목록2021/08/06 (84)
건빵이랑 놀자
06 或云 : “武王伐紂, 紂赴火死, 武王就斬以鉞, 懸其首於大白之旌.” 齊宣王憐釁鍾之牛, 睹其色之觳觫也. 楚莊王赦鄭伯之罪, 見其肉袒而形暴也. 君子惡[惡], 不惡其身. 紂屍赴於火中, 所見悽愴, 非徒色之彀觫, 袒之暴形也. 就斬以鉞, 懸乎其首, 何其忍哉? 高祖入咸陽, 閻樂誅二世, 項羽殺子嬰, 高祖雍容入秦, 不戮二屍. 光武入長安, 劉聖公已誅王莽, 乘兵卽害, 不刃王莽之死. 夫斬赴火之首, 與貰被刃者之身, 德虐孰大也? 豈以羑里之恨哉? 以人君拘人臣, 其逆孰與秦奪周國·莽酖平帝也? 鄒伯奇論桀·紂之惡不若亡秦, 亡秦不若王莽. 然則紂惡微而周誅之痛, 秦·莽罪重而漢伐之輕, 寬狹誰也? 인용목차
05 傳書或稱武王伐紂, 太公『陰謀』, 食小兒以丹, 令身純赤, 長大, 敎言殷亡. 殷民見兒身赤, 以爲天神, 及言殷亡, 皆謂商滅. 兵至牧野, 晨擧脂燭. 姦謀惑民, 權掩不備, 周之所諱也, 世謂之虛. 漢取天下, 無此虛言. 『武成』之篇, 言周伐紂, 血流浮杵. 以『武成』言之, 食兒以丹, 晨擧脂燭, 殆且然矣. 漢伐亡新, 光武將五千人, 王莽遣二公將三萬人, 戰于昆陽, 雷雨晦冥, 前後不相見. 漢兵出昆陽城, 擊二公軍, 一而當十, 二公兵散. 天下以雷雨助漢威敵, 孰與擧脂燭以人事譎取殷哉? 인용목차
04 丘山易以起高, 淵洿易以爲深. 起於微賤, 無所因階者難 ; 襲爵乘位, 尊祖統業者易. 堯以唐侯入嗣帝位, 舜以司徒因堯授禪, 禹以司空緣功代舜, 湯由七十里, 文王百里, 武王爲西伯, 襲文王位. 三郊五代之起, 皆有因緣, 力易爲也. 高祖從亭長提三尺劍取天下, 光武由白水奮威武[帝]海內, 無尺土所因, 一位所乘, 直奉天命, 推自然. 此則起高於淵洿, 爲深於丘山也. 比方五代, 孰者爲優? 인용목차
03 紂爲至惡, 天下叛之. 武王擧兵, 皆願就戰, 八百諸侯, 不期俱至. 項羽惡微, 號而用兵, 與高祖俱起, 威力輕重, 未有所定, 則項羽力勁. 折鐵難於摧木. 高祖誅項羽, 折鐵 ; 武王伐紂, 摧木. 然則漢力勝周多矣. 凡克敵, 一則易, 二則難. 湯·武伐桀·紂, 一敵也 ; 高祖誅秦殺項, 兼勝二家, 力倍湯·武. 武王爲殷西伯, 臣事於紂. 以臣伐周, 夷·齊恥之, 扣馬而諫, 武王不聽, 不食周粟, 餓死首陽. 高祖不爲秦臣, 光武不仕王莽, 誅惡伐無道, 無伯夷之譏, 可謂順於周矣. 인용목차
02 黃帝有涿鹿之戰 ; 堯有丹水之師 ; 舜時有苗不服 ; 夏啓有扈叛逆 ; 高宗伐鬼方, 三年剋之 ; 周成王管·蔡悖亂, 周公東征. 前代皆然, 漢不聞此. 高祖之時, 陳狶反, 彭越叛, 治始安也. 孝景之時, 吳·越興兵, 怨鼂錯也. 匈奴時擾, 正朔不及, 天荒之地, 王功不加兵, 今皆內附, 貢獻牛馬. 此則漢之威盛, 莫敢犯也. 인용 목차
01 顔淵喟然歎曰: “仰之彌高, 鑽之彌堅.” 此言顔淵學於孔子, 積累歲月, 見道彌深也. 『宣漢』之篇, 高漢於周, 擬漢過周, 論者未極也. 恢而極之, 彌見漢奇. 夫經熟講者, 要妙乃見 ; 國極論者, 恢奇彌出. 恢論漢國, 在百代之上, 審矣. 何以驗之? 인용목차
12 夫實德化則周不能過漢, 論符瑞則漢盛於周, 度土境則周狹於漢, 漢何以不如周? 獨謂周多聖人, 治致太平? 儒者稱聖泰隆, 使聖卓而無跡 ; 稱治亦泰盛, 使太平絶而無續也. 인용목차
11 周之受命者, 文·武也, 漢則高祖·光武也. 文·武受命之降怪, 不及高祖·光武初起之祐. 孝宣·明之瑞, 美於周之成·康·宣王. 孝宣·孝明符瑞, 唐·虞以來, 可謂盛矣. 今上卽命, 奉成持滿, 四海混一, 天下定寧. 物瑞已極, 人應訂隆. 唐世黎民雍熙, 今亦天下脩仁, 歲遭運氣, 穀頗不登, 逈路無絶道之憂, 深幽無屯聚之姦. 周家越常獻白雉, 方今匈奴·善鄯·哀牢貢獻牛馬. 周時僅治五千里內, 漢氏廓土, 收(牧)荒服之外. 牛馬珍於白雉, 近屬不若遠物. 古之戎狄, 今爲中國 ; 古之躶人, 今被朝服 ; 古之露首, 今冠章甫 ; 古之跣跗, 今履商(高)舃. 以盤石爲沃田, 以桀暴爲良民, 夷埳坷爲平均, 化不賓爲齊民, 非太平而何? 인용목차
10 俗好襃遠稱古, 講瑞上世爲美, 論治則古王爲賢, 睹奇於今, 終不信然. 使堯·舜更生, 恐無聖名. 獵者獲禽, 觀者樂獵, 不見漁者, 之心不顧也. 是故觀於齊不虞魯, 遊於楚不懽宋. 唐·虞·夏·殷, 同載在二尺四寸, 儒者推讀, 朝夕講習, 不見漢書, 謂漢劣不若. 亦觀獵不見漁, 游齊·楚不願宋·魯也. 使漢有弘文之人, 經傳漢事, 則『尙書』·『春秋』也. 儒者宗之, 學者習之, 將襲舊六爲七, 今上上{王}至高祖, 皆爲聖帝矣. 觀杜撫·班固等所上『漢頌』, 頌功德符瑞, 汪濊深廣, 滂沛無量, 踰唐·虞, 入皇域. 三代隘辟, 厥深洿沮也. “殷監不遠, 在夏后之世.” 且舍唐·虞·夏·殷, 近與周家斷量功德, 實商優劣, 周不如漢. 何以驗之? 인용목차
09 能致太平者, 聖人也, 世儒何以謂世未有聖人? 天之稟氣, 豈爲前世者渥, 後世者泊哉? 周有三聖, 文王·武王·周公, 並時猥出. 漢亦一代也, 何以當少於周? 周之聖王, 何以當多於漢? 漢之高祖·光武, 周之文·武也. 文帝·武帝·宣帝·孝明·今上, 過周之成·康·宣王. 非以身生漢世, 可襃增頌歎, 以求媚稱也. 核事理之情, 定說者之實也. 인용목차
08 問曰: “文帝有瑞, 可名太平, 光武無瑞, 謂之太平, 如何?” 曰: 夫帝王瑞應, 前後不同, 雖無物瑞, 百姓寧集, 風氣調和, 是亦瑞也. 何以明之? 帝王治平, 升封太山, 告安也. 秦始皇升封太山, 遭雷雨之變, 治未平, 氣未和. 光武皇帝升封, 天晏然無雲, 太平之應也, 治平氣應. 光武之時, 氣和人安, 物瑞等至. 人氣已驗, 論者猶疑. 孝宣皇帝元康二年, 鳳皇集於太山, 後又集于新平. 四年, 神雀集於長樂宮, 或集于上林, 九眞獻麟. 神雀二年, 鳳皇·甘露降集京師. 四年, 鳳皇下杜陵及上林. 五鳳三年, 帝祭南郊, 神光並見, 或興子(于)谷, 燭燿齋宮, 十有餘日(刻). 明年, 祭后土, 靈光復至, 至如南郊之時. 甘露·神雀降集延壽萬歲宮. 其年三月, 鸞鳳集長樂宮東門中樹上. 甘露元年, 黃龍至, 見于新豐, 醴泉滂流. 彼鳳皇雖五六至, 或..
07 孔子曰: “如有王者, 必世然後仁.” 三十年而天下平. 漢興, 至文帝時, 二十餘年, 賈誼創議, 以爲天下洽和, 當改正朔·服色·制度, 定官名, 興禮樂. 文帝初卽位, 謙讓未遑. 夫如賈生之議, 文帝時已太平矣. 漢興二十餘年, 應孔子之言“必世然後仁”也. 漢一代(世)之年數已滿, 太平立矣, 賈生知之. 况至今且三百年, 謂未太平, 誤也. 且孔子所謂一世, 三十年也. 漢家三百歲, 十帝耀德, 未平如何? 夫文帝之時, 固已平矣, 歷世持平矣. 至平帝時, 前漢已滅, 光武中興, 復致太平. 인용목차
06 實者, 天下已太平矣. 未有聖人, 何以致之? 未見鳳皇, 何以效實? 問世儒不知聖, 何以知今無聖人也? 世人見鳳皇, 何以知之? 旣無以知之, 何以知今無鳳皇也? 委不能知有聖與無, 又不能別鳳皇是鳳與非, 則必不能定今與太平未平也. 인용목차
05 天下太平, 瑞應各異, 猶家人富殖, 物不同也. 或積米穀, 或藏布帛, 或畜牛馬, 或長田宅. 夫樂米穀不愛布帛, 歡牛馬不美田宅, 則謂米穀愈布帛, 牛馬勝田宅矣. 今百姓安矣, 符瑞至矣, 終謂古瑞河圖·鳳皇不至, 謂之未安, 是猶食稻之人, 入飯稷之鄕, 不見稻米, 謂稷爲非穀也. 인용목차
04 孔子言鳳皇·河圖者, 假前瑞以爲語也, 未必謂世當復有鳳皇與河圖也. 夫帝王之瑞, 衆多非一, 或以鳳鳥·麒麟, 或以河圖·洛書, 或以甘露·醴泉, 或以陰陽和調, 或以百姓乂安. 今瑞未必同於古, 古應未必合於今, 遭以所得, 未必相襲. 何以明之? 以帝王興起, 命祜(祐)不同也. 周則烏·魚, 漢斬大蛇. 推論唐·虞, 猶周·漢也. 初興始起, 事效物氣, 無相襲者, 太平瑞應, 何故當鈞? 以已至之瑞, 效方來之應, 猶守株待免之蹊, 藏身破置之路也. 인용목차
03 且夫太平之瑞, 猶聖主(王)之相也. 聖王骨法未必同, 太平之瑞何爲當等? 彼聞堯·舜之時, 鳳皇·景星皆見, 河圖·洛書皆出, 以爲後王治天下, 當復若等之物, 乃爲太平. 用心若此, 猶謂堯當復比齒, 舜當復八眉也. 夫帝王聖相, 前後不同, 則得瑞古今不等. 而今王無鳳鳥·河圖, 爲未太平, 妄矣. 인용목차
02 夫太平以治定爲效, 百姓以安樂爲符. 孔子曰: “脩己以安百姓, 堯·舜其猶病諸!” 百姓安者, 太平之驗也. 夫治人以人爲主, 百姓安, 而陰陽和 ; 陰陽和, 則萬物育 ; 萬物育則奇瑞出. 視今天下, 安乎? 危乎? 安則平矣, 瑞雖未具, 無害於平. 故夫王道定事以驗, 立實以效, 效驗不彰, 實誠不見. 時或實然, 證驗不具, 是故王道立事以實, 不必具驗. 聖主治世, 期於平安, 不須符瑞. 인용목차
01 儒者稱五帝·三王致天下太平, 漢興已來, 未有太平. 彼謂五帝·三王致太平, 漢未有太平者, 見五帝·三王聖人也, 聖人之德, 能致太平 ; 謂漢不太平者, 漢無聖帝也, 賢者之化, 不能太平. 又見孔子言: “鳳鳥不至, 河不出圖, 吾已矣夫!” 方今無鳳鳥·河圖, 瑞頗未至悉具, 故謂未太平. 此言妄也. 인용목차
13 世論桀·紂之惡, 甚於亡秦, 實事者謂亡秦惡甚於桀·紂. 秦·漢善惡相反, 猶堯·舜·桀·紂相違也. 亡秦與漢, 皆在後世, 亡秦惡甚於桀·紂, 則亦知大漢之德不劣於唐·虞也. 唐之“萬國” , 固增而非實者也. 有虞之“鳳皇” , 宣帝已五致之矣. 孝明帝符瑞並至. 夫德優故有瑞, 瑞鈞則功不相下. 宣帝·孝明如劣, 不及堯·舜, 何以能致堯·舜之瑞? 光武皇帝龍興鳳擧, 取天下若拾遺, 何以不及殷湯·周武? 世稱周之成·康, 不虧文王之隆, 舜巍巍不虧堯之盛功也. 方今聖朝, 承光武, 襲孝明, 有浸酆溢美之化, 無細小毫髮之虧, 上何以不逮舜·禹? 下何以不若成·康? 世見五帝·三王事在經傳之上, 而漢之記故尙爲文書, 則謂古聖優而功大, 後世劣而化薄矣. 인용목차
12 堯·舜之禪, 湯·武之誅, 皆有天命, 非優劣所能爲, 人事所能成也. 使湯·武在唐·虞, 亦禪而不伐 ; 堯·舜在殷·周, 亦誅而不讓. 蓋有天命之實, 而世空生優劣之語. 經言“叶和萬國” , 時亦有丹朱(水) ; “鳳皇來儀” , 時亦有有苗. 兵皆動而並用, 則知德亦何優劣而小大也? 인용목차
11 夫天地氣和, 卽生聖人, 聖人之治, 卽立大功. 和氣不獨在古先, 則聖人何故獨優? 世俗之性, 好襃古而毁今, 少所見而多所聞, 又見經傳增賢聖之美, 孔子尤大堯·舜之功, 又聞堯·禹禪而相讓, 湯·武伐而相奪, 則謂古聖優於今, 功化渥於後矣. 夫經有襃增之文, 世有空加之言, 讀經覽書者所共見也. 孔子曰: “紂之不善, 不若是之甚也. 是以君子惡居下流, 天下之惡皆歸焉.” 世常以桀·紂與堯·舜相反, 稱美則說堯·舜, 言惡則擧紂·桀. 孔子曰: “紂之不善, 不若是之甚也.” 則知堯·舜之德, 不若是其盛也. 인용목차
10 語稱上世之時, 聖人德優, 而功治有奇, 故孔子曰: “大哉, 堯之爲君也! 唯天爲大, 唯堯則之. 蕩蕩乎民無能名焉! 巍巍乎其有成功也! 煥乎其有文章也!” 舜承堯, 不墮洪業 ; 禹襲舜, 不虧大功. 其後至湯, 擧兵伐桀, 武王把鉞討紂, 無巍巍蕩蕩之文, 而有動兵討伐之言. 蓋其德劣而兵試, 武用而化薄. 化薄, 不能相逮之明驗也. 及至秦·漢, 兵革雲擾, 戰力角勢, 秦以得天下. 旣得天下, 無嘉瑞之美, 若“叶和萬國” · “鳳皇來儀”之類, 非德劣不及, 功薄不若之徵乎? 此言妄也. 인용목차
09 畫工好畫上代之人, 秦·漢之士, 功行譎奇, 不肯圖今世之士者, 尊古卑今也. 貴鵠賤雞, 鵠遠而鷄近也. 使當今說道深於孔·墨, 名不得與之同 ; 立行崇於曾·顔, 聲不得與之鈞. 何則? 世俗之性, 賤所見, 貴所聞也. 有人於此, 立義建節, 實核其操, 古無以過, 爲文書者, 肯載於篇籍, 表以爲行事乎? 作奇論, 造新文, 不損於前人, 好事者肯舍久遠之書, 而垂意觀讀之乎? 楊子雲作『太玄』, 造『法言』, 張伯松不肯壹觀. 與之倂肩, 故賤其言. 使子雲在伯松前, 伯松以爲『金匱』矣. 인용목차
08 夫上世之士, 今世之士也, 俱含仁義之性, 則其遭事, 並有奮身之節. 古有無義之人, 今有建節之士, 善惡雜廁, 何世無有? 述事者好高古而下今, 貴所聞而賤所見. 辨士則談其久者, 文人則著其遠者. 近有奇而辨不稱, 今有異而筆不記. 若夫瑯邪兒子明, 歲敗之時, 兄爲飢人所(欲)食, 自縛叩頭, 代兄爲食. 餓(飢)人美其義, 兩舍不食. 兄死, 收養其孤, 愛不異於己之子. 歲敗穀盡, 不能兩活, 餓殺其子, 活兄之子. 臨淮許君叔, 亦養兄孤子, 歲倉卒之時, 餓其親子, 活兄之子, 與子明同義. 會稽孟章父英, 爲郡決曹掾. 郡將撾殺非辜, 事至覆考. 英引罪自予, 卒代將死. 章後復爲郡功曹, 從役攻賊, 兵卒比敗, 爲賊所射, 以身代將, 卒死不去. 此弘演之節·陳不占之義何以異? 當今著文書者, 肯引以爲比喩乎? 比喩之證, 上則求虞·夏, 下則索殷·周, 秦·..
07 語稱上世之人, 重義輕身, 遭忠義之事, 得己所當赴死之分明也, 則必赴趨鋒, 死不顧恨. 故弘演之節, 陳不占之義, 行事比類, 書籍所載, 亡命捐身, 衆多非一. 今世趨利苟生, 棄義妄得, 不相勉以義, 不相激以行, 義廢身不以爲累, 行隳事不以相畏. 此言妄也. 인용목차
06 夫器業變易, 性行不異, 然而有質朴·文薄之語者, 世有盛衰, 衰極久有弊也. 譬猶衣食之於人也, 初成鮮完, 始熟香潔, 少久穿敗, 連日臭茹矣. 文質之法, 古今所共. 一質一文, 一衰一盛, 古而有之, 非獨今也. 何以效之? 傳曰: “夏后氏之王敎以忠. 上敎以忠, 君子忠, 其失也, 小人野. 救野莫如敬, 殷{王}之[王]敎以敬. 上敎用敬, 君子敬, 其失也, 小人鬼. 救鬼莫如文, 故周之王敎以文. 上敎以文, 君子文, 其失也, 小人薄. 救薄莫如忠.” 承周而王者, 當敎以忠. 夏所承唐·虞之敎薄, 故敎以忠. 唐·虞以文敎, 則其所承有鬼失矣. 世人見當今之文薄也, 狎侮非之, 則謂上世朴質, 下世文薄, 猶家人子弟不謹, 則謂他家子弟謹良矣. 인용목차
05 上世之人, 所懷五常也 ; 下世之人, 亦所懷五常也. 俱懷五常之道, 共稟一氣而生, 上世何以質朴? 下世何以文薄? 彼見上世之民, 飮血茹毛, 無五穀之食, 後世穿地爲井, 耕土種穀, 飮井食粟, 有水火之調 ; 又見上古巖居穴處, 衣禽獸之皮, 後世易以宮室, 有布帛之飾, 則謂上世質朴, 下世文薄矣. 인용목차
04 語稱上世之人, 質朴易化 ; 下世之人, 文薄難治. 故『易』曰: “上古之時, 結繩以治, 後世易之以書契.” 先結繩, 易化之故(效) ; 後書契, 難治之驗也. 故夫宓犠之前, 人民至質朴, 臥者居居, 坐者于于, 羣居聚處, 知其母不識其父. 至宓犠時, 人民頗文, 知欲詐愚, 勇欲恐怯, 彊欲凌弱, 衆欲暴寡, 故宓犠作八卦以治之. 至周之時, 人民文薄, 八卦難復因襲, 故文王衍爲六十四首, 極其變, 使民不倦. 至周之時, 人民久薄, 故孔子作『春秋』, 采毫毛之善, 貶纖介之惡, 稱曰: “周監於二代, 郁郁乎文哉! 吾從周.” 孔子知世浸弊, 文薄難治, 故加密致之罔, 設纖微之禁, 檢狎(柙)守持, 備具悉極. 此言妄也. 인용목차
03 [人, 物也] ; 物, 亦物也. 人生一世, 壽至一百歲. 生爲十歲兒時, 所見地上之物, 生死改易者多. 至於百歲, 臨且死時, 所見諸物, 與年十歲時所見, 無以異也. 使上世下世, 民人無有異, 則百歲之間, 足以卜筮. 六畜長短, 五穀大小, 昆蟲草木, 金石珠玉, 蜎蜚蠕動, 跂行喙息, 無有異者, 此形不異也. 古之水火, 今之水火也. 今氣爲水火也, 使氣有異, 則古之水淸火熱, 而今水濁火寒乎? 人生長六七尺, 大三四圍, 面有五色, 壽至於百, 萬世不異. 如以上世人民, 侗長佼好, 堅彊老壽, 下世反此, 則天地初立, 始爲人時, 長可如防風之君, 色如宋朝, 壽如彭祖乎? 從當今至千世之後, 人可長如莢英, 色如嫫母, 壽如朝生乎? 王莽之時, 長人生長一丈, 名曰霸出. 建武年中, 穎川張仲師長一(二)丈(尺)二寸. 張湯八尺有餘, 其父不滿五尺. 俱在..
02 夫上世治者, 聖人也 ; 下世治者, 亦聖人也. 聖人之德, 前後不殊, 則其治世, 古今不異. 上世之天, 下世之天也, 天不變易, 氣不改更. 上世之民, 下世之民也, 俱稟元氣. 元氣純和, 古今不異, 則稟以爲形體者, 何故不同? 夫稟氣等, 則懷性均 ; 懷性均, 則形體同 ; 形體同, 則醜好齊 ; 醜好齊, 則夭壽適. 一天一地, 並生萬物. 萬物之生, 俱得一氣. 氣之薄渥, 萬世若一. 帝王治世, 百代同道. 人民嫁娶, 同時共禮, 雖言男三十而娶, 女二十而嫁, 法制張設, 未必奉行. 何以效之? 以今不奉行也. 禮樂之制, 存見於今, 今之人民, 肯行之乎? 今人不肯行, 古人亦不肯擧. 以今之人民, 知古之人民也. 인용목차
01 語稱上世之人, 侗長佼好, 堅强老壽, 百歲左右 ; 下世之人, 短小陋醜, 夭折早死. 何則? 上世和氣純渥, 婚姻以時, 人民稟善氣而生, 生又不傷, 骨節堅定, 故長大老壽, 狀貌美好. 下世反此, 故短小夭折, 形面醜惡. 此言妄也. 인용목차
13 夫天道無爲. 如天以雷雨責怒人, 則亦能以雷雨殺無道. 古無道者多, 可以雷雨誅殺其身, 必命聖人興師動軍, 頓兵傷士. 難以一雷行誅, 輕以三軍@剋敵, 何天之不憚煩也? 或曰: “紂父帝乙, 射天毆地, 游涇(河)·渭之間, 雷電擊而殺之. 斯天以雷電誅無道也.” 帝乙之惡, 孰與桀·紂? 鄒伯奇論桀·紂惡不如亡秦, 亡秦不如王莽, 然而桀·紂·秦·莽之地(死), 不以雷電. 孔子作『春秋』, 采毫毛之善, 貶纖介之惡, 采善不踰其美, 貶惡不溢其過. 責小以大, 夫人無之. 成王小疑, 天大雷雨. 如定以臣葬公, 其變何以過此? 『洪範』稽疑, 不悟災變者, 人之才不能盡曉, 天不以疑責備於人也. 成王心疑未決, 天以大雷雨責之, 殆非皇天之意. 『書』家之說, 恐失其實也. 인용목차
12 以見鳥跡而知爲書, 見蜚蓬而知爲車, 天非以鳥跡命倉頡, 以蜚蓬使奚仲也. 奚仲感蜚蓬, 而倉頡起鳥跡也. 晉文反國, 命徹麋墨, 舅犯心感, 辭位歸家. 夫文公之徹麋墨, 非欲去舅犯 ; 舅犯感慙, 自同於麋墨也. 宋華臣弱其宗, 使家賊六人, 以鈹殺華吳於宋{命}合左師之後. 左師懼曰: “老夫無罪.” 其後左師怨咎華臣, 華臣備之. 國人逐瘈狗, 瘈狗入華臣之門. 華臣以爲左師來攻己也, 踰墻而走. 夫華臣自殺華吳而左師懼, 國人自逐瘈狗而華臣自走, 成王之畏懼, 猶此類也. 心疑於不以天子禮葬公, 卒遭雷雨之至, 則懼而畏過矣. 夫雷雨之至, 天未必責成王也. 雷雨至, 成王懼以自責也. 夫感則蒼頡·奚仲之心, 懼則左師·華臣之意也. 懷嫌疑之計, 遭暴至之氣, 以類之驗見, 則天怒之效成矣. 見類驗於寂漠, 猶感動而畏懼, 况雷雨揚軒(軯)之聲, 成王庶幾能不怵惕乎? ..
11 又問曰: “功無大小, 德無多少, 人須仰恃賴之者, 則爲美矣. 使周公不代武王, 武王病死, 周公與成王而致天下太平乎?” 應曰: “成事, 周公輔成王而天下不亂. 使武王不見代, 遂病至死, 周公致太平何疑乎?” 難曰: “若是, 武王之生無益, 其死無損, 須周公功乃成也. 周衰, 諸侯背畔, 管仲九合諸侯, 一匡天下. 孔子曰: ‘微管仲, 吾其被髮左衽矣.’ 使無管仲, 不合諸侯, 夷狄交侵, 中國絶滅, 此無管仲有所傷也. 程量有益, 管仲之功, 偶於周公. 管仲死, 桓公不以諸侯禮葬, 以周公况之, 天亦宜怒, 微雷薄雨不至, 何哉? 豈以周公聖而管仲不賢乎? 夫管仲爲反坫, 有三歸, 孔子譏之, 以爲不賢. 反坫·三歸, 諸侯之禮 ; 天子禮葬, 王者之制, 皆以人臣, 俱不得爲. 大人與天地合德, 孔子, 大人也, 譏管仲之僭禮 ; 皇天欲周公之侵制, 非合德之..
10 又問曰: “死生有命, 富貴在天. 武王之命, 何可代乎?” 應曰: “九齡之夢, 天奪文王年以益武王. 克殷二年之時, 九齡之年未盡, 武王不豫, 則請之矣. 人命不可請, 獨武王可. 非世常法, 故藏於金縢 ; 不可復爲, 故掩而不見.” 難曰: “九齡之夢, 武王已得文王之年未?” 應曰: “已得之矣.” 難曰: “已得文王之年, 命當自延. 克殷二年, 雖病猶將不死, 周公何爲請而代之?” 應曰: “人君爵人以官, 議定, 未之卽與, 曹下案目, 然後可諾. 天雖奪文王年以益武王, 猶須周公請, 乃能得之. 命數精微, 非一臥之夢所能得也.” {應曰: “九齡之夢能得也.”} 難曰: “九齡之夢, 文王夢與武王九齡, 武王夢帝予其九齡, 其天已予之矣, 武王已得之矣, 何須復請? 人且得官, 先夢得爵, 其後莫擧, 猶自得官. 何則? 兆象先見, 其驗必至也. 古者謂年爲..
신충괘관(信忠掛冠) 일연(一然) 孝成王潛邸時, 與賢士信忠, 圍碁於宮庭栢樹下. 嘗謂曰: “他日若忘卿, 有如栢樹.” 信忠興拜. 隔數月, 王卽位賞功臣, 忘忠而不第之. 忠怨而作歌, 帖於栢樹, 樹忽黃悴. 王恠使審之, 得歌獻之. 大驚曰: “萬機鞅掌, 幾忘乎角弓.” 乃召之賜爵祿, 栢樹乃蘇. 歌曰: 物叱好支栢史, 秋察尸不冬爾屋支墮米, 汝於多支行齊敎因隱, 仰頓隱面矣改衣賜乎隱冬矣也, 月羅理影支古理因淵之叱, 行尸浪, 阿叱沙矣以支如支, 兒史沙叱望阿乃, 世理都, 之叱逸烏隱第也. 後句亡. 由是. 寵現於兩朝. 景德王(王卽孝成之弟也)二十二年癸卯, 忠與二友相約, 掛冠入南岳, 再徵不就, 落髮爲沙門. 爲王創斷俗寺居焉, 願終身丘壑, 以奉福大王, 王許之. 留眞在金堂後壁是也. 南有村名俗休, 今訛云小花里.(按『三和尙傳』, 有信忠奉聖寺, 與此相混..
혜현구정(惠現求靜) 釋惠現, 百濟人, 小出家苦心專志, 誦『蓮經』爲業, 祇禳請福, 靈應良稠, 兼攻『三論』, 染指通神. 初住北部修德寺, 有衆則講, 無則持誦, 四遠欽風, 戶外之履滿矣. 稍厭煩擁, 遂往江南達拏山居焉. 山極嵓險, 來往艱稀. 現靜坐求忘, 終于山中. 同學轝尸置石室中, 虎啖盡遺骸, 唯髏舌存焉, 三周寒暑, 舌猶紅軟. 過後方變, 紫硬如石, 道俗敬之, 藏于石塔, 俗齡五十八, 卽貞觀之初. 現不西學, 靜退以終, 而乃名流諸夏, 立『傳』在唐, 聲著矣夫. 又高麗釋波若, 入中國天台山, 受『智者敎觀』, 以神異間山中而滅, 『唐僧傳』亦有章, 頗多靈範. 讚曰: 鹿尾傳經倦一場, 去年淸誦倚雲藏. 風前靑史名流遠, 火後紅蓮舌帶芳. 인용 목차
연회도명 문수점(緣會逃名 文殊岾) 高僧緣會, 嘗隱居靈鷲, 每讀『蓮經』, 修普賢觀行. 庭池常有蓮數朵, 四時不萎.(今靈鷲寺龍藏殿是緣會舊居.) 國主元聖王聞其瑞異, 欲徵拜爲國師. 師聞之, 乃棄庵而遁, 行跨西嶺嵓間, 有一老叟今爾耕, 問師奚適, 曰: 吾聞邦家濫聽, 縻我以爵, 故避之爾. 叟聽曰: 於此可賈, 何勞遠售? 師之謂賣名無厭乎! 會謂其慢己, 不聽遂行數里許. 溪邊遇一媼, 問師何往, 答如初. 媼曰: 前遇人乎? 曰: 有一老叟侮予之甚, 慍且來矣. 媼曰: 文殊大聖也. 夫言之不聽何? 會聞卽驚悚, 遽還翁所, 扣顙陳悔曰: 聖者之言, 敢不聞命乎! 今且還矣, 溪邊媼彼何人斯? 叟曰: 辯才天女也. 言訖遂隱. 乃還庵中, 俄有天使齎詔徵之, 會知業已當受, 乃應詔赴闕, 封爲國師.(『僧傳』云: 憲安王封爲二朝王師, 號照, 咸通四年卒. 與元聖年..
낭지승운 보현수(朗智乘雲 普賢樹) 歃良州阿曲縣之靈鷲山(歃良, 今梁州. 阿曲一作西, 又云求佛又屈弗, 今蔚州置屈弗驛, 今存其名)有異僧, 庵居累紀, 而鄕邑皆不識, 師亦不言氏名. 常講『法華』, 仍有通力. 龍朔初, 有沙彌智通, 伊亮公之家奴也. 出家年七歲時, 有烏來鳴云: 靈鷲去投朗智爲弟子. 通聞之, 尋訪此山, 來憩於洞中樹下, 忽見異人出, 曰: 我是普大士, 欲授汝戒品, 故來爾. 因宣戒訖乃隱. 通神心豁爾, 智證頓圓. 遂前行, 路逢一僧, 乃問: 朗智師何所住? 僧曰: 奚問朗智乎? 通具陳神烏之事, 僧莞爾而笑曰: 我是朗智, 今玆堂前亦有烏來報, 有聖兒投師將至矣, 宜出迎, 故來迎爾. 乃執手而嘆曰: 靈烏驚爾投吾, 報予迎汝, 是何祥也! 殆山靈之陰助也. 傳云, 山主乃辯才天女. 通聞之泣謝, 投禮於師, 旣而將與授戒. 通曰: 予於洞口樹下,..
정수사구빙녀(正秀師救氷女) 第四十哀莊代, 有沙門正秀, 寓止皇龍寺. 冬日雪深, 旣暮, 自三郎寺還, 經由天嚴寺門外, 有一乞女産兒, 凍臥濱死. 師見而憫之, 就抱, 良久氣蘇. 乃脫衣以覆之, 裸走本寺, 苫草覆身過夜, 夜半有天唱於王庭曰: 皇龍寺沙門正秀, 宜封王師. 急使人檢之, 具事升聞, 王備威儀, 迎入大內, 冊爲國師. 인용 목차
융천사혜성가 진평왕대(融天師彗星歌 眞平王代) 第五居烈郎‧第六實處郎(一作突處郎)‧第七寶同郎等三花之徒, 欲遊楓岳, 有彗星犯心大星, 郎徒疑之, 欲罷其行. 時, 天師作歌歌之, 星怪卽滅, 日本兵還國, 反成福慶. 大王歡喜, 遣郎遊岳焉. 歌曰: 舊理東尸汀叱, 乾達婆矣遊烏隱城叱肹良望良古, 倭理叱軍置來叱多烽燒邪隱邊也藪耶, 三花矣岳音見賜烏尸聞古, 月置八切爾數於將來尸波衣, 道尸掃尸星利望良古, 彗星也白反也人是有叱多, 後句, 達阿羅浮去伊叱等邪, 此也友物比所音叱彗叱只有叱故. 인용 목차
선율환생(善律還生) 望德寺僧善律, 施錢欲成『六百般若』, 功未周, 忽被陰府所追, 至冥司, 問曰: 汝在人間作何業? 律曰: 貧道暮年欲成『大品經』, 功未就而來. 司曰: 汝之壽籙雖盡, 勝願未終, 宜復人間, 畢成寶典. 乃放還. 途中有一女子, 哭泣拜前曰: 我亦南閻州新羅人, 坐父母陰取金剛寺水田一畝, 被冥府追檢, 久受重苦. 今師若還古里, 告我父母, 速還厥田. 妾之在世, 胡麻油埋於床下, 幷藏緻密布於寢褥間, 願師取吾油點佛燈, 貨其布爲經幅, 則黃川亦恩, 庶幾脫我若惱矣. 律曰: 汝家何在? 曰: 沙梁部久遠寺西南里也. 律聞之, 方行乃蘇. 時律死已十日, 葬于南山東麓. 在塚中呼三日, 牧裡聞之, 來告於本寺, 寺僧歸發塚出之, 具說前事. 又訪女家, 女死隔十五年, 油布宛然, 律依其諭作冥福. 女來魂報云: 賴師之恩, 亡已離苦得脫矣. 時人聞之, ..
월명사도솔가(月明師兜率歌) 景德王十九年庚子四月朔, 二日並現, 挾旬不滅. 日官奏請緣僧, 作散花功德則可禳. 於是, 潔壇於朝元殿, 駕幸靑陽樓, 望緣僧. 時有月明師, 行于阡陌時之南路, 王使召之, 命開壇作啓. 明奏云: 臣僧但屬於國仙之徒, 只解鄕歌, 不閑聲梵. 王曰: 旣卜緣僧, 雖用鄕歌可也. 明乃作『兜率歌』賦之, 其詞曰: 今日此矣散花唱良巴, 寶白乎隱花良汝隱, 直等隱心音矣命叱使以惡只, 彌勒座主陪立羅良. 解曰: 龍樓此日『散花歌』, 挑送靑雲一片花, 殷重直心之所使, 遠邀兜率大僊家. 今俗謂此爲『散花歌』, 誤矣, 宜云『兜率歌』. 別有『散花歌』, 文多不載. 旣而日怪卽滅, 王嘉之, 賜品茶一襲, 水精念珠百八箇. 忽有一童子, 儀形鮮潔, 跪奉茶珠, 從殿西小門而出. 明謂是內宮之使, 王謂師之從者, 及玄徵而俱非. 王甚異之, 使人追之, 童入..
진신수공(眞身受供) 長壽元年壬辰, 孝昭卽位, 始創望德寺, 將以奉福唐室. 後, 景德王十四年, 望德寺塔戰動, 是年有安史之亂, 羅人云: 爲唐室立玆寺, 宜其應也. 八年丁酉, 設落成會, 王親駕辦供, 有一比丘, 儀彩疎陋, 局束立於庭, 請曰: 貧道亦望齋. 王許赴床杪. 將罷, 王戱調之曰: 住鍚何所? 僧曰: 琵琶嵓. 王曰: 此去, 莫向人言, 受國王親供之齋. 僧笑答曰: 陛下亦莫與人言, 供養眞身釋迦. 言訖, 湧身凌空, 向南而行. 王驚愧, 馳上東岡, 向方遙禮, 使往尋之, 到南山參星谷, 或云大磧川源石上, 置錫鉢而隱. 使來復命, 遂創釋迦寺於琵琶嵓下, 創佛無事於滅影處, 分置錫鉢焉. 二寺至今存, 錫鉢亡矣.『智論』第四云: 昔有罽賓三藏, 行阿蘭若法, 至一王寺, 寺設大會, 守門人見其衣服麤弊, 遮門不前. 如是數數, 以衣弊故, 每不得前, 便..
경흥우성(憬興遇聖) 神文王代, 大德憬興, 姓水氏, 熊川州人也. 年十八出家, 遊刃三藏, 望重一時. 開耀元年, 文武王將昇遐, 顧命於神文曰: 憬興法師可爲國師, 不忘朕命. 神文卽位, 曲爲國老, 住三郎寺, 忽寢疾彌月, 有一尼來謁候之, 以『華嚴經』中善友原病之說爲言曰: 今師之疾, 憂勞所致, 喜笑可治. 乃作十一樣面貌, 各作俳諧之舞, 巉巖戍削, 變熊不可勝言, 皆可脫頤, 師之病不覺洒然. 尼遂出門, 乃入南巷寺(寺在三郎寺南)而隱, 所將杖子, 在幀畫十一面圓通像前. 一日將入王宮, 從者先備於東門之外, 鞍騎甚都, 靴笠斯陳, 行路爲之辟易, 一居士(一云沙門), 形儀疎率, 手杖背筐, 來憩于下馬臺上, 視筐中乾魚也. 從者呵之曰: 爾着緇, 奚負觸物耶? 僧曰: 與其挾生肉於兩股間, 背負三市之枯魚, 有何所嫌? 言訖起去. 興方出門, 聞其言, 使人追之..
광덕 엄장(廣德 嚴莊) 文武王代, 有沙門名廣德‧嚴莊二人友善. 日夕約曰: 先歸安養者, 須告之. 德隱居芬皇西里(或云, 皇龍寺有西去房, 未知孰是), 蒲鞋爲業, 挾妻子而居; 莊庵栖南岳, 大種力耕. 一日, 日影拖紅, 松陰靜暮, 窓外有聲, 報云: 某已四往矣, 惟君好住, 速從我來. 莊排闥而出顧之, 雲外有天樂聲, 光明屬地. 明日歸訪其居, 德果亡矣. 於是, 乃與其婦收骸, 同營蒿里. 旣事, 乃謂婦曰: 夫子逝矣, 偕處何如? 婦曰: 可. 遂留, 夜將宿欲通焉, 婦靳之曰: 師求淨土, 可謂求魚緣木. 莊驚怪問曰: 德旣乃爾, 予又何妨? 婦曰: 夫子與我, 同居十餘載未嘗一夕同床而枕, 況觸汚乎. 但每夜端身正坐, 一聲念阿彌陁佛號, 或作十六觀, 觀旣熟, 明月入戶, 時昇其光, 加趺於上. 竭誠若此, 雖欲勿西奚往? 夫適千里者, 一步可規. 今師之觀可..
욱면비념불서승(郁面婢念佛西昇) 景德王代康州(今晉州, 一作剛州, 則今順安)善士數十人, 志求西方, 於州境創彌陀寺, 約萬日爲契. 時有阿干貴珍家一婢名郁面, 隨其主歸寺, 立中庭, 隨僧念佛, 主憎其不職, 每給穀二碩, 一夕舂之. 婢一更舂畢, 歸寺念佛.(俚言己事之忙, 大家之春促, 盖出乎此.) 日夕微怠, 庭之左右, 竪立長橛, 以繩穿貫兩掌, 繫於橛上合掌, 左右遊之激勵焉. 時有天唱於空郁面娘入堂念佛, 寺衆聞之, 勸婢入堂, 隨例精進. 未幾, 天樂從西來, 婢湧透屋樑而出, 西行至郊外, 捐骸變現眞身. 坐蓮臺, 放大光明 緩緩而逝, 樂聲不撤空中. 其堂至今有透穴處云.(已上『鄕傳』.) 按『僧傳』: 棟梁八珍者觀音應現也. 結徒有一千, 分朋爲二, 一勞力, 一精修, 彼勞力中知事者不獲戒, 墮畜生道, 爲浮石寺牛. 嘗駄經而行, 賴經力, 轉爲阿干貴珍家婢..
선도성모수희불사(仙桃聖母隨喜佛事) 眞平王朝, 有比丘尼名智惠, 多賢行, 住安興寺. 擬新修佛殿而力未也, 夢一女仙風儀婥約, 珠翠飾鬟, 來慰曰: 我是仙桃山神母也. 喜汝欲修佛殿, 願施金十斤以助之. 宜取金於予座下, 粧點主尊三像, 壁上繪五十三佛‧六類聖衆及諸天神‧五岳神君(羅時五岳, 謂東吐含山, 南智異山, 西雞龍, 北太伯, 中父岳亦云公山也), 每春秋二季之十日, 叢會善男善女, 廣爲一切含靈, 設占察法會以爲恒規.(本朝屈弗池龍, 託夢於帝, 請於靈鷲山長開藥師道場, □平海途, 其事亦同.) 惠乃驚覺, 率徒往神祠座下, 堀得黃金一百六十兩, 克就乃功, 皆依神母所諭. 其事唯存, 而法事廢矣. 神母本中國帝室之女, 名娑蘇. 早得神仙之術, 歸止海東, 久而不還, 父皇寄書繫足云: 隨鳶所止爲家. 蘇得書放鳶, 飛到此山而止, 遂來宅爲地仙, 故名西鳶山. 神..
명랑신인(明朗神印) 按『金光寺本記』云: 師挺生新羅, 入唐學道. 將還, 因海龍之請, 入龍宮傳秘法, 施黃金千兩.(一云千斤.) 潛行地下, 湧出本宅井底, 乃捨爲寺, 以龍王所施黃金飾塔像, 光曜殊特, 因名金光焉.(『僧傳』作金羽寺, 誤.) 師諱明朗, 字國育, 新羅沙干才良之子, 母曰南澗夫人, 或云法乘娘, 蘇判茂林之子金氏, 則慈藏之妹也. 三息, 長曰國敎大德, 次曰義安大德, 師其季也. 初母夢呑靑色珠而有娠. 善德王元年入唐, 貞觀九年乙未來歸. 總章元年戊辰, 唐將李勣統大兵, 合新羅, 滅高麗. 後餘軍留百濟, 將襲滅新羅, 羅人覺之, 發兵拒之. 高宗聞之赫怒, 命薛邦興師將討之, 文武王聞之懼, 請師開秘法禳之.(事在『文武王傳』中.) 因玆爲神印宗祖. 及我太祖創業之時, 亦有海賊來擾, 乃請安惠‧朗融之裔廣學‧大緣等二大德, 作法禳鎭, 皆朗之傳系也..
혜통항룡(惠通降龍) 釋惠通, 氏族未詳. 白衣之時, 家在南山西麓, 銀川洞之口.(今南澗寺東里.) 一日遊舍東溪上, 捕一獺屠之, 弃骨園中, 詰旦亡其骨. 跡血尋之, 骨還舊穴, 抱五兒而蹲. 郎望見, 驚異久之, 感嘆躕躇, 便弃俗出家, 易名惠通. 往唐謁無畏三藏請業, 藏曰: 嵎夷之人豈堪法器! 遂不開授, 通不堪輕謝去, 服勤三載, 猶不許. 通乃憤悱立於庭, 頭戴火盆, 須臾頂裂聲如雷. 藏聞來視之, 撤火盆, 以指按裂處, 誦神咒, 瘡合如平日, 有瑕如王字文. 因號王和尙, 深器之, 傳印訣. 時, 唐室有公主疾病, 高宗請救於三藏, 擧通自代. 通受敎別處, 以白豆一斗, 咒銀器中, 變白甲神兵, 逐崇不克, 又以黑豆一斗, 咒金器中, 變黑甲神兵, 令二色合逐之, 忽有蛟龍走出, 疾遂瘳. 龍怨通之逐己也, 來本國文仍林, 害命尤毒. 是時, 鄭恭奉使於唐, 見..
밀본최사(密本摧邪) 善德王德曼, 遘疾彌留, 有興輪寺僧法惕, 應詔侍疾, 久而無效. 時有密本法師, 以德行聞於國, 左右請代之, 王詔迎入內. 本在宸仗外, 讀『藥師經』, 卷軸纔周, 所持六環, 飛入寢內, 刺一老狐與法惕, 倒擲庭下, 王疾乃瘳. 時, 本頂上發五色神光, 覩者皆驚. 又承相金良圖爲阿孩時, 忽口噤體硬, 不言不遂. 每見一大鬼率小鬼來, 家中凡有盤肴, 皆啖嘗之, 巫覡來祭, 則羣聚而爭侮之. 圖雖欲命撤, 而口不能言. 家親請法流寺僧亡名來轉經, 大鬼命小鬼, 以鐵槌打僧頭仆地, 嘔血而死. 隔數日, 遣使邀本, 使還言: 本法師受我請將來矣. 衆鬼聞之, 皆失色. 小鬼曰: 法師至將不利, 避之何幸? 大鬼侮慢自若曰: 何害之有! 俄而有四方大力神, 皆屬金甲長戟, 來捉群鬼縛去. 次有無數天神, 環拱而待. 須臾本至, 不待開經, 其疾乃治, 語通身解..
현유가 해화엄(賢瑜珈 海華嚴) 瑜珈祖大德大賢, 住南山茸長寺. 寺有慈氏石丈六, 賢常旋繞, 像亦隨賢轉面. 賢惠辯精敏, 決擇了然. 大抵相宗銓量, 旨理幽深, 難爲剖析, 中國名士白居易, 當窮之未能, 乃曰: 唯識幽難破, 因明擘不開. 是以學者難承禀者尙矣. 賢獨刊定邪謬, 暫開幽奧, 恢恢游刃, 東園後進, 咸遵其訓, 中華學士, 往往得此爲眼目. 景德王天寶十二年癸巳, 夏大旱, 詔入內殿, 講『金光經』, 以祈甘霔. 一日齋次, 展鉢良久而淨水獻遲. 監吏詰之, 供者曰宮井枯涸, 汲遠故遲爾, 賢聞之曰何不早云. 及晝講時, 捧爐黙然, 斯須井水湧出, 高七丈許, 與刹幢齊, 闔宮驚駭. 因名其井曰金光井. 賢嘗自號靑丘沙門. 讚曰: 遶佛南山像逐旋, 靑丘佛日再中懸. 解敎宮井淸波湧, 誰識金爐一炷烟. 明年甲午夏, 王又請大德法海於皇龍寺, 講『華嚴經』. 駕幸行..
심지계조(心地繼祖) 釋心地, 辰韓第四十一主憲德大王金氏之子也. 生而孝悌, 天性冲睿, 志學之年, 落采從師, 拳懃于道, 寓止中岳(今公山). 適聞俗離山深公傳表律師佛骨簡子, 設果訂法會, 決意披尋, 旣至後期, 不許叅例. 乃席地扣庭, 隨衆禮懺. 經七日, 天大雨雪, 所立地方十尺許, 雪飄不下, 衆見其神異, 許引入堂地. 撝謙稱恙, 退處房中, 向堂潛禮, 肘顙俱血, 類表公之仙溪山也. 地藏菩薩日來問慰, 洎席罷還山, 途中見二簡子貼在衣褶間, 持廻告於深, 深曰: 簡在函中, 那得至此? 檢之封題依舊, 開視亡矣. 深深異之, 重襲而藏之. 又行如初, 再廻告之, 深曰: 佛意在子, 子其奉行. 乃授簡子, 地頂戴歸山, 岳神率二仙子, 迎至山椒, 引地坐於嵒上, 歸伏嵒下, 謹受下戒. 地曰: 今將擇衣奉安聖簡, 非吾輩所能指定. 請與三君, 憑高擲簡以卜之. 乃..
승전촉루(勝詮髑髏) 釋勝詮, 未詳其所自也. 常附舶指中國, 詣賢首國師講下, 領受玄言, 硏微積慮, 惠鑒超穎. 探賾索隱, 妙盡隅奧, 思欲赴感有緣, 當還國里. 始賢首與義湘同學, 俱禀儼和尙慈訓. 首就於師說, 演述義科, 因詮法師還鄕寄示. 湘仍寄書(云云). 別幅云: 『探玄記』二十卷, 兩卷未成,『敎分記』三卷,『玄義章』等雜義一卷,『華嚴梵語』一卷,『起信䟽』兩卷,『十二門䟽』一卷,『法界無差別論䟽』一卷, 並因勝詮法師抄寫還鄕. 頃新羅僧孝忠遺金九分, 云是上人所寄, 雖不得書, 頂荷無盡. 今附西國軍持‧澡灌一口, 用表微誠, 幸願檢領. 謹宣. 師旣還, 寄信于義湘, 湘乃目閱藏文, 如耳聆儼訓. 探討數旬, 而授門弟子, 廣演斯文, 語在『湘傳』. 按, 此圓融之敎誨, 遍洽于靑丘者, 寔師之功也. 厥後有僧梵修, 遠適彼國, 求得新譯『後分華嚴經觀師義疏』,..
관동풍악발연수석기(關東楓岳鉢淵藪石記) (此記乃寺主瑩岑所撰, 承安四年己未之石.) 眞表律師, 全州碧骨郡都那山村大井里人也. 年至十二, 志求出家, 父許之. 師往金山藪順濟法師處零染, 濟授沙彌戒法, 傳敎『供養次第秘法』一卷‧『占察善惡業報經』二卷曰: 汝持此戒法, 於彌勒‧地藏兩聖前, 懇求懺悔, 親受戒法, 流傳於世. 師奉敎辭退, 遍歷名山. 年已二十七歲, 於上元元年庚子, 蒸二十斗米, 乃乾爲粮, 詣保安縣, 入邊山不思議房, 以五合米爲一日費, 除一合米養鼠, 師勤求戒法於彌勒像前, 三年而未得授記. 發憤捨身嵓下, 忽有靑衣童, 手捧而置石上. 師更發志願, 約三七日, 日夜勤修, 扣石懺悔, 至三日手臂折落. 至七日夜, 地藏菩薩手搖金錫, 來爲加持, 手臂如舊. 菩薩遂與袈裟及鉢. 師感其靈應, 倍加精進, 滿三七日, 卽得天眼, 見兜率天衆來儀之相. 於是..
진표전간(眞表傳簡) 釋眞表, 完山州(今全州牧)萬頃縣人.(或作豆乃山縣, 或作那山縣, 今萬頃, 古名豆乃山縣也.『貫寧傳』釋□之鄕里, 云金山縣人, 以寺名及縣名混之也.) 父曰眞乃末, 母吉寶娘, 姓井氏. 年至十二歲, 投金山寺崇濟法師講下, 落彩請業. 其師嘗謂曰: 吾曾入唐, 受業於善道三藏, 然後入五臺, 感文殊菩薩現受五戒. 表啓曰: 勤修幾何, 得戒耶? 濟曰: 精至則不過一年. 表聞師之言, 遍遊名岳, 止錫仙溪山不思議菴, 該鍊三業, 以亡身懺□□□, 初以七宵爲期, 五輪撲石, 膝腕俱碎, 雨血嵒崖, 若無聖應. 決志捐捨, 更期七日, 二七日終, 見地藏菩薩, 現受淨戒, 卽開元二十八年庚辰三月十五日辰時也. 時齡二十餘三矣. 然, 志存慈氏, 故不敢中止, 乃移靈山寺(一名邊山, 又楞伽山), 又懃勇如初, 果感彌力現授『占察經』兩卷(此經乃陳‧隋間外國所..
충야복불언(虫也福不言) 京師萬善北里有寡女, 不夫而孕, 旣産, 年至十二歲, 不語亦不起, 因號虫也童.(下或作虫也卜, 又巴又伏等, 皆言童也.) 一日其母死, 時元曉住高仙寺. 曉見之迎禮, 福不答拜而曰: 君我昔日駄經牸牛, 今已亡矣, 偕葬何如? 曉曰諾. 遂與到家, 令曉布薩授戒. 臨尸祝曰: 莫生兮其死也苦! 莫死兮其生也苦! 福曰: 詞煩. 更之曰: 死生苦兮! 二公轝歸活里山東麓, 曉曰: 葬智惠虎於智惠林中, 不亦宜乎? 福乃作偈曰: 往昔釋迦牟尼佛, 裟羅樹間入涅槃, 于今亦有如彼者, 欲入蓮花藏界寬. 言訖拔茅莖, 下有世界, 晃朗淸虛, 七寶欄楯, 樓閣莊嚴, 殆非人間世. 福負尸共入, 其地奄然而合, 曉乃還. 後人爲創寺於金剛山東南, 額曰道場寺. 每年三月十四日, 行占察會爲恒規, 福之應世, 唯示此爾, 俚諺多以荒唐之說託焉, 可笑! 讚曰: 淵黙龍..
의상전교(義湘傳敎) 法師義湘, 考曰韓信, 金氏. 年二十九依京師皇福寺落髮. 未幾, 西圖觀化, 遂與元曉道出遼東, 邊戍邏之爲諜者, 囚閉者累旬, 僅免而還.(事在崔侯『本傳』, 及曉師行狀等.) 永徽初, 會唐使舡有西還者, 寓載入中國, 初止揚州, 州將劉至仁請留衙內, 供養豊贍. 尋往終南山至相寺, 謁智儼. 儼前夕夢一大樹生海東, 枝葉溥布, 來蔭神州. 上有鳳巢, 登視之, 有一摩尼寶珠, 光明屬遠. 覺而驚異, 洒掃而待, 湘乃至, 殊禮迎際, 從容謂曰: 吾昨者之夢, 子來投我之兆. 許爲入室. 雜花妙旨, 剖析幽微. 儼喜逢郢質, 克發新致, 可謂鉤深索隱, 藍茜沮本色. 旣而本國承相金欽純[一作仁問]‧良圖等, 往囚於唐, 高宗將大擧東征, 欽純等密遣湘誘而先之. 以咸享元年庚午還國, 聞事於朝, 命神印大德明朗, 假設密壇法禳之, 國乃免. 儀鳳元年, 湘歸太..
원효불기(元曉不覊) 聖師元曉, 俗姓薛氏, 祖仍皮公, 亦云赤大公, 今赤大淵側有仍皮公廟. 父談捺乃末. 初, 示生于押梁郡南(今章山郡)‧佛地村北, 栗谷娑羅樹下. 村名佛地, 或作發智村(俚云弗等乙村). 娑羅樹者, 諺云, 師之家本住此谷西南, 母旣娠而月滿, 適過此谷栗樹下, 忽分産, 而倉皇不能歸家, 且以夫衣掛樹, 而寢處其中, 因號樹曰娑羅樹. 其樹之實亦異於常, 至今稱娑羅栗.『古傳』, 昔有主寺者, 給寺奴一人, 一夕饌栗二枚, 奴訟于官. 官吏怪之, 取栗檢之, 一枚盈一鉢. 乃反自判給一枚, 故因名栗谷. 師旣出家, 捨其宅爲寺, 名初開, 樹之旁置寺曰娑羅. 師之行狀云: 是京師人, 從祖考也.『唐僧傳』云: 本下湘州之人. 按, 麟德二年間, 文武王割上州‧下州之地, 置歃良州, 則下州乃今之昌寧郡也, 押梁郡本下州之屬縣, 上州則今尙州, 亦作湘州也. ..
자장정률(慈藏定律) 大德慈藏, 金氏, 本辰韓眞骨蘇判(三級爵名)茂林之子. 其父歷官淸要, 絶無後胤, 乃歸心三寶, 造于千部觀音, 希生一息, 祝曰: 若生男子, 捨作法海津梁. 母忽夢星墜入懷, 因有娠, 及誕, 與釋尊同日. 名善宗郎, 神志澄睿, 文思日贍, 而無染世趣. 早喪二親, 轉厭塵譁, 捐妻息, 捨田園爲元寧寺, 獨處幽險, 不避狼虎, 修枯骨觀, 微或倦弊. 乃作小室, 周障荊棘, 裸坐其中, 動輒箴剌, 頭懸在梁, 以袪昏暝. 適台輔有闕, 門閥當議, 累徵不赴, 王乃勅曰: 不就斬之. 藏聞之曰: 吾寧一日持戒而死, 不願百年破戒而生. 事聞, 上許令出家. 乃深隱岩叢, 粮粒不恤. 時有異禽, 含菓來供, 就手而喰. 俄夢天人來授五戒, 方始出谷, 鄕邑士女, 爭來受戒. 藏自嘆邊生, 西希大化, 以仁平三年丙申歲(卽貞觀十年也)受勅, 與門人僧實等十餘輩..
이혜동진(二惠同塵) 釋惠宿, 沈光於好世郎徒, 郎旣讓名『黃卷』, 師亦隱居赤善村(今安康縣有赤谷村)二十餘年. 時國仙瞿旵公嘗往其郊, 縱獵一日, 宿出於道左, 攬轡而請曰: 庸僧亦願隨從, 可乎? 公許之. 於是, 縱橫馳突, 裸袒相先, 公旣悅. 及休勞坐, 數炮烹相餉, 宿亦與啖囓, 略無忤色. 旣而進於前曰: 今有美鮮於此, 益薦之何? 公曰: 善. 宿屛人割其股, 寘盤以薦, 衣血淋漓. 公愕然曰: 何至此耶? 宿曰: 始吾謂公仁人也, 能恕己通物也, 故從之爾. 今察公所好, 唯殺戳之耽篤, 害彼自養而已, 豈仁人君子之所爲? 非吾徒也. 遂拂衣而行, 公大慚, 視其所食, 盤中鮮胾不滅. 公甚異之, 歸奏於朝, 眞平王聞之, 遣使徵迎, 宿示臥婦床而寢. 中使陋焉, 返行七八里, 逢師於途. 問其所從來, 曰: 城中檀越家, 赴七日齋, 席罷而來矣. 中使以其語達於上..
귀축제사(歸竺諸師) 廣函『求法高僧傳』云: 釋阿離那(一作耶)跋摩(一作□), 新羅人也. 初希正敎, 早入中華, 思覲聖踪, 勇銳彌增, 以貞觀年中離長安, 到五天, 住那蘭陀寺, 多閱律論, 抄寫貝莢. 痛矣歸心, 所期不遂, 忽於寺中無常, 齡七十餘. 繼此有惠業‧玄泰‧求本‧玄恪‧惠輪‧玄遊, 復有二亡名法師等, 皆忘身順法, 觀化中天, 而或夭於中途, 或生存住彼寺者, 竟未有能復雞貴與唐室者. 唯玄泰師克返歸唐, 亦莫知所終. 天竺人呼海東云矩矩吒䃜說羅, 矩矩吒言雞也, 䃜說羅言貴也. 彼土相傳云, 其國敬雞神而取尊, 故戴翎羽而表飾也. 讚曰: 天竺天遙萬疊山, 可憐遊士力登攀. 幾回月送孤帆去, 未見雲隨一杖還. 인용 목차
양지사석(良志使錫) 釋良志, 未詳祖考鄕邑, 唯現迹於善德王朝. 錫杖頭掛一布帒, 錫自飛至檀越家, 振拂而鳴, 戶知之納齋費, 帒滿則飛還. 故名其所住曰錫杖寺, 其神異莫測皆類此. 旁通雜譽, 神妙絶比, 又善筆札. 靈廟丈六三尊‧天王像幷殿塔之瓦, 天王寺塔下八部神將, 法林寺主佛三尊‧左右金剛神等, 皆所塑也. 書靈廟‧法林二寺額. 又嘗彫磚造一小塔, 竝造三千佛, 安其塔置於寺中, 致敬焉. 其塑靈廟之丈六也, 自入定以正受所對爲揉式, 故傾城士女爭運泥土. 風謠云: 來如來如來如, 來如哀反多羅, 哀反多矣徒良, 功德修叱如良來如. 至今, 土人舂相役作皆用之, 蓋始于此. 像(初)成之費, 入穀二萬三千七百碩(或(云)(改)金時租). 議曰: 師可謂才全德充, 而以大方隱於末技者也. 讚曰: 齋罷堂前錫杖閑, 靜裝爐鴨自焚檀. 殘經讀了無餘事, 聊塑圓容合掌看. 인용 목차
보양리목(寶壤梨木) 『釋寶壤傳』, 不載鄕井氏族, 謹按淸道郡司籍, 載天福八年癸酉(太祖卽位第二十六年也)正月日, 淸道郡界里審使順英‧大乃末水文等柱貼公文: 雲門山禪院長生, 南阿尼岾, 東嘉西峴(云云). 同藪三剛典主人寶壤和尙, 院主玄會長老, 貞座玄兩上座, 直歲信元禪師.(右公文淸道郡都田帳, 傳准.) 又開運三年丙辰雲門山禪院長生標塔公文一道: 長生十一; 阿尼岾‧嘉西峴‧畝峴, 西北買峴(一作面知村), 北猪足門等. 又庚寅年, 晉陽府貼五道按察使, 各道禪敎寺院始創年月形止, 審檢成籍時, 差使員東京掌書記李僐審檢記載, 正豊六年辛巳(大金年號, 本朝毅宗卽位十六年也)九月, 郡中古籍裨補記准, 淸道郡前副戶長禦侮副尉李則楨戶在古人消息及諺傳記載, 致仕上戶長金亮辛‧致仕戶長旻育‧戶長同正尹應前‧其人珍奇等與時上戶長用成等言語. 時太守李思老‧戶長亮辛年八十九, 餘..
원광서학(圓光西學) 唐『續高僧傳』第十三卷載: 新羅皇隆寺釋圓光, 俗姓朴氏, 本住三韓, 卞韓‧辰韓‧馬韓, 光卽辰韓人也. 家世海東, 祖習綿遠而神器恢廓, 愛染篇章, 校獵玄儒, 討讎子史, 文華騰翥於韓服, 博贍猶愧於中原. 遂割略親朋, 發憤溟渤, 年二十五, 乘舶造于金陵, 有陳之世, 號稱文國, 故得諮考先疑, 詢猷了義. 初, 聽莊嚴旻公弟子講, 素霑世典, 謂理窮神, 及聞釋宗, 反同腐芥. 虛尋名敎, 實懼生涯, 乃上啓陳主, 請歸道法, 有勅許焉. 旣爰初落釆, 卽禀具戒, 遊歷講肆, 具盡嘉謀, 領牒微言, 不謝光景. 故得成實涅槃, 蘊括心府, 三藏釋論, 徧所披尋. 末又投吳之虎(丘)山, 念定相沿, 無忘覺觀. 息心之衆, 雲結林泉, 並以綜涉四含, 功流八定, 明善易擬, 筒直難虧. 深副夙心, 遂有終焉之慮, 於卽頓絶人事, 盤遊聖迹, 攝想靑霄, ..
유덕사(有德寺) 新羅大大角干崔有德, 捨私第爲寺, 以有德名之. 遠孫三韓功臣崔彦撝, 掛安眞影, 仍有碑云. 인용 목차
영취사(靈鷲寺) 寺中古記云: 新羅眞骨第三十一主神文王代, 永淳二年癸未(本文云元年, 誤), 宰相忠元公, 萇山國(卽東萊縣, 亦名萊山國)溫井沐浴, 還城次, 到屈井驛桐旨野駐歇, 忽見一人放鷹而逐雉, 雉飛過金岳, 杳無蹤迹. 聞鈴尋之, 到屈井縣官北井邊, 鷹坐樹上, 雉在井中, 水渾血色, 雉開兩翅, 抱二雛焉. 鷹亦如相惻隱而不敢攫也. 公見之惻然有感, 卜問此地, 云可立寺. 歸京啓於王, 移其縣於他所, 創寺於其地, 名靈鷲寺焉. 인용 목차
백엄사석탑사리(伯嚴寺石塔舍利) 開運三年丙午十月二十九日, 康州界任道大監柱貼云, 伯嚴禪寺坐草八縣(今草溪), 寺僧亻品遊上座, 年三十九, 云寺之經始則不知. 但古傳云, 前代新羅時, 北宅廳基捨置玆寺, 中間久廢, 去丙寅年中, 沙木谷陽孚和尙, 改造住持, 丁丑遷化; 乙酉年曦陽山兢讓和尙, 來住十年, 又乙未年却返曦陽; 時有神卓和尙, 自南原白嵓藪, 來入當院, 如法住持; 又咸雍元年十一月, 當院住持得奧微定大師‧釋秀立, 定院中常規十條, 新竪五層石塔, 眞身佛舍利四十二粒安邀. 以私財立寶, 追年供養條; 第一當寺護法敬僧嚴欣‧伯欣兩明神及近岳等三位前, 立寶供養條(諺傳嚴欣‧伯欣二人, 捨家爲寺, 因名曰伯嚴, 仍爲護法神); 金堂藥師前木鉢, 月朔遞米條等, 已下不錄. 인용 목차
무장사미타전(鍪藏寺彌陁殿) 京城之東北二十許里, 暗谷村之北有鍪藏寺, 第三十八元聖大王之考大阿干孝讓追封明德大王之爲叔父波珍喰追崇所創也. 幽谷逈絶, 類似削成, 所寄冥奧, 自生虛白, 乃息心樂道之靈境也. 寺之上方, 有彌陁古殿, 乃昭成(一作聖)大王之妃桂花王后爲大王先逝, 中宮乃充充焉‧皇皇焉, 哀戚之至, 泣血棘心, 思所以幽贊明休, 光啓玄福者, 聞西方有大聖曰彌陀, 至誠歸仰, 則善救來迎, 是眞語者, 豈欺我哉! 乃捨六衣之盛服, 罄九府之貯財, 召彼名匠, 敎造彌陀像一軀, 幷造神衆以安之. 先是, 寺有一老僧, 忽夢眞人坐於石塔東南岡上, 向西爲大衆說法. 意謂此地必佛法所住也, 心秘之而不向人說. 嵓石巉崒, 流澗邀迅, 匠者不顧, 咸謂不臧, 及乎辟地, 乃得平坦之地, 可容堂宇, 宛似神基, 見者莫不愕然稱善. 近古來殿則壞圮, 而寺獨在, 諺傳太宗統三已..
천룡사(天龍寺) 東都南山之南, 有一峯屹起, 俗云高位山, 山之陽有寺, 俚云高寺, 或云天龍寺.『討論三韓集』云: 雞林土內有客水二條‧逆水一條, 其逆水‧客水二源, 不鎭天災, 則致天龍覆沒之災. 俗傳云: 逆水者, 州之南馬等烏村南流川, 是. 又是水之源致天龍寺. 中國來使樂鵬龜來見云: 破此寺則國亡無日矣. 又相傳云, 昔有檀越, 有二女, 曰天女‧龍女, 二親爲二女創寺因名之. 境地異常助道之場, 羅季殘破久矣. 衆生寺大聖所乳崔殷諴之子承魯, 魯生肅, 肅生侍中齊顔, 顔乃重修起廢, 仍置釋迦萬日道場, 受朝旨, 兼有信書, 願文留于寺. 旣卒, 爲護伽藍神, 頗著靈異. 其信書略曰: 檀越內史侍郎同內史門下平章事柱國崔齊顔狀. 東京高位山天龍寺殘破有年. 弟子特爲聖壽天長‧民國安泰之願, 殿堂廊閣‧房舍廚庫, 已來興構畢具, 石造泥塑佛聖數軀, 開置釋迦萬日道場. 旣..
남월산(南月山) (亦名甘山寺.) 寺在京城東南二十許里, 金堂主彌勒尊像火光後記云: 開元七年己未二月十五日, 重阿喰全忘誠, 爲亡考仁章一吉干‧亡妃觀肖里夫人, 敬造甘山寺一所‧石彌勒一軀, 兼及愷元伊喰‧第懇誠小舍‧玄度師‧姊古巴里‧前妻古老里‧後妻阿好里, 兼庶族及漠一吉喰‧一幢薩喰‧聰敏大舍‧妹首肹買等, 同營玆善. 亡妣肖里夫人, 古人成之東海攸友邊散也.(古人成之以下, 文未詳其意, 但存古文而已. 下同.) 彌陁佛火光後記云: 重阿喰金志全, 曾以尙衣奉御, 又執事侍郎, 年六十七, 致仕閑居, 奉爲國主大王‧伊喰愷元‧亡考仁章一吉干‧亡妃‧亡弟‧小舍梁誠‧沙門玄度‧亡妻古路里‧亡妹古巴里, 又爲妻阿好里等, 捨甘山莊田建伽藍; 仍造石彌陀一軀, 奉爲亡考仁章一吉干. 古人成云東海攸友邊散也.(按帝系, 金愷元乃太宗春秋之弟‧太子愷元角干也, 乃文熙之所生也. 誠志全乃..
대산월정사오류성중(臺山月精寺五類聖衆) 按寺中所傳古記云, 慈藏法師初至五臺, 欲覩眞身, 於山麓結茅而住, 七日不見, 而到妙梵山創淨岩寺. 後有信孝居士者, 或云幼童菩薩化身, 家在公州, 養母純孝, 母非肉不食, 士求肉出行山野, 路見五鶴射之, 有一鶴落一羽而去. 士執其羽, 遮眼而見人, 人皆是畜生, 故不得肉, 而因割股肉進母, 後乃出家. 捨其家爲寺, 今爲孝家院. 士自慶州界至河率, 見人多是人形. 因有居住之志, 路見老婦, 問可住處, 婦云: 過西嶺有北向洞可居. 言訖不現. 士知觀音所敎, 因過省烏坪, 入慈藏初結茅處而住. 俄有五比丘到云: 汝之持來袈裟一幅今何在? 士茫然, 比丘云: 汝所執見人之羽, 是也. 士乃出呈. 比丘乃置羽於袈裟闕幅中相合, 而非羽乃布也. 士與五比丘別, 後方知是五類聖衆化身也. 此月精寺, 慈藏初結茅, 次信孝居士來住, 次梵日..
명주 오대산보질도태자전기(溟州 五臺山寶叱徒太子傳記) 溟州(古河西府也.) 新羅淨神太子寶叱徒, 與弟孝明太子, 到河西府世獻角干家一宿, 翌日踰大嶺, 各領一千人到省烏坪, 累日遊翫, 太和元年八月五日, 兄弟同隱入五臺山. 徒中侍衛等推覓不得, 並皆還國. 兄太子見中臺南下眞如院土基下山末靑蓮開, 其地結草菴而居; 弟孝明見北臺南山末靑蓮開, 亦結草菴而居. 兄弟二人禮念修行, 五臺進敬禮拜, 靑在東臺滿月形山, 觀音眞身一萬常住; 南臺麒麟山, 八萬菩薩爲首一萬地藏菩薩常住; 白方西臺長嶺山, 無量壽如來爲首一萬大勢至菩薩常住; 黑掌北臺相王山, 釋迦如來爲首五百大阿羅漢常住; 黃處中臺風爐山, 亦名地爐山, 毗盧遮那爲首一萬文殊常住; 眞如院地, 文殊大聖每日寅朝化現三十六形(三十六形見『臺山五萬眞身傳』), 兩太子並禮拜, 每日早朝汲于洞水, 煎茶供養一萬眞身文殊. 淨神..
대산오만진신(臺山五萬眞身) 按山中古傳, 此山之署名眞聖住處者, 始自慈藏法師. 初, 法師欲見中國五臺山文殊眞身, 以善德王代, 貞觀十年丙申(『唐僧傳』云十二年, 今從『三國本史』)入唐, 初至中國太和池邊, 石文殊處, 虔祈七日, 忽夢大聖授四句偈, 覺而記憶, 然皆梵語, 罔然不解. 明旦忽有一僧, 將緋羅金點袈裟一領‧佛鉢一具‧佛頭骨一片, 到于師邊, 問: 何以無聊? 師答以夢所受四句偈, 梵音不解爲辭, 僧譯之云: 呵囉婆佐曩, 是曰了知一切法; 達㘑哆佉嘢, 云自性無所有; 曩伽呬伽曩, 云如是解法性; 達㘑盧舍那, 云卽見盧舍那. 仍以所將袈裟等, 付而囑云: 此是本師釋迦尊之道具也. 汝善護持. 又曰: 汝本國艮方溟州界有五臺山, 一萬文殊常住在彼, 汝往見之. 言已不現. 遍尋靈迹, 將欲東遺, 太和池龍現身請齋, 供養七日. 乃告云: 昔之傳偈老僧, 是眞文殊..
어산불영(魚山佛影) 古記云: 萬魚寺者古之慈成山也, 又阿耶斯山.(當作摩耶斯, 此云魚也.) 傍有呵囉國, 昔天卵下于海邊, 作人御國, 卽首露王. 當此時, 境內有玉池, 池有毒龍焉. 萬魚山有五羅刹女, 往來交通, 故時降電雨, 歷四年, 五穀不成. 王呪禁不能, 稽首請佛說法, 然後羅刹女受五戒而無後害, 故東海魚龍遂化爲滿洞之石, 各有鍾磬之聲.(已上古記.) 又按, 大定十二年庚子, 卽明宗十一年也, 始創萬魚寺, 棟梁寶林狀奏所稱山中奇異之迹, 與北天竺訶羅國佛影事符同者有三; 一, 山之側近地梁州界玉池, 亦毒龍所蟄是也; 二, 有時自江邊雲氣始出, 來到山頂, 雲中有音樂之聲是也; 三, 影之西北有盤石, 常貯水不絶, 云是佛浣濯袈裟之地是也. 已上皆寶林之說, 今親來瞻禮, 亦乃彰彰可敬信者有二; 洞中之石, 凡三分之二皆有金玉之聲, 是一也; 遠瞻卽現, 近瞻不..
낙산이대성 관음 정취 조신(洛山二大聖 觀音 正趣 調信) 昔, 義湘法師始自唐來還, 聞大悲眞身住此海邊窟內, 故因名洛山, 盖西域寶陁洛伽山, 此云小白華, 乃白衣大士眞身住處, 故借此名之. 齋戒七日, 浮座具晨水上, 龍天八部侍從, 引入崛內. 叅禮空中, 出水精念珠一貫給之, 湘領受而退. 東海龍亦獻如意寶珠一顆. 師捧出, 更齋七日, 乃見眞容, 謂曰: 於座上山頂雙竹湧生, 當其地作殿宜矣. 師聞之出崛, 果有竹從地湧出. 乃作金堂, 塑像而安之, 圓容麗質, 儼若天生; 其竹還沒, 方知正是眞身住也, 因名其寺曰洛山. 師以所受二珠, 鎭安于聖殿而去. 後有元曉法師, 繼踵而來, 欲求瞻禮. 初, 至於南郊水田中, 有一白衣女人刈稻, 師戱請其禾, 女以稻荒戱答之. 又行至橋下, 一女洗月水帛, 師乞水, 女酌其穢水獻之, 師覆棄之, 更酌天水而飮之. 時, 野中松上..
분황사천수대비 맹아득안(芬皇寺千手大悲 盲兒得眼) 景德王代, 漢歧里女希明之兒, 生五稔而忽盲. 一日其母抱兒詣芬皇寺左殿北壁畫千手大悲前, 令兒作歌禱之, 遂得明. 其詞曰: 膝肹古召旀, 二尸掌音毛乎支內良. 千手觀音叱前良中, 祈以支白屋尸置內乎多, 千隱手□叱千隱目肹. 一等下叱放一等肹除惡支, 二于萬隱吾羅, 一等沙隱賜以古只內乎叱等. 邪阿邪也, 吾良遺知支賜尸等焉, 放冬矣用屋尸慈悲也根古. 讚曰: 竹馬葱笙戱陌塵, 一朝雙碧失瞳人. 不因大士廻慈眼, 虛度楊花幾社春. 인용 목차
미륵선화 미시랑 진자사(彌勒仙花 未尸郎 眞慈師) 第二十四眞興王, 姓金氏, 名彡麥宗, 一作深麥宗. 以梁大同六年庚申卽位, 慕伯父法興之志, 一心奉佛, 廣興佛寺, 度人爲僧尼. 又天性風味, 多尙神仙, 擇人家娘子美艶者, 捧爲原花, 要聚徒選士, 敎之以孝悌忠信, 亦理國之大要也. 乃取南毛娘‧姣貞娘兩花, 聚徒三四百人. 姣貞者嫉妬毛娘, 多置酒飮毛娘, 至醉潛舁去北川中, 擧石埋殺之, 其徒罔知去處, 悲泣而散. 有人知其謀者, 作歌誘街巷小童, 唱於街, 其徒聞之, 尋得其尸於北川中, 乃殺姣貞娘. 於是, 大王下令, 廢原花累年, 王又念欲興邦國, 須先風月道, 更下今選良家男子有德行者, 改爲花娘, 始奉薛原郞爲國仙, 此花郎‧國仙之始. 故竪碑於溟州, 自此使人悛惡更善, 上敬下順, 五常六藝, 三師六正, 廣行於代.(『國史』, 眞智王大建八年庚申, 始奉花郎..
전후소장사리(前後所將舍利) 『國史』云: 眞興王大淸三年己巳, 梁使沈湖送舍利若干粒; 善德王代貞觀十七年癸卯, 慈藏法師所將佛頭骨‧佛牙‧佛舍利百粒, 佛所著緋羅金點袈裟一領, 其舍利分爲三, 一分在皇龍寺, 一分在太和塔, 一分幷袈裟在通度寺戒壇, 其餘未詳所在. 壇有二級, 上級之中, 安石蓋如覆鑊. 諺云, 昔在本朝, 相次有二廉使禮壇, 擧石鑊而敬之, 前感脩蟒在函中, 後見巨蟾蹲石腹. 自此不敢擧之, 近有上將軍金公利生‧庾侍郞碩, 以高廟朝受旨, 指揮江東, 仗節到寺, 擬欲擧石瞻禮, 寺僧以往事難之, 二公令軍士固擧之, 內有小石函, 函襲之中, 貯以瑠璃筒, 筒中舍利只四粒, 傳示瞻敬. 筒有小傷裂處, 於是庾公適蓄一水精函子, 遂奉施兼藏焉, 識之以記, 移御江都四年乙未歲也. 古記稱百枚分藏三處, 今唯四爾, 旣隱現隨人多小, 不足怪也. 又諺云, 其皇龍寺塔災..
민장사(敏藏寺) 禺金里貧女寶開, 有子名長春, 從海賈而征, 久無音耗. 其母就敏藏寺(寺乃敏藏角干捨家爲寺)觀音前克祈七日, 而長春忽至. 問其由緖, 曰: 海中風飄舶壞, 同侶皆不免, 予乘隻板歸泊吳涯. 吳人收之, 俾耕于野, 有異僧如鄕里來, 吊慰勤勤, 率我同行, 前有深渠, 僧掖我跳之, 昏昏間如聞鄕音與哭泣之聲, 見之乃已屆此矣. 日哺時離吳, 至此纔戌初. 卽天寶四年乙酉四月八日也. 景德王聞之, 施田於寺, 又納財幣焉. 인용 목차
백률사(栢栗寺) 雞林之北岳曰金剛嶺. 山之陽有栢栗寺, 寺有大悲之像一軀. 不知作始, 而靈異頗著. 或云, 是中國之神匠塑衆生寺像時幷造也. 諺云, 此大聖曾上忉利天, 還來入法堂時, 所履石上脚迹至今不刓, 或云, 救夫禮郎還來時之所視迹也. 天授三年壬辰九月七日, 孝昭王奉大玄薩喰之子夫禮郎爲國仙, 珠履千徒, 親安常尤甚. 天授四年(□長壽二年)癸巳暮春之月, 領徒遊金蘭, 到北溟之境, 被狄賊所掠而去. 門客皆失措而還, 獨安常追迹之, 是三月十一日也. 大王聞之, 驚駭不勝曰: 先君得神笛, 傳于朕躬, 今與玄琴藏在內庫, 因何國仙忽爲賊俘, 爲之奈何?(琴笛事具載別傳.) 時有瑞雲覆天尊庫. 王又震懼使檢之, 庫內失琴‧笛二寶. 乃曰: 朕何不予, 昨失國仙, 又亡琴‧笛. 乃囚司庫吏金貞高等五人. 四月募於國曰: 得琴‧笛者, 賞之一歲租. 五月十五日, 郎二親就栢栗..
삼소관음 중생사(三所觀音 衆生寺) 『新羅古傳』云: 中華天子有寵姬, 美艶無雙. 謂古今圖畫, 尠有如此者, 乃命善畫者寫眞.(畵工傳失其名, 或云張僧繇, 則是吳人也. 梁天監中爲武陵王國侍郎直秘閣知畫事, 歷右將軍‧吳興太守, 則乃中國梁‧陳間之天子也. 而傳云唐帝者, 海東人凡諸中國爲唐爾, 其實未詳何代帝王, 兩存之.) 其人奉勅圖成, 誤落筆汚赤毁於臍下, 欲改之而不能, 心疑赤誌必自天生, 功畢獻之. 帝目之曰: 形則逼眞矣, 其臍下之誌, 乃所內秘, 何得知之幷寫? 帝乃震怒, 下圓扉, 將加刑. 丞相奏云: 所謂伊人其心且直, 願赦宥之. 帝曰: 彼旣賢直, 朕昨夢之像, 畫進不差則宥之. 其人乃畫十一面觀音像呈之, 協於所夢, 帝於是意解赦之. 其人旣免, 乃與博士芬節約曰: 吾聞新羅國敬信佛法, 與子乘桴于海, 適彼同修佛事, 廣益仁邦, 不亦益乎. 遂相與到新..
흥륜사벽화보현(興輪寺壁畵普賢) 第五十四景明王時, 興輪寺南門及左右廊廡, 災焚未修, 靖和弘繼二僧募緣將修, 貞明七年辛巳五月十五日, 帝釋降于寺之左經樓, 留旬日, 殿塔及草樹土石, 皆發異香, 五雲覆寺, 南池魚龍喜躍跳擲, 國人聚觀, 嘆未曾有, 玉帛粱稻施積丘山, 工匠自來, 不日成之. 工旣畢, 天帝將還, 二僧白曰: 天若欲還宮, 請圖寫聖容, 至誠供養, 以報天恩. 亦乃因玆留影, 永鎭下方焉. 帝曰: 我之願力, 不如彼普賢菩薩遍垂玄化, 畵此菩薩像, 虔設供養而不廢宜矣. 二僧奉敎, 敬畫普賢菩薩於壁間, 至今猶存其像. 인용 목차