목록2021/08/29 (16)
건빵이랑 놀자
09 高皇帝議欲廢太子, 呂后患之, 卽召張子房而取策. 子房敎以敬迎四皓而厚禮之. 高祖見之, 心消意沮, 太子遂安. 使韓子爲呂后議, 進不過彊諫, 退不過勁力, 以此自安, 取誅之道也, 豈徒易哉? 夫太子敬厚四皓, 以消高帝之議, 猶魏文式段干木之閭, 卻彊秦之兵也. 인용목차
08 論者或曰: “魏文式段干木之閭, 秦兵爲之不至, 非法度之功. 一功特然, 不可常行, 雖全國有益, 非所貴也.” 夫法度之功者, 謂何等也? 養三軍之士, 明賞罰之命, 嚴刑峻法, 富國彊兵, 此法度也. 案秦之彊, 肯爲此乎? 六國之亡, 皆滅於秦兵. 六國之兵非不銳, 士衆之力非不勁也, 然而不勝, 至於破亡者, 彊弱不敵, 衆寡不同, 雖明法度, 其何益哉? 使童子變孟賁之意, 孟賁怒之, 童子操刃, 與孟賁戰, 童子必不勝, 力不如也. 孟賁怒, 而童子脩禮盡敬, 孟賁不忍犯也. 秦之與魏, 孟賁之與童子也. 魏有法度, 秦必不畏, 猶童子操刃, 孟賁不避也. 其尊士式賢者之閭, 非徒童子脩禮盡敬也. 夫力少則脩德, 兵彊則奮威. 秦以兵彊, 威無不勝. 卻軍還衆, 不犯魏境者, 賢干木之操, 高魏文之禮也. 夫敬賢, 弱國之法度, 力少之彊助也. 謂之非法度之功, 如..
07 夫狂譎·華士, 段干木之類也, 太公誅之, 無所卻到 ; 魏文侯式之, 卻彊秦而全魏, 功孰大者? 使韓子善干木闔門[之]{高}節, [高]魏文[之]式, @{之是也} 狂譎·華士之操, 干木之節也, 善太公誅之, 非也. 使韓子非干木之行, 下魏文之式, 則干木以此行而有益, 魏文用式之道爲有功, 是韓子不賞功尊有益也. 인용목차
06 齊有高節之士, 曰狂譎·華士. 二人, 昆弟也, 義不降志, 不仕非其主. 太公封於齊, 以此二子解沮齊衆, 開不爲上用之路, 同時誅之. 韓子善之, 以爲二子無益而有損也. 인용목차
05 段干木闔門不出, 魏文敬之, 表式其閭, 秦軍聞之, 卒不攻魏. 使魏無干木, 秦兵入境, 境土危亡. 秦, 彊國也, 兵無不勝. 兵加於魏, 魏國必破, 三軍兵頓, 流血千里. 今魏文式闔門之士, 卻彊秦之兵, 全魏國之境, 濟三軍之衆, 功莫大焉, 賞莫先焉. 인용목차
04 韓子非儒, 謂之無益有損, 蓋謂俗儒無行操, 擧措不重禮, 以儒名而俗行, 以實學而僞說, 貪官尊榮, 故不足貴. 夫志潔行顯, 不徇爵祿, 去卿相之位若脫躧者, 居位治職, 功雖不立, 此禮義爲業者也. 國之所以存者, 禮義也. 民無禮義, 傾國危主. 今儒者之操, 重禮愛義, 率無禮之士, 激無義之人, 人民爲善, 愛其主上, 此亦有益也. 聞伯夷風者, 貪夫廉, 懦夫有立志 ; 聞柳下惠風者, 薄夫敦, 鄙夫寬. 此上化也, 非人所見. 인용목차
03 子貢去告朔之餼羊, 孔子曰: “賜也! 爾愛其羊, 我愛其禮.” 子貢惡費羊, 孔子重廢禮也. 故以舊防爲無益而去之, 必有水災 ; 以舊禮爲無補而去之, 必有亂患. 儒者之在世, 禮義之舊防也, 有之無益, 無之有損. 庠序之設, 自古有之, 重本尊始, 故立官置吏. 官不可廢, 道不可棄. 儒生, 道官之吏也, 以爲無益而廢之, 是棄道也. 夫道無成效於人, 成效者須道而成. 然足蹈路而行, 所蹈之路, 須不蹈者 ; 身須手足而動, 待不動者. 故事或無益, 而益者須之 ; 無效, 而效者待之. 儒生, 耕戰所須待也, 棄而不存, 如何{也}? 인용목차
02 夫韓子知以鹿馬喩, 不知以冠履譬. 使韓子不冠, 徒履而朝, 吾將聽其言也. 加冠於首而立於朝, 受無益之服, 增無益之仕(行), 言與服相違, 行與術相反, 吾是以非其言而不用其法也. 煩勞人體, 無益於人身, 莫過跪拜. 使韓子逢人不拜, 見君父不謁(跪), 未必有賊於身體也. 然須拜謁(跪)以尊親者, 禮義至重, 不可失也. 故禮義在身, 身未必肥 ; 而禮義去身, 身未必瘠而化衰. 以謂有益, 禮義不如飮食. 使韓子賜食君父之前, 不拜而用, 肯爲之乎? 夫拜謁(跪), 禮義之效, 非益身之實也, 然而韓子終不失者, 不廢禮義以苟益也. 夫儒生, 禮義也 ; 耕戰, 飮食也. 貴耕戰而賤儒生, 是棄禮義求飮食也. 使禮義廢, 綱紀敗, 上下亂而陰陽繆, 水旱失時, 五穀不登, 萬民饑死, 農不得耕, 士不得戰也. 인용목차
01 韓子之術, 明法尙功. 賢無益於國不加賞 ; 不肖無害於治不施罰. 責功重賞, 任刑用誅. 故其論儒也, 謂之不耕而食, 比之於一蠹 ; 論有益與無益也, 比之於鹿馬. 馬之似鹿者千金, 天下有千金之馬, 無千金之鹿, 鹿無益, 馬有用也. 儒者猶鹿, 有用之吏猶馬也. 인용목차
69 子路難公山之召, 孔子宜解以尙及佛@肹未甚惡之狀也. 인용목차
68 陽貨欲見之, 不見 ; 呼之仕, 不仕, 何其淸也? 公山·佛@肹召之, 欲往, 何其濁也? 公山不擾與陽虎俱畔, 執季桓子, 二人同惡, 呼召禮等, 獨對公山, 不見陽虎, 豈公山尙可, 陽虎不可乎? 인용목차
67 公山弗擾以費畔, 召, 子欲往. 子路曰: “末如也已! 何必公山氏之之也?” 子曰: “夫召我者, 而豈徒哉? 如用我, 吾其爲東周乎?” “爲東周” , 欲行道也. 公山·佛@肹俱畔者, 行道於公山, 求食於佛@肹, 孔子之言, 無定趨也. 言無定趨, 則行無常務矣. 周流不用, 豈獨有以乎? 인용목차
66 人之仕也, 主貪祿也, 禮義之言, 爲行道也. 猶人之娶也, 主爲欲也, 禮義之言, 爲供親也. 仕而直言食, 娶可直言欲乎? 孔子之言, 解情而無依違之意, 不假義理之名, 是則俗人, 非君子也. 儒者說孔子周流應聘不濟, 閔道不行, 失孔子情矣. 인용목차
65 或[曰] : “權時欲行道也.” 卽權時行道, 子路難之, 當云“行道”, 不[當]言“食” . 有權時以行道, 無權時以求食. “吾豈匏瓜也哉? 焉能繫而不食?” 自比以匏瓜者, 言人當仕而食祿. 我非匏瓜繫而不食, 非子路也. 孔子之言, 不解子路之難. 子路難孔子, 豈孔子不當仕也哉? 當擇善國而入之也. 孔子自比匏瓜, 孔子欲安食也. 且孔子之言, 何其鄙也! 何彼(徒)仕爲食哉? 君子不宜言也. 匏瓜繫而不食, 亦繫而不仕等也. 距子路可云 : “吾豈匏瓜也哉, 繫而不仕也?” 今吾(言)“繫而不食” , 孔子之仕, 不爲行道, 徒求食也. 인용목차
64 孔子不飮盜泉之水, 曾子不入勝母之閭, 避惡去汙, 不以義, 恥辱名也. 盜泉·勝母有空名, 而孔·曾恥之 ; 佛@肹有惡實, 而子欲往. 不飮盜泉是, 則欲對佛@肹非矣. “不義而富且貴, 於我如浮雲.” 枉道食簒畔之祿, 所謂浮雲者, 非也. 인용목차