃田, 宋之孟諸, 齊之海隅, 趙之鉅鹿, 燕之大昭.
6. 何謂九塞? 大汾, 冥阸, 荊阮, 方城, 殽, 井陘, 令疵, 句注, 居庸.
5. 何謂九山? 會稽, 太山, 王屋, 首山, 太華, 岐山, 太行, 羊腸, 孟門.
4. 何謂九州? 河、漢之間爲豫州, 周也. 兩河之間爲冀州, 晉也. 河、濟之間爲袞州, 衛也. 東方爲靑州, 齊也. 泗上爲徐州, 魯也. 東南爲揚州, 越也. 南方爲荊州, 楚也. 西方爲雍州, 秦也. 北方爲幽州, 燕也.
3. 何謂九野, 中央曰鈞天, 其星角、亢、氐. 東方曰蒼天, 其星房、心、尾. 東北曰變天, 其星箕、斗、牽牛. 北方曰玄天, 其星婺女、虛、危、營室. 西北曰幽天, 其星東壁、奎、婁. 西方曰顥天, 其星胃、昴、畢. 西南曰朱天, 其星觜*雟、參、東井. 南方曰炎天, 其星輿鬼、柳、七星. 東南曰陽天, 其星張、翼、軫.
2. 天有九野, 地有九州, 土有九山, 山有九塞, 澤有九藪, 風有八等, 水有六川.
1. 天地有始. 天微以成, 地塞以形. 天地合和, 生之大經也. 以寒暑日月晝夜知之, 以殊形殊能異宜說之. 夫物合而成, 離而生. 知合知成, 知離知生, 則天地平矣. 平也者, 皆當察其情, 處其形.
序意(一作廉孝) 1. 維秦八年, 歲在涒灘, 秋, 甲子朔, 朔之日, 良人請問十二紀. 文信侯曰, 嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣, 爰有大圜在上, 大矩在下, 汝能法之, 爲民父母. 蓋聞古之淸世, 是法天地. 凡十二紀者, 所以紀治亂存亡也, 所以知壽夭吉凶也. 上揆之天, 下驗之地, 中審之人, 若此則是非可不可無所遁矣. 天曰順, 順維生, 地曰固, 固維寧, 人曰信, 信維聽. 三者咸當, 無爲而行. 行也者, 行其理也. 行數, 循其理, 平其私. 夫私視使目盲, 私聽使耳聾, 私慮使心狂. 三者皆私設精則智無由公. 智不公, 則福日衰, 災日隆, 以日倪而西望知之. 2. 趙襄子游於囿中, 至於梁, 馬却不肯進, 靑荓爲參乘, 襄子曰, 進視梁下, 類有人. 靑荓進視梁下. 豫讓却寢, 佯爲死人, 叱靑荓曰, 去!長者吾且有事. 靑荓曰, 少而與子友, 子且爲大事, 而我言..
2. 趙襄子游於囿中, 至於梁, 馬却不肯進, 靑荓爲參乘, 襄子曰, 進視梁下, 類有人. 靑荓進視梁下. 豫讓却寢, 佯爲死人, 叱靑荓曰, 去!長者吾且有事. 靑荓曰, 少而與子友, 子且爲大事, 而我言之, 是失相與友之道. 子將賊吾君, 而我不言之, 是失爲人臣之道. 如我者惟死爲可. 乃退而自殺. 靑荓非樂死也, 重失人臣之節, 惡廢交友之道也. 靑荓、豫讓可謂之友也.
1. 維秦八年, 歲在涒灘, 秋, 甲子朔, 朔之日, 良人請問十二紀. 文信侯曰, 嘗得學黃帝之所以誨顓頊矣, 爰有大圜在上, 大矩在下, 汝能法之, 爲民父母. 蓋聞古之淸世, 是法天地. 凡十二紀者, 所以紀治亂存亡也, 所以知壽夭吉凶也. 上揆之天, 下驗之地, 中審之人, 若此則是非可不可無所遁矣. 天曰順, 順維生, 地曰固, 固維寧, 人曰信, 信維聽. 三者咸當, 無爲而行. 行也者, 行其理也. 行數, 循其理, 平其私. 夫私視使目盲, 私聽使耳聾, 私慮使心狂. 三者皆私設精則智無由公. 智不公, 則福日衰, 災日隆, 以日倪而西望知之.
5. 불침(不侵)○五曰 1. 天下輕於身, 而士以身爲人. 以身爲人者, 如此其重也, 而人不知, 以奚道相得? 賢主必自知士, 故士盡力竭智, 直言交爭, 而不辭其患, 豫讓公孫弘是矣. 當是時也, 智伯、孟嘗君知之矣. 世之人主, 得地百里則喜, 四境皆賀, 得士則不喜, 不知相賀, 不通乎輕重也. 2. 湯武, 千乘也, 而士皆歸之. 桀、紂, 天子也, 而士皆去之. 孔、墨, 布衣之士也, 萬乘之主, 千乘之君, 不能與之爭士也. 自此觀之, 尊貴富大不足以來士矣, 必自知之然後可. 3. 豫讓之友謂豫讓曰, 子之行何其惑也? 子嘗事范氏中行氏, 諸侯盡滅之, 而子不爲報, 至於智氏, 而子必爲之報, 何故? 豫讓曰, 我將告子其故. 范氏、中行氏, 我寒而不我衣, 我饑而不我食, 而時使我與千人共其養, 是衆人畜我也. 夫衆人畜我者, 我亦衆人事之. 至於智氏則不然, 出則..
4. 孟嘗君爲從, 公孫弘謂孟嘗君曰, 君不若使人西觀秦王. 意者秦王帝王之主也, 君恐不得爲臣, 何暇從以難之? 意者秦王不肖主也, 君從以難之未晩也. 孟嘗君曰, 善. 願因請公往矣. 公孫弘敬諾, 以車十乘之秦. 秦昭王聞之, 而欲醜之以辭, 以觀公孫弘. 公孫弘見昭王, 昭王曰, 薛之地小大幾何? 公孫弘對曰, 百里. 昭王笑曰, 寡人之國, 地數千里, 猶未敢以有難也. 今孟嘗君之地方百里, 而因欲以難寡人猶可乎? 公孫弘對曰, 孟嘗君好士, 大王不好士. 昭王曰, 孟嘗君之好士何如? 公孫弘對曰, 義不臣乎天子, 不友乎諸侯, 得意則不慙爲人君, 不得意則不肯爲人臣, 如此者三人. 能治可爲管、商之師, 說義聽行, 其能致主霸王, 如此者五人. 萬乘之嚴主, 辱其使者, 退而自刎也, 必以其血汙其衣, 有如臣者七人. 昭王笑而謝焉曰, 客胡爲若此? 寡人善孟嘗君, 欲客之必..
3. 豫讓之友謂豫讓曰, 子之行何其惑也? 子嘗事范氏中行氏, 諸侯盡滅之, 而子不爲報, 至於智氏, 而子必爲之報, 何故? 豫讓曰, 我將告子其故. 范氏、中行氏, 我寒而不我衣, 我饑而不我食, 而時使我與千人共其養, 是衆人畜我也. 夫衆人畜我者, 我亦衆人事之. 至於智氏則不然, 出則乘我以車, 入則足我以養, 衆人廣朝, 而必加禮於吾所, 是國士畜我也. 夫國士畜我者, 我亦國士事之. 豫讓, 國士也, 而猶以人之於己也爲念, 又況於中人乎?
2. 湯武, 千乘也, 而士皆歸之. 桀、紂, 天子也, 而士皆去之. 孔、墨, 布衣之士也, 萬乘之主, 千乘之君, 不能與之爭士也. 自此觀之, 尊貴富大不足以來士矣, 必自知之然後可.
1. 天下輕於身, 而士以身爲人. 以身爲人者, 如此其重也, 而人不知, 以奚道相得? 賢主必自知士, 故士盡力竭智, 直言交爭, 而不辭其患, 豫讓公孫弘是矣. 當是時也, 智伯、孟嘗君知之矣. 世之人主, 得地百里則喜, 四境皆賀, 得士則不喜, 不知相賀, 不通乎輕重也.
4. 성렴(誠廉)○四曰 1. 石可破也, 而不可奪堅, 丹可磨也, 而不可奪赤. 堅與赤, 性之有也. 性也者, 所受於天也, 非擇取而爲之也. 豪士之自好者, 其不可漫以污也, 亦猶此也. 2. 昔周之將興也, 有士二人, 處於孤竹, 曰伯夷、叔齊. 二人相謂曰, 吾聞西方有偏伯焉, 似將有道者, 今吾奚爲處乎此哉? 二子西行如周, 至於岐陽, 則文王已歿矣. 武王卽位, 觀周德, 則王使叔旦就膠鬲於次四內, 而與之盟曰, 加富三等, 就官一列. 爲三書同辭, 血之以牲, 埋一於四內, 皆以一歸. 又使保召公就微子開於共頭之下, 而與之盟曰, 世爲長侯, 守殷常祀, 相奉桑林, 宜私孟諸. 爲三書同辭, 血之以牲, 埋一於共頭之下, 皆以一歸. 伯夷、叔齊聞之, 相視而笑曰, 譆, 異乎哉!此非吾所謂道也. 昔者神農氏之有天下也, 時祀盡敬而不祈福也. 其於人也, 忠信盡治而無求焉..
2. 昔周之將興也, 有士二人, 處於孤竹, 曰伯夷、叔齊. 二人相謂曰, 吾聞西方有偏伯焉, 似將有道者, 今吾奚爲處乎此哉? 二子西行如周, 至於岐陽, 則文王已歿矣. 武王卽位, 觀周德, 則王使叔旦就膠鬲於次四內, 而與之盟曰, 加富三等, 就官一列. 爲三書同辭, 血之以牲, 埋一於四內, 皆以一歸. 又使保召公就微子開於共頭之下, 而與之盟曰, 世爲長侯, 守殷常祀, 相奉桑林, 宜私孟諸. 爲三書同辭, 血之以牲, 埋一於共頭之下, 皆以一歸. 伯夷、叔齊聞之, 相視而笑曰, 譆, 異乎哉!此非吾所謂道也. 昔者神農氏之有天下也, 時祀盡敬而不祈福也. 其於人也, 忠信盡治而無求焉. 樂正與爲正, 樂治與爲治, 不以人之壞自成也, 不以人之庳自高也. 今周見殷之僻亂也, 而遽爲之正與治, 上謀而行貨, 阻丘而保威也. 割牲而盟以爲信, 因四內與共頭以明行, 揚夢以說衆, ..
1. 石可破也, 而不可奪堅, 丹可磨也, 而不可奪赤. 堅與赤, 性之有也. 性也者, 所受於天也, 非擇取而爲之也. 豪士之自好者, 其不可漫以污也, 亦猶此也.
3. 개립(介立)(一作立意)○三曰 1. 以貴富有人易, 以貧賤有人難. 今晉文公出亡, 周流天下, 窮矣賤矣, 而介子推不去, 有以有之也. 反國有萬乘, 而介子推去之, 無以有之也. 能其難, 不能其易, 此文公之所以不王也. 晉文公反國, 介子推不肯受賞, 自爲賦詩曰, 有龍于飛, 周徧天下. 五蛇從之, 爲之丞輔. 龍反其鄕, 得其處所. 四蛇從之, 得其露雨. 一蛇羞之, 橋死於中野, 懸書公門, 而伏於山下. 文公聞之曰, 譆!此必介子推也. 避舍變服, 令士庶人曰, 有能得介子推者, 爵上卿, 田百萬. 或遇之山中, 負釜蓋簦, 問焉曰, 請問介子推安在? 應之曰, 夫介子推苟不欲見而欲隱, 吾獨焉知之? 遂背而行, 終身不見. 人心之不同, 豈不甚哉? 今世之逐利者, 早朝晏退, 焦脣乾嗌, 日夜思之, 猶未之能得, 今得之而務疾逃之, 介子推之離俗遠矣. 2. 東方..
2. 東方有士焉曰爰旌目, 將有適也, 而餓於道. 狐父之盜曰丘, 見而下壺餐以餔之. 爰旌目三餔之而後能視, 曰, 子何爲者也? 曰, 我狐父之人丘也. 爰旌目曰, 譆!汝非盜邪? 胡爲而食我? 吾義不食子之食也. 兩手據地而吐之, 不出, 喀喀然遂伏地而死. 鄭人之下**[革+處]也, 莊蹻之暴郢也, 秦人之圍長平也, 韓、荊、趙, 此三國者之將帥貴人皆多驕矣, 其士卒衆庶皆多壯矣, 因相暴以相殺, 脆弱者拜請以避死, 其卒遞而相食, 不辨其義, 冀幸以得活. 如爰旌目已食而不死矣, 惡其義而不肯不死, 今此相爲謀, 豈不遠哉?
1. 以貴富有人易, 以貧賤有人難. 今晉文公出亡, 周流天下, 窮矣賤矣, 而介子推不去, 有以有之也. 反國有萬乘, 而介子推去之, 無以有之也. 能其難, 不能其易, 此文公之所以不王也. 晉文公反國, 介子推不肯受賞, 自爲賦詩曰, 有龍于飛, 周徧天下. 五蛇從之, 爲之丞輔. 龍反其鄕, 得其處所. 四蛇從之, 得其露雨. 一蛇羞之, 橋死於中野, 懸書公門, 而伏於山下. 文公聞之曰, 譆!此必介子推也. 避舍變服, 令士庶人曰, 有能得介子推者, 爵上卿, 田百萬. 或遇之山中, 負釜蓋簦, 問焉曰, 請問介子推安在? 應之曰, 夫介子推苟不欲見而欲隱, 吾獨焉知之? 遂背而行, 終身不見. 人心之不同, 豈不甚哉? 今世之逐利者, 早朝晏退, 焦脣乾嗌, 日夜思之, 猶未之能得, 今得之而務疾逃之, 介子推之離俗遠矣.
2. 사절(士節)○二曰 1. 士之爲人, 當理不避其難, 臨患忘利, 遺生行義, 視死如歸. 有如此者, 國君不得而友, 天子不得而臣. 大者定天下, 其次定一國, 必由如此人者也. 故人主之欲大立功名者, 不可不務求此人也. 賢主勞於求人, 而佚於治事. 2. 齊有北郭騷者, 結罘罔, 捆蒲葦, 織萉屨, 以養其母猶不足, 踵門見晏子曰, 願乞所以養母. 晏子之僕謂晏子曰, 此齊國之賢者也, 其義不臣乎天子, 不友乎諸侯, 於利不苟取, 於害不苟免. 今乞所以養母, 是說夫子之義也, 必與之. 晏子使人分倉粟分府金而遺之, 辭金而受粟. 有間, 晏子見疑於齊君, 出奔, 過北郭騷之門而辭. 北郭騷沐浴而出見晏子曰, 夫子將焉適? 晏子曰, 見疑於齊君, 將出奔. 北郭子曰, 夫子勉之矣. 晏子上車, 太息而歎曰, 嬰之亡豈不宜哉? 亦不知士甚矣. 晏子行. 北郭子召其友而告之曰, ..
2. 齊有北郭騷者, 結罘罔, 捆蒲葦, 織萉屨, 以養其母猶不足, 踵門見晏子曰, 願乞所以養母. 晏子之僕謂晏子曰, 此齊國之賢者也, 其義不臣乎天子, 不友乎諸侯, 於利不苟取, 於害不苟免. 今乞所以養母, 是說夫子之義也, 必與之. 晏子使人分倉粟分府金而遺之, 辭金而受粟. 有間, 晏子見疑於齊君, 出奔, 過北郭騷之門而辭. 北郭騷沐浴而出見晏子曰, 夫子將焉適? 晏子曰, 見疑於齊君, 將出奔. 北郭子曰, 夫子勉之矣. 晏子上車, 太息而歎曰, 嬰之亡豈不宜哉? 亦不知士甚矣. 晏子行. 北郭子召其友而告之曰, 說晏子之義, 而當乞所以養母焉. 吾聞之曰, 養及親者, 身伉其難. 今晏子見疑, 吾將以身死白之. 著衣冠, 令其友操劍奉笥而從, 造於君庭, 求復者曰, 晏子, 天下之賢者也, 去則齊國必侵矣. 必見國之侵也, 不若先死. 請以頭託白晏子也. 因謂其友曰,..
1. 士之爲人, 當理不避其難, 臨患忘利, 遺生行義, 視死如歸. 有如此者, 國君不得而友, 天子不得而臣. 大者定天下, 其次定一國, 必由如此人者也. 故人主之欲大立功名者, 不可不務求此人也. 賢主勞於求人, 而佚於治事.
1. 계동(季冬)○一曰 1. 季冬之月, 日在婺女, 昏婁中, 旦氐中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽. 律中大呂. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 鴈北鄕. 鵲始巢. 雉雊雞乳. 天子居玄堂右个, 乘玄輅, 駕鐵驪, 載玄旂, 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘. 其器宏以弇. 命有司大儺, 旁磔, 出土牛, 以送寒氣. 征鳥厲疾. 乃畢行山川之祀, 及帝之大臣、天地之神祇. 2. 是月也, 命漁師始漁, 天子親往. 乃嘗魚, 先薦寢廟. 冰方盛, 水澤復, 命取冰. 冰已入, 令告民, 出五種. 命司農, 計耦耕事, 修耒耜, 具田器. 命樂師, 大合吹而罷. 乃命四監, 收秩薪柴, 以供寢廟及百祀之薪燎. 3. 是月也, 日窮於次, 月窮於紀, 星迴於天, 數將幾終, 歲將更始. 專於農民, 無有所使. 天子乃與卿大夫飭國典, 論時令, 以待..
4. 行之是令, 此謂一終, 三旬二日. 季冬行秋令, 則白露蚤降, 介蟲爲妖, 四鄰入保. 行春令, 則胎夭多傷, 國多固疾, 命之曰逆. 行夏令, 則水潦敗國, 時雪不降, 冰凍消釋.
3. 是月也, 日窮於次, 月窮於紀, 星迴於天, 數將幾終, 歲將更始. 專於農民, 無有所使. 天子乃與卿大夫飭國典, 論時令, 以待來歲之宜. 乃命太史, 次諸侯之列, 賦之犧牲, 以供皇天上帝社稷之享. 乃命同姓之國, 供寢廟之芻豢. 令宰歷卿大夫至于庶民土田之數, 而賦之犧牲, 以供山林名川之祀. 凡在天下九州之民者, 無不咸獻其力, 以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀.
2. 是月也, 命漁師始漁, 天子親往. 乃嘗魚, 先薦寢廟. 冰方盛, 水澤復, 命取冰. 冰已入, 令告民, 出五種. 命司農, 計耦耕事, 修耒耜, 具田器. 命樂師, 大合吹而罷. 乃命四監, 收秩薪柴, 以供寢廟及百祀之薪燎.
1. 季冬之月, 日在婺女, 昏婁中, 旦氐中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. 其蟲介. 其音羽. 律中大呂. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 鴈北鄕. 鵲始巢. 雉雊雞乳. 天子居玄堂右个, 乘玄輅, 駕鐵驪, 載玄旂, 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘. 其器宏以弇. 命有司大儺, 旁磔, 出土牛, 以送寒氣. 征鳥厲疾. 乃畢行山川之祀, 及帝之大臣、天地之神祇.
5. 장견(長見)○五曰 1. 智所以相過, 以其長見與短見也. 今之於古也, 猶古之於後世也. 今之於後世, 亦猶今之於古也. 故審知今則可知古, 知古則可知後, 古今前後一也. 故聖人上知千歲, 下知千歲也. 2. 荊文王曰, 莧譆數犯我以義, 違我以禮, 與處則不安, 曠之則不穀得焉, 不以吾身爵之, 後世有聖人, 將以非不穀, 於是爵之五大夫. 申侯伯善持養吾意, 吾所欲則先我爲之, 與處則安, 曠之而不穀喪焉, 不以吾身遠之, 後世有聖人, 將以非不穀, 於是送而行之. 申侯伯如鄭, 阿鄭君之心, 先爲其所欲, 三年而知鄭國之政也, 五月而鄭人殺之. 是後世之聖人, 使文王爲善於上世也. 3. 晉平公鑄爲大鐘, 使工聽之, 皆以爲調矣. 師曠曰, 不調, 請更鑄之. 平公曰, 工皆以爲調矣. 師曠曰, 後世有知音者, 將知鐘之不調也, 臣竊爲君恥之. 至於師涓, 而果知鐘之不..
6. 魏公叔座疾. 惠王往問之, 曰, 公叔之疾, 嗟!疾甚矣!將奈社稷何? 公叔對曰, 臣之御庶子鞅, 願王以國聽之也. 爲不能聽, 勿使出境. 王不應, 出而謂左右曰, 豈不悲哉? 以公叔之賢, 而今謂寡人必以國聽鞅, 悖也夫!公叔死, 公孫鞅西游秦, 秦孝公聽之, 秦果用彊, 魏果用弱, 非公叔座之悖也, 魏王則悖也. 夫悖者之患, 固以不悖爲悖.
5. 吳起治西河之外, 王錯譖之於魏武侯, 武侯使人召之. 吳起至於岸門, 止車而望西河, 泣數行而下. 其僕謂吳起曰, 竊觀公之意, 視釋天下若釋躧, 今去西河而泣, 何也? 吳起抿泣而應之曰, 子不識. 君知我而使我畢能西河可以王. 今君聽讒人之議, 而不知我, 西河之爲秦取不久矣, 魏從此削矣. 吳起果去魏入楚. 有間, 西河畢入秦, 秦日益大, 此吳起之所先見而泣也.
4. 呂太公望封於齊, 周公旦封於魯, 二君者甚相善也. 相謂曰何以治國? 太公望曰, 尊賢上功. 周公旦曰, 親親上恩. 太公望曰, 魯自此削矣. 周公旦曰, 魯雖削, 有齊者亦必非呂氏也. 其後齊日以大, 至於霸, 二十四世而田成子有齊國, 魯日以削, 至於覲存, 三十四世而亡.
3. 晉平公鑄爲大鐘, 使工聽之, 皆以爲調矣. 師曠曰, 不調, 請更鑄之. 平公曰, 工皆以爲調矣. 師曠曰, 後世有知音者, 將知鐘之不調也, 臣竊爲君恥之. 至於師涓, 而果知鐘之不調也. 是師曠欲善調鐘, 以爲後世之知音者也.
2. 荊文王曰, 莧譆數犯我以義, 違我以禮, 與處則不安, 曠之則不穀得焉, 不以吾身爵之, 後世有聖人, 將以非不穀, 於是爵之五大夫. 申侯伯善持養吾意, 吾所欲則先我爲之, 與處則安, 曠之而不穀喪焉, 不以吾身遠之, 後世有聖人, 將以非不穀, 於是送而行之. 申侯伯如鄭, 阿鄭君之心, 先爲其所欲, 三年而知鄭國之政也, 五月而鄭人殺之. 是後世之聖人, 使文王爲善於上世也.
1. 智所以相過, 以其長見與短見也. 今之於古也, 猶古之於後世也. 今之於後世, 亦猶今之於古也. 故審知今則可知古, 知古則可知後, 古今前後一也. 故聖人上知千歲, 下知千歲也.
4. 당무(當務)○四曰 1. 辨而不當論, 信而不當理, 勇而不當義, 法而不當務, 惑而乘驥也, 狂而操吳干將也, 大亂天下者, 必此四者也. 所貴辨者, 爲其由所論也, 所貴信者, 爲其遵所理也, 所貴勇者, 爲其行義也, 所貴法者, 爲其當務也. 2. 跖之徒問於跖曰, 盜有道乎? 跖曰, 奚啻其有道也? 夫妄意關內, 中藏, 聖也, 入先, 勇也, 出後, 義也, 知時, 智也, 分均, 仁也. 不通此五者, 而能成大盜者, 天下無有. 備說非六王五伯, 以爲堯有不慈之名, 舜有不孝之行, 禹有淫湎之意, 湯、武有放殺之事, 五伯有暴亂之謀. 世皆譽之, 人皆諱之, 惑也. 故死而操金椎以葬, 曰下見六王、五伯, 將毃其頭矣. 辨若此不如無辨. 3. 楚有直躬者, 其父竊羊而謁之上, 上執而將誅之. 直躬者請代之. 將誅矣, 告吏曰, 父竊羊而謁之, 不亦信乎? 父誅而代之,..
5. 紂之同母三人, 其長曰微子啓, 其次曰中衍, 其次曰受德. 受德乃紂也, 甚少矣. 紂母之生微子啓與中衍也尙爲妾, 已而爲妻而生紂. 紂之父、紂之母欲置微子啓以爲太子, 太史據法而爭之曰, 有妻之子, 而不可置妾之子. 紂故爲後. 用法若此, 不若無法.
4. 齊之好勇者, 其一人居東郭, 其一人居西郭, 卒然相遇於塗曰, 姑相飮乎? 觴數行, 曰, 姑求肉乎? 一人曰, 子肉也? 我肉也? 尙胡革求肉而爲? 於是具染而已. 因抽刀而相啖, 至死而止. 勇若此不若無勇.
3. 楚有直躬者, 其父竊羊而謁之上, 上執而將誅之. 直躬者請代之. 將誅矣, 告吏曰, 父竊羊而謁之, 不亦信乎? 父誅而代之, 不亦孝乎? 信且孝而誅之, 國將有不誅者乎? 荊王聞之, 乃不誅也. 孔子聞之曰, 異哉直躬之爲信也, 一父而載取名焉. 故直躬之信, 不若無信.
2. 跖之徒問於跖曰, 盜有道乎? 跖曰, 奚啻其有道也? 夫妄意關內, 中藏, 聖也, 入先, 勇也, 出後, 義也, 知時, 智也, 分均, 仁也. 不通此五者, 而能成大盜者, 天下無有. 備說非六王五伯, 以爲堯有不慈之名, 舜有不孝之行, 禹有淫湎之意, 湯、武有放殺之事, 五伯有暴亂之謀. 世皆譽之, 人皆諱之, 惑也. 故死而操金椎以葬, 曰下見六王、五伯, 將毃其頭矣. 辨若此不如無辨.
1. 辨而不當論, 信而不當理, 勇而不當義, 法而不當務, 惑而乘驥也, 狂而操吳干將也, 大亂天下者, 必此四者也. 所貴辨者, 爲其由所論也, 所貴信者, 爲其遵所理也, 所貴勇者, 爲其行義也, 所貴法者, 爲其當務也.
3. 충렴(忠廉)○三曰 1. 士議之不知辱者大之也, 大之則尊於富貴也, 利不足以虞其意矣. 雖名爲諸侯, 實有萬乘, 不足以挺其心矣. 誠辱則無爲樂生. 若此人也, 有勢則必不自私矣, 處官則必不爲污矣, 將衆則必不撓北矣. 忠臣亦然. 苟便於主利於國, 無敢辭違殺身出生以徇之. 國有士若此, 則可謂有人矣. 若此人者固難得, 其患雖得之有不智. 2. 吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺, 吳王患之. 要離曰, 臣能之. 吳王曰, 汝惡能乎? 吾嘗以六馬逐之江上矣, 而不能及, 射之矢, 左右滿把, 而不能中. 今汝拔劍則不能擧臂, 上車則不能登軾, 汝惡能? 要離曰, 士患不勇耳, 奚患於不能? 王誠能助, 臣請必能. 吳王曰, 諾. 明旦加要離罪焉, 摯執妻子, 焚之而揚其灰. 要離走, 往見王子慶忌於衛. 王子慶忌喜曰, 吳王之無道也, 子之所見也, 諸侯之所知也, 今子得免而去之亦..
3. 衛懿公有臣曰弘演, 有所於使. 翟人攻衛, 其民曰, 君之所予位祿者, 鶴也, 所貴富者, 宮人也. 君使宮人與鶴戰, 余焉能戰? 遂潰而去、翟人至, 及懿公於榮澤, 殺之, 盡食其肉, 獨捨其肝. 弘演至, 報使於肝. 畢, 呼天而啼, 盡哀而止, 曰, 臣請爲襮. 因自殺, 先出其腹實, 內懿公之肝. 桓公聞之曰, 衛之亡也, 以爲無道也. 今有臣若此, 不可不存. 於是復立衛於楚丘. 弘演可謂忠矣, 殺身出生以徇其君. 非徒徇其君也, 又令衛之宗廟復立, 祭祀不絶, 可謂有功矣.
2. 吳王欲殺王子慶忌而莫之能殺, 吳王患之. 要離曰, 臣能之. 吳王曰, 汝惡能乎? 吾嘗以六馬逐之江上矣, 而不能及, 射之矢, 左右滿把, 而不能中. 今汝拔劍則不能擧臂, 上車則不能登軾, 汝惡能? 要離曰, 士患不勇耳, 奚患於不能? 王誠能助, 臣請必能. 吳王曰, 諾. 明旦加要離罪焉, 摯執妻子, 焚之而揚其灰. 要離走, 往見王子慶忌於衛. 王子慶忌喜曰, 吳王之無道也, 子之所見也, 諸侯之所知也, 今子得免而去之亦善矣. 要離與王子慶忌居有間, 謂王子慶忌曰, 吳之無道也愈甚, 請與王子往奪之國. 王子慶忌曰, 善. 乃與要離俱涉於江. 中江, 拔劍以刺王子慶忌, 王子慶忌捽之, 投之於江, 浮則又取而投之, 如此者三. 其卒曰:汝天下之國士也, 幸汝以成而名. 要離得不死, 歸於吳. 吳王大說, 請與分國. 要離曰, 不可. 臣請必死. 吳王止之. 要離曰, ..
1. 士議之不知辱者大之也, 大之則尊於富貴也, 利不足以虞其意矣. 雖名爲諸侯, 實有萬乘, 不足以挺其心矣. 誠辱則無爲樂生. 若此人也, 有勢則必不自私矣, 處官則必不爲污矣, 將衆則必不撓北矣. 忠臣亦然. 苟便於主利於國, 無敢辭違殺身出生以徇之. 國有士若此, 則可謂有人矣. 若此人者固難得, 其患雖得之有不智.
2. 지충(至忠)○二曰 1. 至忠逆於耳、倒於心, 非賢主其孰能聽之? 故賢主之所說, 不肖主之所誅也. 人主無不惡暴劫者, 而日致之, 惡之何益? 今有樹於此, 而欲其美也, 人時灌之, 則惡之, 而日伐其根, 則必無活樹矣. 夫惡聞忠言, 乃自伐之精者也. 2. 荊莊哀王獵於雲夢, 射隨兕, 中之. 申公子培劫王而奪之. 王曰, 何其暴而不敬也? 命吏誅之. 左右大夫皆進諫曰, 子培, 賢者也, 又爲王百倍之臣, 此必有故, 願察之也. 不出三月, 子培疾而死. 荊興師, 戰於兩棠, 大勝晉, 歸而賞有功者. 申公子培之弟進請賞於吏曰, 人之有功也於軍旅, 臣兄之有功也於車下. 王曰, 何謂也? 對曰, 臣之兄犯暴不敬之名, 觸死亡之罪於王之側, 其愚心將以忠於君王之身, 而持千歲之壽也. 臣之兄嘗讀故記曰, 殺隨兕者, 不出三月. 是以臣之兄驚懼而爭之, 故伏其罪而死. 王令人..
3. 齊王疾痏, 使人之宋迎文摯. 文摯至, 視王之疾, 謂太子曰, 王之疾必可已也. 雖然, 王之疾已, 則必殺摯也. 太子曰, 何故? 文摯對曰, 非怒王則疾不可治, 怒王則摯必死. 太子頓首彊請曰, 苟已王之疾, 臣與臣之母以死爭之於王, 王必幸臣與臣之母, 願先生之勿患也. 文摯曰, 諾. 請以死爲王. 與太子期, 而將往不當者三, 齊王固已怒矣. 文摯至, 不解屨登牀, 履王衣, 問王之疾, 王怒而不與言. 文摯因出辭以重怒王, 王叱而起, 疾乃遂已. 王大怒不說, 將生烹文摯. 太子與王后急爭之而不能得, 果以鼎生烹文摯. 爨之三日三夜, 顔色不變. 文摯曰, 誠欲殺我, 則胡不覆之, 以絶陰陽之氣. 王使覆之, 文摯乃死. 夫忠於治世易, 忠於濁世難. 文摯非不知活王之疾而身獲死也, 爲太子行難以成其義也.
2. 荊莊哀王獵於雲夢, 射隨兕, 中之. 申公子培劫王而奪之. 王曰, 何其暴而不敬也? 命吏誅之. 左右大夫皆進諫曰, 子培, 賢者也, 又爲王百倍之臣, 此必有故, 願察之也. 不出三月, 子培疾而死. 荊興師, 戰於兩棠, 大勝晉, 歸而賞有功者. 申公子培之弟進請賞於吏曰, 人之有功也於軍旅, 臣兄之有功也於車下. 王曰, 何謂也? 對曰, 臣之兄犯暴不敬之名, 觸死亡之罪於王之側, 其愚心將以忠於君王之身, 而持千歲之壽也. 臣之兄嘗讀故記曰, 殺隨兕者, 不出三月. 是以臣之兄驚懼而爭之, 故伏其罪而死. 王令人發平府而視之, 於故記果有, 乃厚賞之. 申公子培, 其忠也可謂穆行矣. 穆行之意, 人知之不爲勸, 人不知不爲沮, 行無高乎此矣.
1. 至忠逆於耳、倒於心, 非賢主其孰能聽之? 故賢主之所說, 不肖主之所誅也. 人主無不惡暴劫者, 而日致之, 惡之何益? 今有樹於此, 而欲其美也, 人時灌之, 則惡之, 而日伐其根, 則必無活樹矣. 夫惡聞忠言, 乃自伐之精者也.
1. 중동(仲冬)○一曰 1. 仲冬之月, 日在斗, 昏東壁中, 旦軫中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. . 其蟲介. 其音羽. 律中黃鐘. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 冰益壯. 地始坼. 鶡鴠不鳴. 虎始交. 天子居玄堂太廟, 乘玄輅, 駕鐵驪, 載玄旂, 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘. 其器宏以弇. 命有司曰, 土事無作, 無發蓋藏, 無起大衆, 以固而閉. 發蓋藏, 起大衆, 地氣且泄, 是謂發天地之房. 諸蟄則死, 民多疾疫, 又隨以喪, 命之曰暢月. 2. 是月也, 命閹尹, 申宮令, 審門閭, 謹房室, 必重閉. 省婦事, 毋得淫, 雖有貴戚近習, 無有不禁. 乃命大酋, 秫稻必齊, 麴糵必時, 湛饎必潔, 水泉必香, 陶器必良, 火齊必得, 兼用六物, 大酋監之, 無有差忒. 天子乃命有司, 祈祀四海大川名原淵澤井泉. 3. 是月也, 農有不收..
6. 仲冬行夏令, 則其國乃旱, 氣霧冥冥, 雷乃發聲. 行秋令, 則天時雨汁, 瓜瓠不成, 國有大兵. 行春令, 則蟲螟爲敗, 水泉減竭, 民多疾癘.
5. 是月也, 可以罷官之無事者, 去器之無用者. 塗闕庭門閭, 築囹圄, 此所以助天地之閉藏也.
4. 是月也, 日短至. 陰陽爭, 諸生蕩. 君子齋戒, 處必弇, 身必寧, 去聲色, 禁嗜慾, 安形性, 事欲靜, 以待陰陽之所定. 芸始生. 荔挺出. 蚯蚓結. 糜角解. 水泉動. 日短至, 則伐林木, 取竹箭.
3. 是月也, 農有不收藏積聚者, 牛馬畜獸有放佚者, 取之不詰. 山林藪澤, 有能取疏食田獵禽獸者, 野虞敎導之, 其有侵奪者, 罪之不赦.
2. 是月也, 命閹尹, 申宮令, 審門閭, 謹房室, 必重閉. 省婦事, 毋得淫, 雖有貴戚近習, 無有不禁. 乃命大酋, 秫稻必齊, 麴糵必時, 湛饎必潔, 水泉必香, 陶器必良, 火齊必得, 兼用六物, 大酋監之, 無有差忒. 天子乃命有司, 祈祀四海大川名原淵澤井泉.
1. 仲冬之月, 日在斗, 昏東壁中, 旦軫中. 其日壬癸. 其帝顓頊. 其神玄冥. . 其蟲介. 其音羽. 律中黃鐘. 其數六. 其味鹹. 其臭朽. 其祀行. 祭先腎. 冰益壯. 地始坼. 鶡鴠不鳴. 虎始交. 天子居玄堂太廟, 乘玄輅, 駕鐵驪, 載玄旂, 衣黑衣, 服玄玉, 食黍與彘. 其器宏以弇. 命有司曰, 土事無作, 無發蓋藏, 無起大衆, 以固而閉. 發蓋藏, 起大衆, 地氣且泄, 是謂發天地之房. 諸蟄則死, 民多疾疫, 又隨以喪, 命之曰暢月.
5. 이용(異用)○五曰 1. 萬物不同, 而用之於人異也, 此治亂存亡死生之原. 故國廣巨, 兵彊富, 未必安也, 尊貴高大, 未必顯也, 在於用之. 桀、紂用其材而成其亡, 湯、武用其材而以成其王. 2. 湯見祝網者, 置四面, 其祝曰, 從天墜者, 從地出者, 從四方來者, 皆離吾網. 湯曰, 嘻!盡之矣. 非桀其孰爲此也? 湯收其三面, 置其一面, 更敎祝曰, 昔蛛蝥作網罟, 今之人學紓. 欲左者左, 欲右者右, 欲高者高, 欲下者下, 吾取其犯命者. 漢南之國聞之曰, 湯之德及禽獸矣. 四十國歸之. 人置四面, 未必得鳥, 湯去其三面, 置其一面, 以網其四十國, 非徒網鳥也. 3. 周文王使人抇池, 得死人之骸, 吏以聞於文王, 文王曰, 更葬之. 吏曰, 此無主矣. 文王曰, 有天下者, 天下之主也, 有一國者, 一國之主也. 今我非其主也? 遂令吏以衣棺更葬之. 天下聞..