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56. 曾子曰, 孝子言爲可聞, 行爲可見. 言爲可聞, 所以說遠也, 行爲可見, 所以說近也. 近者說則親, 遠者說則附. 親近而附遠, 孝子之道也. 曾子行, 晏子從於郊. 曰, 嬰聞之, 君子贈人以言, 庶人贈人以財. 嬰貧無財, 請假於君子, 贈吾子以言, 乘輿之輪, 太山之木也, 示諸檃栝, 三月五月, 爲幬菜, 敝不反其常. 君子之檃栝不可不謹也, 愼之! 蘭茝, 稿本, 漸於密醴, 一佩易之. 正君漸於香酒, 可讒而得也. 君子之所漸, 不可不愼也.
55. 不足於行者, 說過, 不足於信者, 誠言. 故春秋善胥命, 而詩非屢盟, 其心一也. 善爲詩者不說, 善爲易者不占, 善爲禮者不相, 其心同也.
54. 言而不稱師, 謂之畔, 敎而不稱師, 謂之倍. 倍畔之人, 明君不內, 朝士大夫遇諸塗, 不與言.
53. 雨小, 漢故潛. 夫盡小者大, 積微者箸, 德至者色澤洽, 行盡而聲問遠. 小人不誠於內, 而求之於外.
52. 君子之學如蛻, 幡然遷之. 故其行效, 其立效, 其坐效, 其置顔色 出辭氣效. 無留善, 無宿問. 善學者盡其理, 善行者究其難. 君子立志如窮, 雖天子三公問正, 以是非對. 君子隘窮而不失, 勞倦而不苟, 臨患難而不忘細席之言. 歲不寒, 無以知松柏, 事不難, 無以知君子, 無日不在是.
51. 不知而問堯舜, 無有而求天府. 曰, 先王之道, 則堯舜已, 六貳之博, 則天府已.
50. 齊人欲伐魯, 忌卞莊子, 不敢過卞. 晉人欲伐衛, 畏子路, 不敢過蒲.
49. 以賢易不肖, 不待卜而後知吉. 以治伐亂, 不待戰而後知克.
48. 農精於田而不可以爲田師, 工賈亦然.
47. 主道知人, 臣道知事. 故舜之治天下, 不以事詔而萬物成.
46. 天之生民, 非爲君也, 天之立君, 以爲民也. 故古者列地建國, 非以貴諸侯而已, 列官職, 差爵祿, 非以尊大夫而已.
45. 湯旱而禱曰, 政不節與? 使民疾與? 何以不雨至斯極也! 宮室榮與? 婦謁盛與? 何以不雨至斯極也! 苞苴行與? 讒夫興與? 何以不雨至斯極也!
44. 上好義則民闇飾矣, 上好富則民死利矣. 二者, 治亂之衢也. 民語曰, 欲富乎? 忍恥矣, 傾絶矣, 絶故舊矣, 與義分背矣, 上好富, 則人民之行如此, 安得不亂.
43. 文王誅四, 武王誅二, 周公卒業, 至成康則案無誅已. 多積財而羞無有, 重民任而誅不能, 此邪行之所以起, 刑罰之所以多也.
42. 義與利者, 人之所兩有也. 雖堯舜, 不能去民之欲利, 然而能使其欲利, 不克其好義也. 雖傑紂, 亦不能去民之好義, 然而能使其好義, 不勝其欲利也. 故義勝利者爲治世, 利克義者爲亂世. 上重義則義克利, 上重利則利克義. 故天子不言多少, 諸侯不言利害, 大夫不言得喪, 士不言通貨財, 有國之君不息牛羊, 錯質之臣不息鷄豚, 冢卿不脩幣, 大夫不爲場園, 從士以上, 皆羞利而不與民爭業, 樂分施而恥積臧. 然故民不困財, 貧窶者有所竄其手.
41. 氐羌之虜也! 不憂其係壘也, 而憂其不焚也. 利夫秋豪, 害靡國家, 然且爲之, 幾爲知計哉! 今夫亡箴者, 終日求之而不得, 其得之, 非目益明也, 眸而見之也. 心之於慮亦然.
40. 公行子之之燕, 遇曾元於塗, 曰, 燕君何如? 曾元曰,志卑. 志卑者輕物, 輕物者不求助. 苟不求助, 何能擧?
39. 孟子三見宣王, 不言事. 門人曰, 曷爲三遇齊王, 而不言事? 孟子曰, 我先攻其邪心,
38. 子謂子家駒續然大夫, 不如晏子, 晏子, 功用之臣也, 不如子産, 子産惠人也, 不如管仲, 管仲之爲人, 力功不力義, 力知不力仁, 野人也, 不可以爲天子大夫.
37. 八十者, 一子不事, 九十者, 擧家不事, 廢疾非人不養者, 一人不事. 父母之喪, 三年不事, 齊衰大功, 三月不事. 從諸侯不, 與新有昏, 朞不事.
36. 有法者以法行, 無法者以類擧. 以其本知其末, 以其左知其右, 凡百事異理而相守也. 慶賞刑罰, 通類而後應. 政敎習俗, 相順而後行.
35. 天下, 國有俊士, 世有賢人. 迷者不問路, 溺者不問遂, 亡人好獨. 詩曰, 我言維服, 勿用爲笑. 先民有言, 詢于芻蕘, 言博問也.
34. 武王始入殷, 表商容之閭, 釋箕子之囚, 哭比干之墓, 天下鄕善矣!
33. 不富, 無以養民情, 不敎, 無以理民性. 故家五畝宅, 百畝田, 務其業而勿奪其時, 所以富之也. 立大學, 設庠序, 脩六禮, 明十敎, 所以道之也. 詩曰, 飮之食之, 敎之誨之, 王事具矣.
32. 口能言之, 身能行之, 國寶也. 口不能言, 身能行之, 國器也. 口能言之, 身不能行, 國用也. 口言善, 身行惡, 國妖也. 治國者敬其寶, 愛其器, 任其用, 除其妖.
31. 士有妒友, 則賢交不親, 君有妒臣, 則賢人不至. 蔽公者謂之昧, 隱良者謂之妒, 奉妒昧者謂之交譎. 交譎之人, 妒昧之臣, 國之薉孼也.
30. 易曰, 復自道, 何其咎. 春秋 賢穆公, 以爲能變也.
29. 下臣事君以貨, 中臣事君以身, 上臣事君以人.
28. 文貌情用, 相爲內外表裏. 禮之中焉. 能思索, 謂之能慮. 禮者, 本末相順, 終始相應. 禮者, 以財物爲用, 以貴賤爲文, 以多少爲異.
27. 坐視膝, 立視足, 應對言語視面. 立視前六尺, 而大之,, 六六三十六, 三丈六尺.
26. 霜降逆女, 氷泮殺. 內十日一御.
25. 和樂之聲, 步中武, 象, 趨中韶, 護. 君子聽律習容, 而後土.
24. 聘士之義, 親迎之道, 重始也. 禮者, 人之所履也, 失所履, 必顚蹶陷溺. 所失微而其爲亂大者, 禮也. 禮之於正國家也, 如權衡之於輕重也, 如繩墨之於曲直也. 故人無禮不生, 事無禮不成, 國家無禮不寧.
23. 易之咸, 見夫婦. 夫婦之道, 不可不正也, 君臣父子之本也. 咸, 感也, 以高下下, 以男下女, 柔上而剛下.
22. 平衡曰拜, 下衡曰稽首, 至地曰稽顙. 大夫之臣拜不稽首, 非尊家臣也, 所以辟君也. 一命齒於鄕, 再命齒於族,三命, 族人雖七十, 不敢先. 上大夫, 中大夫, 下大夫. 吉事尙尊, 喪事尙親. 君臣不得不尊, 父子不得不親, 兄弟不得不順, 夫婦不得不歡. 少者以長, 老者以養. 故天地生之, 聖人成之. 聘, 問也. 享, 獻也. 私覿, 私見也. 言語之美, 穆穆皇皇. 朝廷之美, 濟濟鎗鎗. 爲人臣下者, 有諫而無訕, 有亡而無疾, 有怨而無怒. 君於大夫, 三問其疾, 三臨其喪, 於士, 一問, 一臨. 諸侯非問疾弔喪, 不之臣之家. 旣葬, 君若父之友, 食之則食矣, 不辟粱肉, 有酒醴則辭. 寢不逾廟, 設衣不逾祭服, 禮也.
21. 殺大蚤, 朝大晩, 非禮也. 治民不以禮, 動斯陷矣.
20. 禹見耕者耦, 立而式, 過十室之邑必下.
19. 天子卽位, 上卿進曰, 如之何憂之長也! 能除患則爲福, 不能除患則爲賊. 授天子一策. 中卿進曰, 配天而有下土者, 先事慮事, 先患慮患. 先事慮事謂之接, 接則事優成. 先患慮患, 謂之豫, 豫則禍不生. 事至而後慮者, 謂之後, 後則事不擧. 患至而後慮者, 謂之困, 困則禍不可禦, 授天子二策. 下卿進曰, 敬戒無怠. 慶者在堂, 弔地在閭. 禍與福隣, 莫知其門. 豫哉! 豫哉! 萬民望之, 授天子三策.
18. 禮者, 政之輓也. 爲政不以禮, 政不行矣.
17. 貨財曰賻, 輿馬曰賵, 衣服曰襚, 玩好曰贈, 玉貝曰唅. 賻賵, 所以佐生也, 贈襚, 所以送死也. 送死不及柩尸, 弔生不及悲哀, 非禮也. 故吉行五十, 奔喪百里, 賵贈及事, 禮之大也.
16. 親親故故, 庸庸勞勞, 仁之殺也. 貴貴尊尊, 賢賢老老長長, 義之倫也. 行之得其節, 禮之序也. 仁, 愛也, 故親. 義, 理也, 故行. 禮, 節也, 故成. 仁有里, 義有門. 仁, 非其里而虛之, 非仁也. 義,非其門而由之, 非義也. 推恩而不理, 不成仁, 遂理而不敢, 不成義, 審節而不知, 不成禮, 和而不發, 不成樂. 故曰, 仁義禮樂, 其致一也. 君子處仁以義, 然後仁也, 行義以禮, 然後義也, 制禮反本成末, 然後禮也. 三者皆通, 然後道也.
15. 禮之大凡, 事生, 飾驩也, 送死, 飾哀也, 軍旅, 飾威也.
14. 禮以順人心爲本, 故亡於禮經, 而順人心者, 皆禮也.
13. 君子之於子, 愛之而勿面, 使之而勿貌, 導之以道而勿彊.
12. 賜予其宮室, 猶用慶賞於國家也, 忿怒其臣妾, 猶用刑罰於萬民也.
11. 夫行也者, 行禮之謂也. 禮也者, 貴者敬焉, 老者孝焉, 長者弟焉, 幼者慈焉, 賤者惠焉.
10. 親迎之禮, 父南鄕而立, 子北面而跪, 醮而命之, 往迎爾相, 成我宗事, 隆率以敬先妣之嗣, 若則有常, 子曰, 諾, 唯恐不能, 敢忘命矣!
9. 五十不成喪, 七十唯衰存.
8. 舜曰, 維予從欲而治, 故禮之生, 爲賢人以下至庶民也, 非爲成聖也. 然而亦所以成聖也, 不學不成. 堯學於君疇, 舜學於務成昭, 禹學於西王國.
7. 水行者表深, 使人無陷, 治民者表亂, 使人無失. 禮者, 其表也, 先王以禮表天下之亂, 今廢禮者, 是去表也. 故民迷惑而陷禍患, 此刑罰之所以繁也.
6. 聘禮志曰, 幣厚則傷德, 財侈則殄禮, 禮云禮云, 玉帛云乎哉? 詩曰, 物其指矣, 唯其偕矣. 不時宜, 不敬交, 不驩欣, 雖指, 非禮也.
5. 人主仁心設焉, 知其役也, 禮其盡也. 故王者先仁而後禮, 天施然也.
4. 聘人以珪, 問士以璧, 召人以瑗, 絶人以玦, 反絶以環.
3. 諸侯相見, 卿爲介, 以其敎出畢行, 使仁居守.
2. 欲近四旁, 莫如中央, 故王者必居天下之中, 禮也. 天子外屛, 諸侯內屛, 禮也. 外屛, 不欲見外也, 內屛, 不欲見內也. 諸侯召其臣, 臣不俟駕, 顚倒衣裳而走, 禮也. 詩曰, 顚之倒之, 自公召之, 天子召諸侯, 諸侯輦輿就馬, 禮也. 詩曰, 我出我輿, 于彼牧矣. 自天子所, 謂我來矣, 天子山冕, 諸侯玄冠, 大夫裨冕, 士韋弁, 禮也. 天子御珽, 諸侯御荼, 大夫服笏, 禮也. 天子雕弓, 諸侯彤弓, 大夫黑弓, 禮也.
1. 君人者, 隆禮尊賢而王, 重法愛民而覇, 好利多詐而危.
6. 天下不治, 請陳佹詩. 天地易位, 四時易鄕. 列星殞墜, 旦暮晦盲. 幽晦登昭, 日月下藏. 公正無私, 見謂從橫, 志愛公利, 重樓疏堂, 無私罪人, 憼革戒兵. 道德純備, 讒口將將. 仁人絀約, 敖暴擅彊, 天下幽險, 恐失世英. 螭龍爲蝘蜓, 鴟梟爲鳳皇. 比干見刳, 孔子拘匡, 昭昭乎其知之明也, 拂乎其遇時之不祥也, 郁郁乎其欲禮義之大行也, 闇乎天下之晦盲也. 皓天不復, 憂無疆也. 千歲必反, 古之常也. 弟子勉學, 天不忘也. 聖人共手, 時幾將矣. 與愚以疑, 願聞反辭. 其小歌曰, 念彼遠方, 何其塞矣. 仁人絀約, 暴人衍矣. 忠臣危殆, 讒人服矣. 琁玉瑤珠, 不知佩也. 雜布與錦, 不知異也. 閭娵子奢, 莫之媒也. 謨母,力父, 是之喜也. 以盲爲明, 以聾爲聰, 以危爲安, 以吉爲凶. 嗚呼上天! 曷維其同!
5. 有物於此, 生於山阜, 處於室堂. 無知無巧, 善治衣裳. 不盜不竊, 穿窬而行. 日夜合離, 以成文章. 以能合從, 又善連衡. 下覆百姓, 上飾帝王. 功業甚博, 不見賢良. 時用則存, 不用則亡. 臣愚不識, 敢請之王. 王曰, 此夫始生鉅, 其成功小者邪? 長其尾而銳其剽者邪? 頭銛達而尾趙繚者邪? 一往一來, 結尾以爲事. 無羽無翼, 反覆甚極. 尾生而事起, 尾邅移事已. 簪以爲父, 管以爲母. 旣以縫表, 又以連裏. 夫是之謂箴理. 箴.
4. 有物於此, 攭攭兮其狀, 屢化如神. 功被天下, 爲萬世文. 禮樂以成, 貴賤以分. 養老長幼, 待之而後存. 名號不美, 與暴爲隣. 功立而身廢, 事成而家敗. 棄其耆老, 收其後世. 人屬所利, 飛鳥所害. 臣愚而不識, 請占之五泰. 五泰占之曰, 此夫身女好而頭馬首者與? 屢化而不壽者與? 善壯而拙老者與? 有父母而無牝牡者與? 冬伏而夏游, 食桑而吐絲, 前亂而後治, 夏生而惡暑, 喜溼而惡雨, 蛹以爲母, 蛾以爲父, 三俯三起,事乃大已. 夫是之謂蠶理. 蠶.
3. 有物於此, 居則周靜致下, 動則綦高以鉅. 圓者中規, 方者中矩. 大參天地, 德厚堯禹, 精微乎毫毛, 而充盈乎大宇. 忽兮其極之遠也, 攭兮其相逐而反也, 卬卬兮天下之咸蹇也. 德厚而不捐, 五采備而成文. 往來惛憊, 通於大神, 出入甚極, 莫知其門. 天下失之則滅, 得之則存. 弟子不敏, 此之願陳, 君子設辭, 請測意之. 曰, 此夫大而不塞者與? 充盈大宇而不窕, 入郄穴而不偪者與? 行遠疾速, 而不可託訊者與? 往來惛憊, 而不可爲固塞者與? 暴至殺傷, 而不億忌者與? 功被天下, 而不私置者與? 託地而游宇, 友風而子雨. 冬日作寒, 夏日作暑. 廣大精神, 請歸之雲. 雲.
2. 皇天隆物, 以示下民, 或厚或薄, 帝不齊均. 桀紂以亂, 湯武以賢. 涽涽淑淑, 皇皇穆穆, 周流四海, 曾不崇日. 君子以脩, 跖以穿室. 大參乎天, 精微而無形. 行義以正, 事業以成. 可以禁暴足窮, 百姓待之, 而後寧泰. 臣愚不識, 願問其名. 曰, 此夫安寬平而危險隘者邪? 脩潔之爲親而雜汙之爲狄者邪? 甚深藏而外勝敵者邪? 法禹舜而能弇迹者邪? 行爲動靜待之而後適者邪? 血氣之精也, 志意之榮也. 百姓待之而後寧也, 天下待之而後平也. 明達純粹而無疵也, 夫是之謂君子以知. 知.
1. 爰有大物, 非絲非帛, 文理成章. 非日非月, 爲天下明. 生者以壽, 死者以葬, 城郭以固, 三軍以强. 粹而王, 駁而伯, 無一焉而亡. 臣愚不識, 敢請之王. 王曰, 此夫文而不采者與? 簡然易知, 而致有理者與? 君子所敬, 而小人所不者與? 性不得則若禽獸, 性得之則甚雅似者與? 匹夫隆之則爲聖人, 諸侯隆之則一四海者與? 致明而約, 甚順而體, 請歸之禮. 禮.
5. 請成相 言治方 君論有五約以明 君謹守之 下皆平正國乃昌. 臣下職 莫游食 務本節用財無極.事業聽上 莫得相使一民力. 守其職 足衣食 厚薄有等明爵服.利往卬上 莫得擅與孰私得? 君法明 論有常 表儀旣設民知方.進退有律 莫得貴賤孰私王? 君法儀 禁不爲 莫不說敎名不移.脩之者榮 離之者辱孰它師? 刑稱陳 守其銀 下不得用輕私門.罪禍有律 莫得輕重威不分. 請牧祺 明有基 主好論議必善謀.五聽脩領 莫不理績主執持. 聽之經 明其請 參伍明謹施賞刑.顯者必得 隱者復顯民反誠. 言有節 稽其實 信誕以分賞罰必.下不欺上 皆以情言明若日. 上通利 隱遠至 觀法不法見不視.耳目旣顯 吏敬法令莫敢恣. 君敎出 行有律 吏謹將之無鈹滑.下不私請 各以所宜舍巧拙. 臣謹脩 君制變 公察善思論不亂.以治天下 後世法之成律貫.
4. 願陳辭, 世亂惡善, 不此治. 隱諱疾賢, 良由姦詐, 鮮無災. 患難哉! 阪爲先, 聖知不用, 愚者謀. 前車已覆, 後未知更, 何覺時? 不覺悟, 不知苦, 迷惑失指, 易上下. 中不上達, 蒙揜耳目, 塞門戶. 門戶塞, 大迷惑, 悖亂昏莫, 不終極. 是非反易, 比周欺上, 惡正直. 正直惡, 心無度, 邪枉辟回, 失道途. 己無郵人, 我獨自美, 豈獨無故! 不知戒, 後必有恨, 後遂過, 不肯悔. 讒夫多進, 反覆言語, 生詐態. 人之態, 不如備, 爭寵嫉賢, 相惡忌. 妬功毁賢, 下斂黨與, 上蔽匿. 上壅蔽, 失輔埶, 任用讒夫, 不能制. 郭公長父之難, 厲王流於彘. 周幽厲, 所以敗, 不聽規諫, 忠是害. 嗟我何人, 獨不遇時, 當亂世! 欲衷對, 言不從, 恐爲子胥, 身離凶. 進諫不聽, 剄而獨鹿, 棄之江. 觀往事, 以自戒, 治亂是非亦可識. 託於..
3. 請成相, 道聖王, 堯舜尙賢, 身辭讓. 許由善卷, 重義輕利, 行顯明. 堯讓賢, 以爲民, 汜利兼愛, 德施均. 辨治上下, 貴賤有等, 明君臣. 堯授能, 舜遇時, 尙賢推德, 天下治. 雖有賢聖, 適不遇世, 孰知之? 堯不德, 舜不辭, 妻以二女, 任以事.大人哉! 舜!南面而立, 萬物備. 舜授禹, 以天下, 尙得推賢, 不失序. 外不避仇, 內不阿親, 賢者予! 禹勞心力, 堯有德, 干戈不用, 三苗服. 擧舜甽畝, 任之天下, 身休息. 得后稷, 五穀殖, 夔爲樂正, 鳥獸服. 契爲司徒, 民知孝弟, 尊有德. 禹有功, 抑下鴻, 辟除民害, 逐共工. 北決九河, 通十二渚, 疏三江. 傅土, 平天下, 躬親爲民, 行勞苦. 得益皐陶, 橫革, 直成爲輔. 契玄王, 生昭明, 居於砥石, 遷於商. 十有四世, 乃有天乙, 是成湯. 天乙湯, 論擧當, 身讓卞隨, ..
2. 凡成相, 辨法方, 至治之極, 復後王. 復愼墨季惠, 百家之說, 誠不詳. 治復一, 脩之吉, 君子執之, 心如結. 衆人貳之, 讒夫棄之, 形是詰. 水至平, 端不傾, 心術如此, 象聖人. 而有埶, 直而用抴, 必參天. 世無王, 窮賢良, 暴人芻豢, 仁人糟糠. 禮樂滅息, 聖人隱伏, 墨術行. 治之經, 禮與刑, 君子以脩, 百姓寧. 明德愼罰, 國家旣治, 四海平. 治之志, 後埶富, 君子誠之, 好以待. 處之敦固, 有深藏之, 能遠思. 思乃精, 志之榮, 好而壹之, 神以成. 精神相反, 一而不貳, 爲聖人. 治之道, 美不老, 君子由之, 佼以好. 下以敎誨子弟, 上以事祖考. 成相竭, 辭不蹶, 君子道之, 順以達. 宗其賢良, 辨其殃孼.
1. 請成相, 世之殃, 愚闇愚闇. 墮賢良. 人主無賢, 如瞽無相, 何倀倀! 請布基, 愼聖人, 愚而自專事不治. 主忌苟勝, 羣臣莫諫必逢災. 論臣過, 反其施, 尊主安國尙賢義. 拒諫飾非, 愚而上同國必禍. 曷謂罷? 國多私, 比周還主黨與施. 遠賢近讒, 忠臣蔽塞, 主埶移. 曷謂賢? 明君臣, 上能尊主愛下民. 主誠聽之, 天下爲一, 海內賓. 主之孼, 讒人達, 賢能遁逃國乃蹶. 愚以重愚, 闇以重闇, 成爲桀. 世之災, 妬賢能, 飛廉知政任惡來. 卑其志意, 大其園囿, 高其臺. 武王怒, 師牧野, 紂卒易鄕啓乃下. 武王善之, 封之於宋, 立其祖. 世之衰, 讒人歸, 比干見刳箕子累. 武王誅之, 呂尙招麾, 殷民懷. 世之禍, 惡賢士, 子胥見殺百里徙. 穆公任之, 强配五伯, 六卿施. 世之愚, 惡大儒, 逆斥不通孔子拘. 展禽三絀, 春申道綴, 基畢輸. 請..
4. 論法聖王, 則知所貴矣, 以義制事, 則知所利矣. 論知所貴, 則知所養矣, 事知所利, 則動知所出矣. 二者, 是非之本, 得失之原也. 故成王之於周公也, 無所往而不聽, 知所貴也. 桓公之於管仲也, 國事無所往而不用, 知所利也. 吳有伍子胥而不能用, 國至於亡, 倍道失賢也. 故尊聖者王, 貴賢者覇, 敬賢者存, 慢賢者亡, 古今一也. 故尙賢使能, 等貴賤, 分親疏, 序長幼, 此先王之道也. 故尙賢使能, 則主尊下安, 貴賤有等, 則令行而不流, 親疏有分, 則施行而不悖, 長幼有序, 則事業捷成而有所休. 故仁者, 仁此者也, 義者, 分此者也, 節者, 死生此者也, 忠者, 惇愼此者也, 兼此而能之, 備矣. 備而不矜, 一自善也, 謂之聖. 不矜矣, 夫故天下不與爭能而致善用其功. 有而不有也, 夫故爲天下貴矣. 詩曰, 淑人君子, 其儀不忒, 其儀不忒, 正是..
3. 故刑當罪則威, 不當罪則侮, 爵當賢則貴, 不當賢則賤. 古者刑不過罪, 爵不逾德. 故殺其父而臣其子, 殺其兄而臣其弟. 刑罰不怒罪, 爵賞不逾德, 分然各以其誠通. 是以爲善者勸, 爲不善者沮, 刑罰綦省而威行如流, 政令致明而化易如神. 傳曰, 一人有慶, 兆民賴之, 此之謂也. 亂世則不然, 刑罰怒罪, 爵賞逾德, 以族論罪, 以世擧賢. 故一人有罪而三族皆夷, 德雖如舜, 不免刑均, 是以族論罪也. 先祖當賢, 後子孫必顯, 行雖如桀·紂, 列從必尊, 此以世擧賢也. 以族論罪, 以世擧賢, 雖欲無亂, 得乎哉! 詩曰, 百川沸騰,山冢崒崩, 高岸爲谷, 深谷爲陵, 哀今之人, 胡憯莫懲!此之謂也.
2. 聖王在上, 分義行乎下, 則士大夫無流淫之行, 百吏官人無怠慢之事. 衆庶百姓無姦怪之俗, 衆庶百姓無姦怪之俗, 無盜賊之罪, 莫敢犯上之禁. 天下曉然皆知夫竊盜之人, 不可爲富也, 皆知夫賊害之人不可以爲壽也, 皆知夫犯上之禁不可以爲安也. 由其道則人得其所好焉, 不由其道則必遇其所惡焉. 是故刑罰綦省而威行如流, 世曉然皆知夫爲姦, 則雖隱竄逃亡之由不足以免也, 故莫不服罪而請. 書曰, 凡人自得罪, 此之謂也.
1. 天子無妻, 告人無匹也. 四海之內無客禮, 告無適也. 足能行, 待相者然後進, 口能言, 待官人然後詔. 不視而見, 不聽而聰, 不言而信, 不慮而知, 不動而功, 告至備也. 天子也者, 埶至重, 形至佚, 心至愈, 志無所詘, 形無所勞, 尊無上矣. 詩曰, 普天之下, 莫非王土, 率土之濱, 莫非王臣, 此之謂也.
15. 繁弱ㆍ鉅黍, 古之良弓也, 然而不得排檠則不能自正. 桓公之蔥, 大公之闕, 文王之錄, 莊君之曶, 闔閭之干將ㆍ莫邪ㆍ鉅闕ㆍ辟閭, 此皆古之良劍也, 然而不加砥廣則不能利, 不得人力則不能斷. 驊騮ㆍ騹驥ㆍ纖離ㆍ綠耳, 此皆古之良馬也, 然而(前必)*[必前]有銜轡之制, 後有鞭策之威, 加之以造父之馭, 然後一日而致千里也. 夫人雖有性質美而心辨知, 必將求賢師而事之, 擇賢友而友之. 得賢師而事之, 則所聞者堯ㆍ舜ㆍ禹ㆍ湯之道也; 得良友而友之, 則所見者忠信敬讓之行也. 身日進於仁義而不自知也者, 靡使然也. 今與不善人處, 則所聞者欺誣詐僞也, 所見者汙漫ㆍ淫邪ㆍ貧利之行也, 身且加於刑戮而不自知者, 靡使然也. 傳曰: 不知其子視其友, 不知其君視其左右. 靡而已矣, 靡而已矣.
14. 有聖人之知者, 有士君子之知者, 有小人之知者, 有役夫之知者. 多言則文而類, 終日議其所以, 言之千擧萬變, 其統類一也, 是聖人之知也. 少言則徑而省ㆍ論而法, 若佚之以繩, 是士君子之知也. 其言也諂, 其行也悖, 其擧事多悔, 是小人之知也. 齊給ㆍ便敏而無類, 雜能ㆍ旁魄而毋用, 析速ㆍ粹孰而不急, 不恤是非, 不論曲直, 以期勝人爲意, 是役夫之知也. 有上勇者, 有中勇者, 有下勇者. 天下有中, 敢直其身; 先王有道, 敢行其意; 上不循於亂世之君, 下不俗於亂世之民; 仁之所在無貧窮, 仁之所亡無富貴; 天下知之, 則欲與天下(同苦)*共樂之, 天下不知之, 則傀然獨立天地之間而不畏: 是上勇也. 禮恭而意儉, 大齊信焉輕貨財, 賢者敢推而尙之, 不肖者敢援而廢之: 是中勇也. 輕身而重貨, 恬禍而廣解, 免, 不恤是非ㆍ然不然之情以期勝人爲意, 是下勇也.
13. 堯問於舜曰: “人情何如?” 舜對曰: “人情甚不美, 又何問焉? 妻子具而孝衰於親, 嗜欲得而信衰於友, 爵禒盈而忠衰於君. 人之情乎! 人之情乎! 甚不美, 又何問焉?” 唯賢者爲不然.
12. 曰: “聖人可積而致, 然而皆不可積, 何也?”曰: “可以而不可使也.”故小人可以爲君子而不肯爲君子, 君子可以爲小人而不肯爲小人. 小人ㆍ君子者, 未嘗不可以相爲也; 然而不相爲者, 可以而不可使也. 故塗之人可以爲禹, (然則)*[則然]; 塗之人能爲禹, 未必然也. 雖不能爲禹, 無害可以爲禹. 足可以遍行天下, 然而未嘗有能遍行天下者也. 夫工匠ㆍ農ㆍ賈, 未嘗不可以相爲事也, 然而未嘗能相爲事也. 用此觀之, 然則可以爲, 未必能也; 雖不能, 無害可以爲. 然則能不能之與可不可, 其不同遠矣, 其不可以相爲明矣.
11. “塗之人可以爲禹”, 曷謂也? 曰: 凡禹之所以爲禹者, 以其爲仁義法正也. 然則仁義法正有可知可能之理, 然而塗之人也, 皆有可以知仁義法正之質, 皆有可以能仁義法正之具; 然則其可以爲禹明矣. 今以仁義法正爲固無可知可能之理邪? 然則唯禹不知仁義法正ㆍ不能仁義法正也. 將使塗之人固無可以知仁義法正之質, 而固無可以能仁義法正之具邪? 然則塗之人也, 且內不可以知父子之義, 外不可以知君臣之正. 不然. 今塗之人者, 皆內可以知父子之義, 外可以知君臣之正, 然則其可以知之質ㆍ可以能之具, 其在塗之人明矣. 今使塗之人者以其可以知之質ㆍ可以能之具, 本夫仁義之可知之理ㆍ可能之具, 然則其可以爲禹明矣. 今使塗之人伏術爲學, 專心一志, 思索孰察, 加日縣久, 積善而不息, 則通於神明ㆍ參於天地矣. 故聖人者, 人之所積而致矣.
10. 天非私曾ㆍ騫ㆍ孝己而外衆人. 然而曾ㆍ騫ㆍ孝己獨厚於孝之實而全於孝之名者, 何也? 以綦於禮義故也. 天非私齊ㆍ魯之民而外秦人也, 然而*[秦人]於父子之義ㆍ夫婦之別不如齊ㆍ魯之孝(具)*共敬(父)*文者, 何也? 以秦人之從情性ㆍ安恣睢ㆍ慢於禮義故也. 豈其性異矣哉?
9. 問者曰: “禮義積僞, 是人之性, 故聖人能生之也.”應之曰: “是不然.”夫陶人埏埴而生瓦, 然則瓦埴豈陶人之性也哉? 工人斲木而生器, 然則器木豈工人之性也哉? 夫聖人之於禮義也, 辟亦陶埏而生之也; 然則禮義積僞者, 豈人之本性也哉? 凡人之性者, 堯ㆍ舜之與桀ㆍ跖, 其性一也; 君子之與小人, 其性一也. 今將以禮義積僞爲人之性邪? 然則有曷貴堯ㆍ禹? 曷貴君子矣哉? 凡所貴堯ㆍ禹ㆍ君子者, 能化性, 能起僞, 僞起而生禮義. 然則聖人之於禮義積僞也, 亦猶陶埏而生之也. 用此觀之, 然則禮義積僞者, 豈人之性也哉? 所賤於桀ㆍ跖ㆍ小人者, 從其性, 順其情, 安恣睢, 以出乎貧利爭奪. (故人之性惡明矣, 其善者僞也. )
8. (故善言古者必有節於今, 善言天者必有徵於人. 凡論者貴其有辨合ㆍ有符驗, 坐而言之, 起而可設, 張而可施行. 今孟子曰“人之性善”, 無辨合ㆍ符驗, 坐而可言之, 起而不可設, 張而不可施行, 豈不過甚矣哉! ) 故性善則去聖王ㆍ息禮義矣; 性惡則與聖王ㆍ貴禮義矣. 故檃栝之生, 爲枸木也; 繩墨之起, 爲不直也; 立君上, 明禮義, 爲性惡也. (用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者僞也. )直木不待檃栝而直者, 其性直也; 枸木必將待檃栝ㆍ烝ㆍ矯然後直, 以其性不直也. 今人之性惡, 必將待聖王之治ㆍ禮義之化, 然後皆出於治ㆍ合於善也. (用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者僞也. )
7. 孟子曰: “人之性善.”曰: “是不然.”凡古今天下之所謂善者, 正理平治也. 所謂惡者, 偏險悖亂也. 是善惡之分也已. 今誠以人之性固正理平治邪? 則惡用聖王? 惡用禮義矣哉? 雖有聖王禮義, 將曷加於正理平治也哉? 今不然, 人之性惡. 故古者聖人以人之性惡, 以爲偏險而不正, 悖亂而不治, 故爲之立君上之埶以臨之, 明禮義以化之, 起法正以治之, 重刑罰以禁之, 使天下皆出於治ㆍ合於善也. 是聖王之治而禮義之化也. 今當試去君上之埶, 無禮義之化; 去法正之治, 無刑罰之禁; 倚而觀天下民人之相與也; 若是, 則夫彊者害弱而奪之, 衆者暴寡而譁之, 天下之悖亂而相亡不待頃矣. (用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者僞也. )
6. 夫好利而欲得者, 此人之情性也. 假之人有弟兄資財而分者, 且順情性, 好利而欲得; 若是, 則兄弟相怫奪矣; 且化禮義之文理, 若是, 則讓乎國人矣. 故順情性則弟兄爭矣, 化禮義則讓乎國人矣. 凡人之欲爲善者, 爲性惡也. 夫薄願厚, 惡願美, 狹願廣, 貧願富, 賤願貴, 無之中者, 必求於外. 故富而不願財, 貴而不願埶, 有之中者, 必不及於外. 用此觀之, 人之欲爲善者, 爲性惡也. 今人之性, 固無禮義, 故彊學而求有之也. 性不知禮義, 故思慮而求知之也. 然則生而已, 則人無禮義, 不知禮義. 人無禮義則亂, 不知禮義則悖. 然則生而已, 則悖亂在己. (用此觀之, 人性惡明矣, 其善者僞也. )
5. 問者曰: “人之性惡, 則禮義惡生?”應之曰: “凡禮義者, 是生於聖人之僞, 非故生於人之性也.”故陶人埏埴而爲器, 然則器生於(工)*陶人之僞, 非故生於人之性也. 故工人斲木而成器, 然則器生於工人之僞, 非故生於人之性也. 聖人積思慮ㆍ習僞故以生禮義而起法度, 然則禮義法度者, 是生於聖人之僞, 非故生於人之性也. 若夫目好色, 耳好聲, 口好味, 心好利, 骨體膚理好愉佚, 是皆生於人之情性者也; 感而自然ㆍ不待事而後生之者也. 夫感而不能然ㆍ必且待事而後然者, 謂之(生於)僞. 是性ㆍ僞之所生, 其不同之徵也. 故聖人化性而起僞, 僞起而(於信)而生禮義, 禮義生而制法度. 然則禮義法度者, 是聖人之所生也. 故聖人之所以同於衆, 其不異於衆者, 性也; 所以異而過衆者, 僞也.
4. 所謂性善者, 不離其朴而美之, 不離其資而利之也. 使夫資朴之於美, 心意之於善, 若夫可見之明不離目, 可以聽之聰不離耳, 故曰: 目明而耳聰也. 今人之性, 飢而欲飽, 寒而欲煖, 勞而欲休, 此人之情性也. 今人飢, 見長不敢先食者, 將有所讓也. 勞而不敢求息者, 將有所代也. 夫子之讓乎父, 弟之讓乎兄; 子之代乎父, 弟之代乎兄, 此二行者, 皆反於性而悖於情也. 然而孝子之道, 禮義之文理也. 故順情性則不辭讓矣, 辭讓則悖於情性矣. (用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者僞也. )
3. 孟子曰: “人之學者, 其性善.”曰: “是不然. 是不及知人之性, 而不察[*乎]人(人)之性僞之分者也.”凡性者ㆍ天之就也, 不可學, 不可事. 禮義者ㆍ聖人之所生也, 人之所學而能, 所事而成者也. 不可學ㆍ不可事(而)*之在人者, 謂之性. 可學而能ㆍ可事而成之在人者, 謂之僞. 是性ㆍ僞之分也. 今人之性, 目可以見, 耳可以聽. 夫可以見之明不離目, 可以聽之聰不離耳. 目明而耳聰, 不可學明矣. 孟子曰: “今人之性善, 將皆失喪其性故也.”曰: “若是則過矣.”今人之性, 生而離其朴, 離其資, 必失而喪之. (用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者僞也. )
2. 故枸木必將待檃括ㆍ烝ㆍ矯然後直. 鈍金必將待礱ㆍ厲然後利. 今人之性惡, 必將待師法然後正, 得禮義然後治. 今人無師法則偏險而不正, 無禮義則悖亂而不治. 古者聖王以人之性惡, 以爲偏險而不正, 悖亂而不治, 是以爲之起禮義ㆍ制法度以矯飾人之情性而正之, 以擾化人之情性而導之也, 使皆出於治ㆍ合於道者也. 今之人, 化師法ㆍ積文學ㆍ道禮義者謂之君子. 縱性情ㆍ安恣睢而違禮義者爲小人. (用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者僞也. )
1. (人之性惡, 其善者僞也.) 今人之性, 生而有好利焉. 順是, 故爭奪生而辭讓亡焉. 生而有疾惡焉. 順是, 故殘賊生而忠信亡焉. 生而有耳目之欲, 有好聲色焉. 順是, 故淫亂生而禮義亡焉. 然則從人之性, 順人之情, 必出於爭奪, 合於犯(分)*文亂理而歸於暴. 故必將有師法之化ㆍ禮義之道, 然後出於辭讓ㆍ合於文理而歸於治. (用此觀之, 然則人之性惡明矣, 其善者僞也.)
12. 有嘗試深觀其隱而難(其)察者, 志輕理而不*[外]重物者, 無之有也; 外重物而不內憂者, 無之有也. 行離理而不外危者, 無之有也; 外危而不內恐者, 無之有也. 心憂恐則口銜芻豢而不知其味, 耳聽鐘鼓而不知其聲, 目視黼黻而不知其狀, 輕煖平簟而體不知其安. 故嚮萬物之美而不能嗛也, 假而得(問)*閒而嗛之, 則不能離也. 故嚮萬物之美而盛憂, 兼萬物之利而盛害. 如此者, 其求物也? 養生也? 粥壽也? 故欲養其欲而縱其情, 欲養其性而危其形, 欲養其樂而攻其心, 欲養其名而亂其行, 如此者, 雖封候稱君, 其與夫盜無以異; 乘軒戴絻, 其與無足無以異. 夫是之謂以己爲物役矣. 心平愉, 則色不及傭而可以養目, 聲不及傭而可以養其耳, 蔬食菜羹而可以養口, 麤布之衣ㆍ麤紃之履而可以養體. 故無萬物之美而可以養樂, 無埶列之位而可以養名. 如是而加天下焉, 其爲天下多, 其..
11. 凡人莫不從其所可, 而去其所不可. 知道之莫之若也而不從道者, 無之有也. 假之有人而欲南無多, 而惡北無寡, 豈爲夫南者之不可盡也, 離南行而北走也哉? 今人所欲無多, 所惡無寡, 豈爲夫所欲之不可盡也, 離得欲之道而取所惡也哉? 故可道而從之, 奚以損之而亂? 不可道而離之, 奚以益之而治? 故知者論道而已矣, 小家珍說之所願皆衰矣. 凡人之取也, 所欲未嘗粹而來也; 其去也, 所惡未嘗粹而往也. 故人無動而(不)可以不與權俱. 衡不正, 則重縣於仰而人以爲輕, 輕縣於俛而人以爲重, 此人所以惑於輕重也. 權不正, 則禍託於欲而人以爲福, 福託於惡而人以爲禍, 此亦人所以惑於禍福也. 道者ㆍ古今之正權, 離道而內自擇, 則不知禍福之所託. 易者以一易一, 人曰無得亦無喪也; 以一易兩, 人曰無喪而有得也; 以兩易一, 人曰無得而有喪也. 計者取所多, 謀者從所可. 以兩易一..
10. 凡語治而待去欲者, 無以道欲而困於有欲者也. 凡語治而待寡欲者, 無以節欲而困於欲多者也. 有欲無欲, 異類也, 生死也, 非治亂也; 欲之多寡, 異類也, 情之數也, 非治亂也. 欲不待可得, 而求者從所可. 欲不待可得, 所受乎天也; 求者從所可, *[所]受乎心也. 所受乎天之一欲, 制於所受乎心之多*[求], 固難類所受乎天也. 人之所欲, 生甚矣; 人之所惡, 死甚矣; 然而人有從生成死者, 非不欲生而欲死也, 不可以生而可以死也. 故欲過之而動不及, 心止之也, 心之所可中理, 則欲雖多, 奚傷於治? 欲不及而動過之, 心使之也. 心之所可失理, 則欲雖寡, 奚止於亂? 故治亂在於心之所可, 亡於情之所欲. 不求之其所不在, 而求之其所亡, 雖曰: 我得之, 失之矣. 性者ㆍ天之就也, 情者ㆍ性之質也, 欲者ㆍ情之應也. 以所欲以爲可得而求之, 情之所必不免也; 以..
9. 君子之言涉然而精, 俛然而類, 差差然而齊. 彼正其名ㆍ當其辭以務白其志義者也. 彼名辭也者ㆍ志義之使也, 足以相通則舍之矣; 之ㆍ姦也. 故名之足以指實, 辭足以見極, 則舍之矣. 外是者謂之訒, 是君子之所棄, 而愚者拾以爲己實. 故愚者之言ㆍ芴然而粗, 嘖然而不類, 誻誻然而沸. 彼誘其名, 眩其辭而無深於其志義者也. 故窮藉而無極, 甚勞而無功, 貧而無明. 故知者之言也, 慮之易知也, 行之易安也, 持之易立也, 成則必得其所好而不遇其所惡焉. 而愚者反是. 詩曰: 爲鬼爲𧌒, 則不可得, 有靦面目, 視人岡極. 作此好歌, 以極反側. 此之謂也.
8. 辭讓之節得矣, 長少之理順矣; 忌諱不稱, 祆辭不出. 以仁心說, 以學心聽, 以公心辨. 不動乎衆人之非譽, 不(治)*冶觀者之耳目, 不賂貴*[者]之權埶, 不利傳辟者之辭; 故能處道而不貳, (吐)*咄而不奪, 利而不流, 貴公正而賤鄙爭, 是士君子之辨說也. 詩曰: 長夜漫兮, 永思騫兮. 大古之不慢兮, 禮義之不愆兮, 何恤人之言兮! 此之謂也.
7 名聞而實喩, 名之用也. 累而成文, 名之麗也. 用ㆍ麗俱得, 謂之知名. 名也者ㆍ所以期累實也. 辭也者ㆍ兼異實之名以論一意也. 辨說也者, 不異實名以喩動靜之道也. 期命也者, 辨說之用也. 辨說也者, 心之象道也. 心也者, 道之工宰也. 道也者, 治之經理也. 心合於道, 說合於心, 辭合於說, 正名而期, 質請而喩. 辨異而不過, 推類而不悖, 聽則合文, 辨則盡故. 以正道而辨姦, 猶引繩以持曲直, 是故邪說不能亂, 百家無所竄. 有兼聽之明而無奮矜之容, 有兼覆之厚而無伐德之色. 說行則天下正, 說不行則白道而不冥窮, 是(以)聖人之辨說也. 詩曰: 顒顒卬卬, 如珪如璋, 令問令望. 愷悌君子, 四方爲綱. 此之謂也.
6. 夫民易一以道而不可與共故, 故明君臨之以勢, 道之以道, 申之以命, 章之以論, 禁之以刑. 故其民之化道也如神, 辨(埶)*辨惡用矣哉? 今聖王沒, 天下亂, 姦言起, 君子無埶以臨之, 無刑以禁之, 故辨說也. 實不喩然後命, 命不喩然後期, 期不喩然後說, 說不喩然後辨. 故期ㆍ命ㆍ辨ㆍ說也者, 用之大文也, 而王業之始也.
5. “見侮不辱”, “聖人不愛己”, “殺盜非殺人也”, 此惑於用名以亂名者也. 驗之所(以)爲有名而觀其孰行, 則能禁之矣. “山淵平”, “情欲寡”, “芻豢不加甘, 大鐘不加樂”, 此惑於用實以亂名者也. 驗之以所緣(無)*而以同異而觀其孰調, 則能禁之矣. “非而謁楹有牛馬非馬也”, 此惑於用名以亂實者也. 驗之名約, 以其所受悖其所辭, 則能禁之矣. 凡邪說辟言之離正道而擅作者, 無不類於三惑者矣. 故明君知其分而不與辨也.
4. 故萬物雖衆, 有時而欲遍擧之, 故謂之物. 物也者ㆍ大共名也. 推而共之, 共則有共, 至於無共然後止. 有時而欲(遍)*偏擧之, 故謂之鳥獸. 鳥獸也者ㆍ大別名也. 推而別之, 別則有別, 至於無別然後止. 名無固宜, 約之以命, 約定俗成謂之宜, 異於約則謂之不宜. 名無固實, 約之以命實, 約定俗成謂之實名. 名有固善, 徑易而不拂, 謂之善名. 物有同狀而異所者, 有異狀而同所者, 可別也. 狀同而爲異所者, 雖可合, 謂之二實. 狀變而實無別而爲異者, 謂之化. 有化而無別, 謂之一實. 此事之所以稽實定數也, 此制名之樞要也. 後王之成明, 不可不察也.
3. 異形離心交喩異物名實玄紐, 貴賤不明, 同異不別; 如是, 則志必有不喩之患, 而事必有困廢之禍. 故知者爲之分別制名以指實, 上以明貴賤, 下以辨同異. 貴賤明, 同異別; 如是, 則志無不喩之患, 事無困廢之禍, 此所爲有名也. 然則何緣而以同異? 曰: 緣天官. 凡同類同情者, 其天官之意物也同, 故比方之疑似而通, 是所以共其約名以相期也. 形體ㆍ色理以目異, 聲音ㆍ淸濁ㆍ調竽奇聲以耳異, 甘ㆍ苦ㆍ鹹ㆍ淡ㆍ辛ㆍ酸ㆍ奇味以口異, 香ㆍ臭ㆍ芬ㆍ鬱ㆍ腥ㆍ臊ㆍ(.酒)*漏ㆍ(酸)*庮ㆍ奇臭以鼻異, 疾ㆍ養ㆍ凔ㆍ熱ㆍ滑ㆍ鈹ㆍ輕ㆍ重以形體異, 說ㆍ故ㆍ喜ㆍ(怨)*怒ㆍ哀ㆍ樂ㆍ愛ㆍ惡ㆍ欲以心異. 心有徵知. 徵知, 則緣耳而知聲可也, 緣目而知形可也, 然而徵知必將待天官之當簿其類然後可也; 五官簿之而不知, 心徵之而無說, 則人莫不然謂之不知, 此所緣而以同異也. 然後隨而命之: 同..
2. 故王者之制名, 名定而實辨, 道行而志通, 則愼率民而一焉. 故析辭擅作(名)以亂正名, 使民疑惑, 人多辨訟, 則謂之大姦; 其罪猶爲符節ㆍ度量之罪也. 故其民莫敢託爲奇辭以亂正名. 故其民慤, 慤則易使, 易使則(公)*功. 其民莫敢託爲奇辭以亂正名, 故壹於道法而謹於循矣. 如是, 則其跡長矣. 跡長功成, 治之極也, 是謹於守名約之功也. 今聖人沒, 名守慢, 奇辭起, 名實亂, 是非之形不明, 則雖守法之吏, 誦數之儒, 亦皆亂. 若有王者起, 必將有循於舊名, 有作於新名. 然則所爲有名, 與所緣(有)*以同異, 與制名之樞要, 不可不察也.
1. 後王之成名: 刑名從商, 爵名從周, 文名從禮. 散名之加於萬物者, 則從諸夏之成俗, 曲期遠方異俗之鄕則因之而爲通. 散名之在人者: 生之所以然者謂之性, 性之和所生, 精合感應, 不事而自然謂之性. 性之好ㆍ惡ㆍ喜ㆍ怒ㆍ哀ㆍ樂謂之情. 情然而心爲之擇謂之慮. 心慮而能爲之動謂之僞. 慮積焉ㆍ能習焉而後成謂之僞. 正利而爲謂之事. 正義而爲謂之行. 所以知之在人者謂之知. 知有所合謂之智. (智)所以能之在人者謂之能. 能有所合謂之能. 性傷謂之病. 節遇謂之命. 是散名之在人者也, 是後王之成名也.
14. 若夫非分是非, 非治曲直, 非辨治亂, 非治人道; 雖能之無益於人, 不能無損於人; 案直將治怪說, 玩奇辭, 以相撓滑也; 案彊鉗而利口, 厚顔而忍詬, 無正而恣睢, 妄辨而幾利; 不好辭讓, 不敬禮節, 而好相推擠, 此亂世姦人之說也, 則天下之治說者, 方多然矣. 傳曰: “析辭而爲察, 言物而爲辨, 君子賤之. 博聞彊志, 不合王制, 君子賤之.”此之謂也. 爲之無益於成也, 求之無益於得也, 憂戚之無益於幾也. 則廣焉能棄之矣! 不以自妨也, 不少頃干之胸中. 不慕往, 不閔來, 無邑憐之心, 當時則動, 物至而應, 事起而辨, 治亂可否, 昭然明矣!